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　　唐僧肉有什么神奇效果？美猴王的悟性有多高？
　　猪八戒是无可救药的情痴？沙和尚是个超级好同事？
　　牛魔王的原型竟然是吴承恩的父亲？徒儿仨的长相一路上吓坏多少人？

　　《重探《西游记》：神佛妖魔人间事，三藏师徒取经历险的重新发现》，作者高全之从九大方向，周密探索埋藏在《西游记》小说中的诸多细节：

　　‧内丹修持和美学研究的追溯
　　《西游记》小说是否刻意宣扬道教？胡适不赞同此书是部金丹妙诀，建议以「滑稽小说」和「神话小说」来定位它的价值。高全之同意《西游记》小说作者无意遵循单一的传统宗教信仰，但无法仅视其为取笑的娱乐文学。我们必须面对一个更重要、更有趣的议题：《西游记》小说的内丹修持有何美学意义？

　　‧影响吴承恩创作的几部文献
　　重新审视《大唐西域记》、《大慈恩寺三藏法师传》、〈先府宾墓志铭〉、《西游记杂剧》，以及《封神演义》。高全之大胆假设，在吴承恩创作《西游记》小说的过程中，上述这些文献曾经直接或间接产生影响。
　
　　‧凡人的宗教经验
　　《西游记》小说反映许多平凡人半信半疑、时信时疑的宗教经验。神人关系动盪不安的本质，是《西游记》小说的现代意义之一。个人自我肯定与无条件虔诚敬神，两者如何得兼？没有其他任何中国小说更直接更生动的触及这个议题。

　　‧佛教与道教相处之道
　　《西游记》小说里，道家天庭收拾不了齐天大圣，就派人求助于如来佛祖；幽冥界地藏王菩萨属下有十殿阴君，但上司是道家天庭。吴承恩注意到玄奘时代，外来的佛教与本土的道教互相忍让、和平相处的微妙。对比今日世间仍层出不穷的宗教战争，《西游记》小说呈现的是令人向往的宗教融合。

　　‧吴承恩的宇宙观
　　吴承恩笔下的西游世界，天有多高？地有多宽？地表和海面之下又有多深？这些提问涉及道家天界、海域、幽冥界，以及计数观念。吴承恩喜欢炫耀非常大的数字，也多次用形容词「无穷」。但是极大或无穷，在许多例子里仍非无限。他的宇宙是否和今日天文物理学家所建议的那样无限伸张？

　　‧三藏师徒的身体美学
　　西游原生故事曾是社区队戏和舞台戏剧，演出场所无论室外室内，师徒四人的造型都需醒目而且令观众难忘。但目前所见的西游漫画、雕塑、电视、电影、电玩，很多都忽略了吴承恩在《西游记》小说清楚界定的块头大小顺序。他们的身体尺寸从大到小的次第是什么？

　　‧取经团队的职务分工
　　取经成员平时需要分担的工作主要是挑担与牵马。八戒和沙僧弹性分工，有时互换挑担和牵马的任务。八戒和沙僧都力大，各自所持长兵器皆重达五千零四十八觔。为何八戒还要抱怨挑担辛苦？白龙马是五圣之一，在危机时期曾主动变回龙身挑战妖魔，为何需要牵呢？

　　‧动物的尊卑贵贱
　　猴子是完美无缺？龙就一定尊贵？背壳爬虫类动物的地位永远低下？故事里两个老鼠妖怪的造型乃俊男美女。除了诙谐戏谑之外，他们的亮丽如何帮助我们了解吴承恩的老鼠思维？

　　‧尊重吴承恩「文学本位」的小说创作立场
　　小说创作与宗教或历史相关，但它不仅是种特殊的艺术形式，而且也是不隶属于宗教或历史的、个别存在的人类生存纪录。有些《西游记》评论家宣称吴承恩不懂佛经，或用「纠正」字眼来指出小说与史实之间的差异，那些都是不必要的粗鲁和霸道。

　　不论是如来佛祖的五行山、孙悟空的七十二变，或是八戒之好色、沙僧之影薄，《西游记》故事已深入我们的日常生活，甚至超越国界藩篱，成为世界共通的文化风景。吴承恩架构的西游宇宙，绚丽缤纷且充满巧思及寓意，使这本小说绝非肤浅的娱乐而已。因此，高全之认为，《西游记》小说与现代读者的关系，或许像诗般美好，值得追求。

　　《重探《西游记》：神佛妖魔人间事，三藏师徒取经历险的重新发现》另有六篇兼谈《水浒传》，与西游研究相互唿应，深入剖析小说中的残虐故事是否反映民族性缺陷等问题。

作者简介

高全之

　　1949年出生于香港，台湾成长，1975年赴美留学。电脑科学硕士。电脑工程师。退休后定居美国。大学时期开始发表文学评论，引起文坛与学界注意和推荐。作品多次收入各种文学评论选集。着有：《当代中国小说论评》（台北：幼狮，1976），改版为《从张爱玲到林怀民》（台北：三民，1998）；《王祯和的小说世界》（台北：三民，1997）；《张爱玲学》（台北：一方，2003）；《张爱玲学（增订版）》，《张爱玲学（增订二版）》（台北：麦田，2008，2011）；《张爱玲学续篇》（台北：麦田，2014）。
 

序　神佛妖魔治乱人间世　柯庆明
自序　杖藜野客寻诗
 
内丹修持──神祕经验和小说美学
精英主义和宗教平权──比较历史玄奘和吴承恩的佛教思想
从《大慈恩寺三藏法师传》到《西游记》小说
从〈先府宾墓志铭〉到《西游记》小说
酒色和圆寂──从《西游记杂剧》到《西游记》小说
沙僧──超好的同事
文学惊吓效应──从《水浒传》到《西游记》
猴年谈猴──神我较劲与宗教薰陶
哪咤三兄弟──吴承恩宗教态度里的严肃和虔诚
旧瓶新酒──孙悟空和唐三藏的分分合合
孙悟空的岁数问题──凡人宗教觉悟的侷限
混乱和秩序──《西游记》小说的三个箍儿
玉帝和如来──天高和地面延伸的极限
知法玩法──龙王官僚运作
幽冥界和地神──地下政治体制
身体美学──三藏师徒的造型艺术
猪八戒──无可救药的情痴
挑担与牵马──取经旅途的勤务分担
观音菩萨──救苦救难的诉求
阿难和伽叶──宗教奉献的反省
奎木狼与三公主──未曾宣布缘尽情了
知足与同情──通天河白鼋发怒
俊男美女──《西游记》小说的两只老鼠
渡流沙河──告别孤寂
三个《西游记》小说版本的问题
聊胜于无──向英语读者推介中华典籍的新书
 
过路妖魔　兼谈《水浒传》
「神行太保」戴宗
《水浒传》与残虐狂
吓人和娱人──《水浒传》与民族性
蒙寃千古──《水浒传》的报仇食人
过路妖魔──《水浒传》与报仇无关的人吃人
渊远流长──《水浒传》暴力美学的格局
 

猪八戒──无可救药的情痴
 
一
 
猪八戒大概是中国小说最脍炙人口、搞笑、却令人同情的人物。那不可能是个不经意的意外的文学效应。作者如何塑造这个繁复的角色？
 
史学家陈寅恪在汉译佛教经典里追溯《西游记》故事成型初期的文学想像，归纳「故事演变」的规律（他的措词是「公例」）。所提诸事都是小说角色有限的属性或活动。有关猪八戒的部分，讲有位天神为救惊犯宫女、困于猪窟的比丘，化身为猪自窟走出，引诱名叫「出光」的王追杀，那位比丘就趁机逃逸。陈寅恪建议这个佛经故事指向并演化成猪八戒。
 
不知为何陈寅恪认为：「惊犯宫女，以事相类似之故，变为招亲。」八戒本是天界的天蓬元帅，因酒醉戏弄嫦娥而被贬下尘凡。所以佛典里「惊犯宫女」实已与八戒在天界闹事遥相指涉，不必攀爬到后来的招亲情节。所谓「憍闪毗国之憍，以音相同之故，变为高家庄之高」，乃没有必要的牵强。类似这种文学源头的提法仅为推测，不具《三国志》和《三国演义》之间那样确切的传承关系，最好适可而止，以免争议。这样釐清之后，不讲招亲，陈寅恪找到的八戒佛典渊源就全都在八戒第一次会面观音的表白之内，皆八戒出场之前的昔日旧事。佛典影响小说创作，说来就较为简易，说服力强些。
 
值得注意陈寅恪没说这部小说的「本源」仅只限于他所熟知的佛典。所以爬梳其他思维模式，也会带来他所列举的效益：「若能溯其本源，析其成分，则可以窥见时代之风气，批评作者之技能，于治小说文学史者傥亦一助欤。」评论家常提醒我们《西游记》的其他想像依据在于道教与儒家。那些建议绝非空穴来风。第四十七回，孙行者规劝车迟国王「三教归一」，意思是以佛教、道教以及儒教治国。但我们必须防范这种解读方式可能引致的两种盲点。其一，我们追究释道儒的牵扯，并非同意这种也出现于《红楼梦》研究的思维完整解释了中国社会的存活。白先勇认为中国社会得以长存下来，至少还得依赖法家。其二，《西游记》在释道儒之外，也格外注重与其没有直接联系的俗世智慧。就以观音菩萨与八戒初会对谈为例，他们各自引用道家或儒家典籍的经句，但也另外加上冠以「古人云」或「常言道」的俗话。

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