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　　「田野」不只是一种研究工具。
　　「田野」更是不确定年代的处世技艺！

　　田野是什么？「田野」一直在改变。

　　今日，在许多意想不到的空间，越来越多人在「做田野」。不论是在纽约华尔街、西方与非西方的科学实验室、世界各地的电子工厂、医院诊所、濒临绝种的红毛猩猩栖地、「第二人生」的线上虚拟游戏，甚至是残酷的战场边缘。有越来越多领域伸臂拥抱「田野」，期待「田野」能带来更正确的市场评估、更精准的受众认识，协助解决更多社会问题。在这个全球化的年代，不只强调演算法的大数据夯；与大数据精神完全相反，强调「纯手工、亲体验」的田野工作，也正夯。

　　反观已经强调「田野工作」一百年的人类学者，却丢出了一个个对「田野」的疑惑。什么是田野的典范？传统田野强调的长期浸淫，在今日高度破碎化的社会中还有什么意义？对田野又爱又恨的人类学者，在田野里沮丧受伤，却依然痴心不悔，只因为田野带她／他们在最不可能的地方遇见爱。

　　《辶反田野：人类学异托邦故事集》是一本非典型却让人大开眼界、回味无穷的田野故事集。书里不会给你「什么是田野」的定义，或「如何做田野」的SOP，但会娓娓道来田野工作者如何与国家机器、绿能、小农、原运、社运、移工、科学家，乃至动物植物真心地相遇。

　　田野如何与国家、体制「对话」？旁听立法院开会、参与发展计画，甚至介入决策机构与当地居民的风电争议，这些「非典型田野」获得了什么？人类学者回馈了什么？

　　怎么拿捏与「报导人」的关系？用脸书做田野是不得不为，但也因而见到报导人更真实的一面？进入工厂也要画亲属图？人类学者在香港菲佣的选美大赛中扮演什么角色？都兰阿美族跟峇里岛华人社群，人类学者在哪里才是局内人？部落长老说，外来者更适合记录传统仪式禁忌，为什么？

　　宗教、科学、人类学可以产生怎样的互动？于是，人类学者与穆斯林科学家，一起探询伊斯兰清真戒律如何进入自然科学实验室。人类学一定得研究「人」吗？可不可以赋予「他者」更宽广的定义？

　　「辶反」是反对、反思，也是奔赴与回返。多义的书名，层层翻转的世界观。

　　「反田野」，是对人类学古典田野工作范式与大众想像的「反对」及「反思」，同时也带出田野这门技艺之于当代的回应。「返田野」，是人类学者们关于「返回」田野的思考，并透过不同田野的对比与反差、不同田野的断裂与承接，探问田野工作的本质。「辶」有忽走忽停与奔走的流动意涵，「辶反田野」因而带入更多时间性的思考：田野可以如何回应人生不同阶段的困惑与阴影；田野中的互动酝酿了什么？生成了什么？

　　书中的思考承接了过往人类学反省的基本精神，但更强调从空间的反思进入时间的反思，并迎向非生产性导向的另类时间观，里面有学习、酝酿，与等待，更有惊喜、顿悟与启发。这一切看似缺乏「效率」与浪费「时间」，却正有助于捕捉复杂缤纷的动态真实。

　　原来，田野不只是研究工具，更会改变生命，甚至是面对当代生活种种危机、灾难、创伤，与不确定性的人生必备技艺。
　　10位人类学家、10个田野故事，让你对田野的想像更上层楼。
　　欢迎光临，田野异托邦。

作者简介

主编／赵恩洁

　　中山大学社会学系

主编／蔡晏霖

　　交通大学人文社会学系

郭佩宜

　　中央研究院民族学研究所

吕欣怡

　　台湾大学人类学系

容邵武

　　中央研究院民族学研究所

方怡洁

　　清华大学人类学研究所

罗素玫

　　台湾大学人类学系

李宜泽

　　东华大学族群关系与文化学系

邱韵芳

　　暨南国际大学东南亚学系人类学硕士班、原住民文化与社会工作原住民族专班

陈如珍

　　香港中文大学人类学系

赵恩洁

　　中山大学社会学系

蔡晏霖

　　交通大学人文社会学系

反田野，返田野：给这一轮田野盛世的备忘录／蔡晏霖、赵恩洁

「反做」田野：一个人类学家研究「国家」的难题／郭佩宜
多重伦理交织下的能源困局：穿梭于绿电丛林的田野经验／吕欣怡
平行的田野，交错的技艺：我在香港与埔里发现农田的故事／容邵武
从村庄到工厂：田野中的魔幻与隙缝／方怡洁
摆盪于异己之间：来自都兰和峇里岛的田野反思／罗素玫
「跟老人家出发，带年轻人回来」：记忆复返的村落历史调查／李宜泽
无处不田野：穿梭在发展计画和脸书中的人类学家／邱韵芳
田野中的圆满：你那个研究还没做完吗？／陈如珍
疗癒的热带：一位人类学者跨宗教与科学之旅／赵恩洁
找福寿螺拍片：迈向去人类中心的人类学田野技艺／蔡晏霖

辶反田野后记：迎向更多的开始／蔡晏霖、赵恩洁

选美中的日常与韵律
 
在这个田野刚开始时，我把它当作是我在中国民工研究的对照，打算继续探索迁移对于母职和女性角色的影响。在中国的田野，我研究的是由安徽到北京担任保姆的民工妈妈。研究着重于了解这些离开子女、家人和熟悉村庄的妈妈们，如何把一辈子的希望放在帮儿子找个好媳妇这件事情上。「回乡盖房子」（后来演变成在城里买个房子）是这个梦想实践的关键，于是农村中有越来越多隐身在荒烟蔓草间、看来破败的「未来梦想屋」。
 
对这个议题的关注让我在二○○八年移居香港后，很自然地就立即注意到了同样「抛家弃子」、一离开就是十几年二十年时间，同样担任家务工与保姆的香港外佣（接近半数为菲律宾籍女性）群体。
 
二○一一年，系上来了一位菲律宾籍的男性访问学者。我赶紧捉住机会，说要跟着他去认识香港的菲佣。（可见人类学家还是很害羞的。明明每天都可以去认识，还是一定要攀亲带故才行动。）我看着他在满街的女性移工中非常受到欢迎，信心大增。（当然，作为社群中稀有的男性是相当大的加分，我们共享的学者身分又是另一个加分。）我问大家：「来香港工作的愿望是什么？」大家七嘴八舌地说：「我家太穷，不出来没办法生活了」、「给弟妹子女缴学费」、「帮家人盖房子」、「做个小生意」。当时我已经追踪中国的民工妈妈「买房给儿子娶媳妇的梦想」有一段时间，一听到「房子」两个字，立刻精神大振，觉得这就是我要寻找的田野。
 
结果之后大约有两年的时间，我常常因为不确定自己在做什么研究而心虚。我一方面成为脸书的重度使用者，在一週不能与报导人见面的六天里，尽量努力透过脸书去理解菲籍友人关心的议题、生活的变化、愿意放在社交媒体上分享的面向等等。另一方面，在每个星期天认真地守株待兔，只要有人邀我参加活动，一律尽可能地答应。但是，在社群中没有一个「自然的角色」、不可能「生活在一块」，再加上在教学、家庭和研究间奔波，既没有到了「村子」里的感觉，分散破碎的时间也的确相当不利于研究的连贯性。和日渐熟稔的朋友约访谈后，又发现大家对母职与盖房子的话题兴趣缺缺。我们的对话大抵是像这样：
 
—你有没有要买房子或是盖房子？
 
—有啊有啊。我已经盖好了。
 
然后就结束了，再也没有别的要说了。

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