具体描述
看着祖先走过的路，他们用背篓、背架，在这个空间活出自己的生活。
用头带背着历史，传承，也背着梦想……，回到自己的家，说出自己的故事。
用头带背着历史，传承，也背着梦想……，回到自己的家，说出自己的故事。
二○○○年，作者第一次被带到山林祖居地时，祖居地对他来说还是一个模煳的名词，既不认得山的名字，也不知道有哪些部落，更是第一次听到巡山员、高山向导等名称。断断续续进入山林二十几年的协作生活中，慢慢发现有一群在山上的族人们，用脚走出自己的路，用头带背出自己的生命经验，说出祖先的历史与故事。而他的参与其中，让他的生命有了不一样的体现。开始了解到山对自身的意义，不单是一个空间，还有族群的历史。
在山林工作的高山向导、背工、巡山员等族人，虽然职位名称不同，相同的是他们用自己的力量在祖居地工作。族人们的实际工作情况又是如何呢？人们对这份工作的想像又是什么呢？这些问题在二○一三年前往祖居地马西桑的行程与一群旅人的对话中，产生了小小的疑问。与山林为伍的工作，真的如此浪漫吗？让他兴起撰写有关于族人在传统领域的山林中，真实的工作环境。
这群唱着歌、穿着猎装的族人，在山林中长期累积的经验，是生态保育与研究幕后的大功臣，也是很多登山朋友们登山筑梦、完梦的推手。
作者期许自己能像布农族作家田雅各一样「以笔代替猎枪」，来为自己的族群发声，将族群独特文化记载下来。借由写出台湾这一块土地，不一样的人、事、物，让更多人看见高山协作、高山向导、巡山员等高山相关职业故事，了解到有一群人在山林中，努力的工作着、努力的生活着。
本书特色
★ 主动探究族群文化，并以文字深刻记录走过的路线、部落名、河流，以及山中的故事。
★ 关注原住民族议题，以民族学科田野调查、历史叙事，记录族群文化以及祖先的历史。
★ 记录布农族人——拉库拉库溪流域的人文历史
★ 写出这块土地，不一样的人、事、物。让更多人看见高山协作、高山向导、巡山员等高山相关职业不为人知的故事。
名人推荐
孙大川 政治大学台文所专任副教授、李根政 地球公民基金会执行长、瓦历斯˙诺干 作家、乜寇．索克鲁曼 作家 真诚推荐
原来这一段「泪」之路，已经不再是对过去族人命运的悲叹，而是将背工、开路、隘勇线、驻在所、战争、集团移住、碑石、荒废的遗址和记忆，借一块一块石板的堆叠，细细缝合、重建起来。这才是真正历史主体性的确立，最困难却是我们未来必须全力以赴的工作。──孙大川
著者信息
作者简介
沙力浪
花莲县卓溪乡中平Nakahila部落布农族诗人与文学家，书写部落的情感与哀愁。曾经因为念书的关系，离开部落。到桃园念元智中文系，再回到花莲念东华大学民族发展所。这样的经历，开始以书写来记录自己的部落、土地乃至于族群的关怀。目前部落成立「一串小米族语独立出版工作室」，企图出版以族语为主要语言之书籍，并记录部落中耆老的智慧，一点一滴地存系正在消逝中的布农族文化。除了在部落成立工作室，也在传统领域做山屋管理员、高山向导、高山协作的工作，努力的在部落、在山林中生活，并书写。
文学创作曾获得原住民文学奖、花莲县文学奖、后山文学奖、教育部族语文学奖、台湾文学奖，着有《笛娜的话》、《部落的灯火》《祖居地‧部落‧人》。
沙力浪
花莲县卓溪乡中平Nakahila部落布农族诗人与文学家，书写部落的情感与哀愁。曾经因为念书的关系，离开部落。到桃园念元智中文系，再回到花莲念东华大学民族发展所。这样的经历，开始以书写来记录自己的部落、土地乃至于族群的关怀。目前部落成立「一串小米族语独立出版工作室」，企图出版以族语为主要语言之书籍，并记录部落中耆老的智慧，一点一滴地存系正在消逝中的布农族文化。除了在部落成立工作室，也在传统领域做山屋管理员、高山向导、高山协作的工作，努力的在部落、在山林中生活，并书写。
文学创作曾获得原住民文学奖、花莲县文学奖、后山文学奖、教育部族语文学奖、台湾文学奖，着有《笛娜的话》、《部落的灯火》《祖居地‧部落‧人》。
图书目录
推荐序
作者序
第一篇 用头带背起一座座的山
从头带开始说起
顶着头背带的领路人
背着网袋的勇士
背着铝架的高山背工
穿着制服的原住民巡山员
用头背带背负梦想
第二篇 百年碑情
重回百年前的山林
喀西帕南殉职者之碑
大分事件—殉职者之碑
战死地之碑
唱出歌声，回到石板屋
碑从中来
会说话的碑文
第三篇 泪之路
寻找Banitul的家园
捡拾祖先的石板痕迹
画出石板屋的蓝图
背起一片片的石板
修复石板屋
泪之路上的报战功
重新点燃火苗
在泪之路，用石板屋来说故事
作者序
第一篇 用头带背起一座座的山
从头带开始说起
顶着头背带的领路人
背着网袋的勇士
背着铝架的高山背工
穿着制服的原住民巡山员
用头背带背负梦想
第二篇 百年碑情
重回百年前的山林
喀西帕南殉职者之碑
大分事件—殉职者之碑
战死地之碑
唱出歌声，回到石板屋
碑从中来
会说话的碑文
第三篇 泪之路
寻找Banitul的家园
捡拾祖先的石板痕迹
画出石板屋的蓝图
背起一片片的石板
修复石板屋
泪之路上的报战功
重新点燃火苗
在泪之路，用石板屋来说故事
图书序言
从头带开始说起
我们布农族的祖先，运送物品都是以人力搬运，所以制作很多器具来做背负的工作。像是背架(patakan)，一种用木头制作的背负支架，侧面看起来是L型的背架，类似后来由登山用品社引入的大铝架背包的构造；还有背篓(palangan)、密封背篓(palangan qaibi)、网袋(davaz)、女用网袋(sivazu)，这些都是布农族人重要的背负工具，大都是採用斜纹编法或六角编法编制而成的。
这些背负工具，不能缺少两个附属物件──肩背带(vaki)和头背带(tinaqis)。利用这两个藤编物品的附属物件，就会形成两种不同的搬运方式，双肩背负及头额顶法。双肩背负是将物品装置在搬运工具，将一对背带套在双肩，靠在背上搬运；头额顶载法则是将一条头背带顶载于前额，以头部力量撑住，将背篓等背负工具靠额头搬运。
所以用肩背带的时机，是我们背负的物品，重量没有那么重时，就可以使用肩背带。我们称双肩背负这个动作为vakilun。背负的东西比较重时，就用头背带，我们称用额头顶重物这个动作为patinbunguan。
肩背带通常是背负较短的行程，例如从家园附近的耕地，背一些农作物。头背带则是东西较重，背负的行程也比较远，例如从猎场背负猎物，头背带可以让族人在背负重物时走得比较久。我们就从头背带开始写起，因为我们讨论的高山协作，都是背负重物，并且要走较长程的登山路线。
二○○○年的日治八通关越岭道路调查之行，从东埔走到南安部落。在离开大分的那一刻，〈背负重物传讯歌〉(matin lumaq)的音律，缓缓地由领路人林渊源的腹中升开、凝聚，流洩至脣齿，振颤、共鸣、回响，清澈的歌声，一声声回盪在大分的山谷间。
头上包着毛巾，额头戴着头背带，脚穿塑胶雨鞋、肩上背着「铁架配米袋」搭凑的登山背包。在这一身的装扮中，最引人注目的就是头背带，以前的族人就用头背带背负重物，现在很多背工则使用L型大铝架搭配头背带，来减少肩膀的负担。早期头背带使用的是黄藤皮编织，随着时代的进步与材料的取得方便性，已经渐渐改採用打包带来作编织，头背带的编织方式虽然各族有所不同，但是编法主要以斜纹编法，戴在头顶上，也很像头上的装饰品，煞是好看。
我们布农族的祖先，运送物品都是以人力搬运，所以制作很多器具来做背负的工作。像是背架(patakan)，一种用木头制作的背负支架，侧面看起来是L型的背架，类似后来由登山用品社引入的大铝架背包的构造；还有背篓(palangan)、密封背篓(palangan qaibi)、网袋(davaz)、女用网袋(sivazu)，这些都是布农族人重要的背负工具，大都是採用斜纹编法或六角编法编制而成的。
这些背负工具，不能缺少两个附属物件──肩背带(vaki)和头背带(tinaqis)。利用这两个藤编物品的附属物件，就会形成两种不同的搬运方式，双肩背负及头额顶法。双肩背负是将物品装置在搬运工具，将一对背带套在双肩，靠在背上搬运；头额顶载法则是将一条头背带顶载于前额，以头部力量撑住，将背篓等背负工具靠额头搬运。
所以用肩背带的时机，是我们背负的物品，重量没有那么重时，就可以使用肩背带。我们称双肩背负这个动作为vakilun。背负的东西比较重时，就用头背带，我们称用额头顶重物这个动作为patinbunguan。
肩背带通常是背负较短的行程，例如从家园附近的耕地，背一些农作物。头背带则是东西较重，背负的行程也比较远，例如从猎场背负猎物，头背带可以让族人在背负重物时走得比较久。我们就从头背带开始写起，因为我们讨论的高山协作，都是背负重物，并且要走较长程的登山路线。
二○○○年的日治八通关越岭道路调查之行，从东埔走到南安部落。在离开大分的那一刻，〈背负重物传讯歌〉(matin lumaq)的音律，缓缓地由领路人林渊源的腹中升开、凝聚，流洩至脣齿，振颤、共鸣、回响，清澈的歌声，一声声回盪在大分的山谷间。
头上包着毛巾，额头戴着头背带，脚穿塑胶雨鞋、肩上背着「铁架配米袋」搭凑的登山背包。在这一身的装扮中，最引人注目的就是头背带，以前的族人就用头背带背负重物，现在很多背工则使用L型大铝架搭配头背带，来减少肩膀的负担。早期头背带使用的是黄藤皮编织，随着时代的进步与材料的取得方便性，已经渐渐改採用打包带来作编织，头背带的编织方式虽然各族有所不同，但是编法主要以斜纹编法，戴在头顶上，也很像头上的装饰品，煞是好看。
图书试读
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