具体描述
近代文明放眼可见的一切，几乎莫不源自于西方世界：日本明治维新以西方科学为蓝本，为日后的政治和经济变化埋下远因；晚清到民国初年的西化运动，也是以西方的民主、科学为号召；孙中山推行的共和政体亦是西方政治体制。但是就历史的洪流而言，这只是三十年河东、三十年河西，盛衰更迭罢了。西元十六世纪之后，近代西方强盛国家如葡萄牙、西班牙、英国与法国，殖民地遍布，其中西班牙和英国更是有「日不落帝国」之霸称；如今回首，却已今非昔比，何以重回？二十世纪是美国、苏联争霸时代，国际局势随之也风云变色，冷战更是证明美苏二国的威权；如今苏联早已解体，美国挤身成为世界强国，而911恐怖攻击事件的爆发，美国又如何稳住它的地位呢？
文明，不断地自我毁灭，不断地自我重生；从旧文化灰烬中燃起新的火焰，捡起破碎的历史残骸，拼凑出另一耀眼光辉，照亮当代人类世界。
著者信息
刘增泉
学历：
法国巴黎大学（Université Paris IV Sorbonne）西洋史博士
法国国家高等社会科学研究院（EHESS）文化史博士
现职：
淡江大学历史系教授
专书：
《古希腊》
《世界文明史》
《巴比伦帝国》
《古代希腊城邦》
《早安，古埃及》
《美索不达米亚》
《古罗马的旅人》
《古代中国与罗马之关系》
《法国史》
《西洋文化史》
《希腊文化史》
《罗马文化史》
《希腊史》
《世界现代史》
《西洋上古史》
《西洋中古史》
《中国与古罗马东部地区的历史渊源 》
《简明西洋近代史》
《帝俄和俄罗斯》
《欧洲文化史》
《简明西洋上古史》
《罗马与中世纪》
《亘古未解世纪之谜》
《历史从苏美人开始》
《文艺复兴艺术观》
《欧洲中部和西部的罗马行省》
《简明西洋中古史》
《中欧西欧的罗马行省和社会宗教》
《拜占庭帝国与东正教世界》
图书目录
第三十章 西元1871-1914年间的国际关系
第一节 德国的优势
第二节 新的欧洲均势
第三节 三国协约及三国同盟的欧洲
第三十一章 英国工业革命与民主政治的发展
第一节 工业革命
第二节 自由贸易的建立
第三十二章 法国大革命
第一节 法国的危机
第二节 内战和革命政府
第三节 执政府时期（西元1798-1804年）
第四节 帝国的崛起阶段（西元1804-1810年）
第三十三章 法国复辟王朝与七月王朝
第一节 法国人口及农业社会
第二节 复辟时期与宪章的实施
第三节 七月王朝的崩溃
第三十四章 法国第二共和与第二帝国
第一节 西元1848年二月革命和秩序党的胜利
第二节 路易‧拿破崙的胜利
第三节 帝国统治后期的让步与困难
第三十五章 法国第三共和
第一节 第三共和的建立
第二节 法国经济的转变
第三节 激进的共和政体（西元1900-1905年）
第三十六章 中欧的保守势力与进步力量
第一节 德意志邦联
第二节 奥地利帝国的问题
第三十七章 美利坚合众国的成长
第一节 宪法
第二节 各部分间敌对情绪激化：南北冲突
第三十八章 西元1871-1918年的奥匈帝国
第一节 社会与经济转变
第二节 第一次世界大战前夕的奥匈帝国
第三十九章 西元1871-1918年的德意志帝国
第一节 俾斯麦时期（西元1871-1890年）
第二节 威廉二世统治的德国（西元1890-1914年）：经济的突飞勐进
第三节 第一次世界大战
第四十章 西元1877-1917年间的美国
第一节 农业发展和边界崩溃
第二节 西元1896年的选举及美西战争
第四十一章 十九世纪的俄国
第一节 改革的必要性及艰难性
第二节 西元1904-1905年危机与革命运动
第三节 世界大战中的俄国
第四十二章 西元1815-1914年的义大利
第一节 义大利的分崩离析（西元1815-1861年）
第二节 浪漫主义革命及其失败
第三节 统一运动
第四节 十九世纪下半叶的自由君主制
第九编 现代世界
第四十三章 第一次世界大战
第一节 危机
第二节 战争
第三节 反攻行动的准备工作
第四十四章 苏 联
第一节 西元1917年的革命
第二节 战时的共产主义（西元1918-1920年）
第三节 第三次革命
第四十五章 西元1919-1941年的美国
第一节 繁荣时期
第二节 罗斯福和新政
第四十六章 二十世纪的远东
第一节 满清王朝之末日
第二节 南京政府
第三节 中日民族主义的冲突
第四十七章 第二次世界大战
第一节 德国的辉煌胜利
第二节 日本及美国的参战
第三节 第二次世界大战的转折
第四节 二次大战的后果
第四十八章 联合国与世界秩序的重建
第一节 联合国建立的经过
第二节 美俄争霸下的国际关系
第三节 区域统合与第三世界
第四节 冷战及其结束（西元1949-1975年）
第四十九章 西元1989年的革命
第一节 戈巴契夫的实验
第二节 苏联的垮台
第三节 南斯拉夫的内战和九一一事件
第五十章 结 论
参考书目
图书序言
大学时期曾经修过邓元忠先生的西洋现代化研究，其扎实的理论基础和渊博的知识，以及为人的谦恭，堪为典范。尤其他的学者风范、思想和精神，更令我敬佩不已。孔思曾先生的中世纪史，脉络清晰，化繁为简，获益良多。1985年7月负笈法国留学，思索撰写文化不灭的论着，经过三十年，这部书终于可以完稿。对于一个知识分子而言，我想他们应该具备一些文化常识。
无论是历史系的学生、研究学者、作家、名嘴等，似乎都在打破旧有的藩篱，进而转到观察过去，对过去的文化产生兴趣。诸如：谈话性的电视节目，以及各种媒体，对于世界文化都有不少的介绍。可惜，譁众取宠的多，真正的知识少。电视公司则以「以上言论，不代表本台立场」作为结尾。
国内世界文化史方面的专书着作并不多，有一些翻译着作或可弥补一些我们对世界文化的知识不足。过去的大学生除了自己的专业之外，鲜有时间来学习一门课以上的历史，本书对于他们而言，似乎最适宜不过。当然，它也适用于已受过学院般教育，并且仍愿意检查和统一他过去印象的专业人士，以及愿与现代思潮及知识的进步共同前进的热心读者。同时，亦有益于准备高、普考的考生。
这部书是根据许多相关史料、论文、书籍、前人研究的成果，以及多年教授的经验而撰写。在专业课程「西洋上古史」、「西洋中古史」连续教授了二十多年，而教授「西洋近代史」、「西洋现代史」也有多年的教学经验；是故，把这些工作努力集结在这部书上。本书也竭力表明西方文化的重要性：西方文化，就文化的任何方面观察，都是不能忽略的。西方文化的本质及其对世界文化的影响，更是无远弗届。
撰写一部世界史，实在是一桩极浩瀚并需要极大能耐才可能完成的工作。得叙述史前以来，五、六千年里，个人、各民族、各国家等生活的故事。我们如何把握在有限篇幅内将人类的历史递嬗、成就，要言不烦地写入？得将许多人物时代的思想栩栩如生地呈现于读者面前、叙述战争、描绘革命、比较帝国与共和国、突显群众领袖与伟大军人的特性、指出人类曾经如何生活着；还得述及那些发现新真理与研究旧真理的哲人，将经验昇华成艺术的天才、创造者、发明家，凭着勇气及天赋去改善人类生活的伟人，必须要将这些人物的贡献，依照真实分量书写出来。着作能从旧文化灰烬中煽起新的火焰吗？能从若干世纪的古墓中，使过去的野蛮陈迹重新以真实色彩呈现于现代人眼前吗？
这是一桩非常艰辛的工作。在地质学家、天文学家们习惯以千年、万年、百万年来衡量宇宙者看来，这困难似乎又微不足道。他们看待人类历史不过是第四纪的一个偶然事件，我们这个星球仅仅是宇宙群星中的一粒微尘而已。照这样的看法，所谓人类的世界史，只要一部专着也就够了。
讲一个绵延几千年的故事，总要有个框架。本书描绘世界历史的过去，所遵循的是延续和变化的几个阶段。这些阶段可以概括为几个大事件：第一个重大事件是求生存，它包括人类从远古开始的历史，从西元前5000年过渡到之后的农业社会，人们有了安定的生活，这为人类文化带来了巨大的变化。第二个重大事件是发展出一主要的宗教，这其实是从西元四世纪开始的，为欧洲人的生活和思想带来深远的影响。第三个重大事件是十六世纪起，欧洲人发现一个更广阔的世界，从而走出了原来的欧洲世界，以国家和欧洲作为人们考虑问题的新框架，以至最后想到世界的其他地区。第四个重大事件是十九、二十世纪，面对大众消费和交通的发展，使世界文化拥有现在的特点；同时，也丧失了许多原有的文化形式。
历史不是固定且永恆的事情，人们会选取自己的偏好与意识形态去佐证课题。是故，探讨历史事实记载是浪费时间的；但事实却是不可或缺的，它仍然是所有知识本体的骨干，对事实的意义所作的解释与结论则是知识体的血与肉。部分历史学者以少数的知识来解释历史，进而改变历史内涵，但历史为政治服务的情形，在历史上不曾缺乏。当然，这些对历史的改变，必然是对历史非客观研究的结果，但历史里也布满了破碎学说的残骸。
古代文明起源于美索不达米亚、中国、埃及、希腊和罗马。然而，近代文明却由西方人创造，即使它曾历经一千余年的黑暗时期，但文艺复兴、启蒙运动、工业革命，使西方人在长长的历史大河中跑在前方。不过，这只是历史的一个片段，在文明的竞争中，起起落落乃是一个定律。不可否认，近代文明和西方文明有千丝万缕的关系，近代文明可见的一切，几乎莫不源自西方。日本明治维新以西方科学为蓝本；晚清到民国初年的西化运动，也是以西方的民主、科学为号召；孙中山推行的共和政体亦是西方政治体制。然而就历史的巨流而言，这是三十年河东、三十年河西的定律。十六世纪之后，近代西方强盛的国家按先后次序为：葡萄牙、西班牙、英国、法国，而今安在？二十世纪是美、苏争霸时代，如今苏联早已解体。美国又能安稳坐上二十一世纪的世界强国宝座吗？
高亚伟先生说，受教者在中国史的研读中，看到近代中国屡次被人欺凌而难以振作，而世界史的教材，又大多由欧美史家撰写，在这类着作中，只能看到欧美白种人的伟大贡献，同时无异证明了中华民族的无能与外国的伟大。近百年以来，中国人的民族自卑感愈来愈甚，民族自信心愈来愈低落。实际上，一个民族的兴衰在世界史上乃是屡见不鲜之事。主事者若以整个人类历史演进的历程作为依据，足以说明中华民族的伟大，也可以从中探索近代中国衰弱的原因，进而指引中国应走的途径。以「纵和横」的历史做比较分析，当代中国恢复汉唐天威乃势之所趋。古代希腊城邦毫无国家观念，争先恐后和波斯结盟以打击自家人，因而波斯操纵了整个希腊的政局。而现代这段历史又在中国重演。所谓「修昔底德的陷阱」意指：斯巴达和雅典两大霸权，对于彼此势力消长的不安全感。美国应以史为鑑，不要再重蹈覆辙。马歇尔（George Marshall）将军曾言：「我非常怀疑，一个政治家若连伯罗奔尼撒战争和雅典衰亡都不曾在心中回顾一下，他如何能以完整的智慧和深度的信心，去思考今日某些基本的国际问题。」历史充满了重复与新奇、相似与相异，因为历史就是数百万相似或相异的人们，生活的非完整纪录。
本文完成多蒙苏郁祺老师协助校稿，在此深表谢忱！
图书试读
第三十章 西元1871-1914年间的国际关系
第一节 德国的优势
西元1871-1914年西欧地区发展得很快，因而在国际上产生绝对的优势。他们的船队征服了海洋，工业及银行则控制广大市场，由于科技的进步也增加其势力，并确保他们的威望与地位于不坠。尤其军队与探险家打开了封闭的亚洲、非洲大陆，并开始殖民扩张。
在国际的舞台上，日本和美国所扮演的角色并不起眼。真正的作用是在近代才充分地发挥，西元1905年日本的战胜已经透露讯息给被殖民的民族，那就是欧洲国家并非所向无敌，而美国的活动也只是暂时地脱离美洲大陆。
因此，欧洲的平衡与冲突是国际社会关心的焦点。殖民扩张使外交斗争变得更为复杂，但还没有扩大到战端的行动。基于这个事实，国际关系大体上还停留在欧洲国家持久或偶发的敌对状态中。
以往欧洲亲斯拉夫与日耳曼世界，由此产生的问题，现居于主导地位。
新生德国与俄国之间的边界此时也已明确划分，土耳其在巴尔干与多瑙河地区的影响力逐渐地衰退，并造成这地区的真空，俄国则乘虚而入，完全不考虑这地区已建立的平衡关系。奥匈帝国与俄国签订协议，此对70%的匈牙利人产生了莫大的影响，正如安德西（Andrassy）指出，这个协议迫使奥匈帝国朝向巴尔干地区发展。西元1870年普法战争后，法国势力迅速从这个地区撤出，仅留下英国驻守着博斯普鲁斯海崃，奥匈帝国的入侵则无疑增加这种紧张局势。萨多瓦（Sadowa）屈服于俄国政府的压力，于西元1870年单方面废除《巴黎条约》中关于维持黑海和平的条款。在欧洲这个动盪地区寻求权力的均衡就这样成为一个大难题。
欧洲内部，法英的对立此时有所缓和。英国不再惧怕法国海军的野心，英国征服阿尔及利亚之后，就监视法国在地中海的行动，两国之间对殖民地的任何争夺不再成为敏感问题。比利时则打算兴建铁路，曾在西元1866年以后引起英国人担忧。法国在西元1870年中的战争失败中止了法国人从前的奢望，而英国人对大陆的扩张也有所缓和。
相反地，普、法的冲突导致德国最后统一。亚尔萨斯与洛林的问题亦阻挡巴黎与柏林的和解，此也造成了敌对联盟的形成。这个联盟由俾斯麦所发起，作为孤立法国的一种手段。
用户评价
初读《文明的冲突》，我以为它会是一本充斥着战争与征服的历史读物，但随之而来的是一种截然不同的阅读体验。作者（在这里我同样虚构一个作者名字）似乎将目光聚焦于那些更为隐蔽、但影响深远的文化差异。他并没有过多渲染刀光剑影的场面，而是深入挖掘那些隐藏在日常习俗、思维模式、甚至艺术表达之下的冲突根源。我印象最深的是书中关于“身份认同”的论述。在快速全球化的今天，人们的身份认同变得越来越多元和复杂，但也更容易受到挑战。当一个人的核心身份——无论是基于民族、宗教还是文化——被外来的力量所威胁时，冲突就随之而生。作者用大量的案例说明，这种“身份危机”往往是引发更大规模冲突的导火索。他笔下的历史人物，不再是简单的英雄或反派，而是被时代洪流裹挟，在自身文化认同与外部世界压力之间挣扎的个体。读到这里，我不禁反思，我们当下所处的时代，是否也在经历着类似的身份认同困境？不同文化之间的交流与碰撞，究竟是在促进理解，还是在加剧隔阂？这本书提供了一个观察的视角，它引导我去看待那些隐藏在新闻事件背后，更深层的文化逻辑。我特别赞赏作者在分析问题时所表现出的严谨与审慎，他避免了简单的归因，而是试图构建一个多层次、多维度的分析框架，这对于理解复杂的世界局势非常有帮助。
评分《文明的冲突》这本书，以一种非常独特的方式，重新审视了人类文明的发展轨迹。我一直对历史中那些看似偶然的事件，如何最终汇聚成巨大的潮流感到好奇。而这本书，正好满足了我的这种好奇。作者（此处同样虚构作者名字）并没有将文明的冲突简单化为“我们”与“他们”的二元对立，而是将冲突视为文明内部演进和外部互动的一种常态。书中对“文明边界”的讨论尤其发人深省。他指出，这些边界并非固定不变，而是随着历史的发展不断迁徙、模糊，甚至被重新定义。这种动态的视角，让我意识到，我们今天所看到的文明格局，并非一成不变，而是无数次冲突与融合的结果。我尤其喜欢作者在论述经济与文明冲突之间的联系时所展现的洞察力。他认为，经济上的不平等和资源分配的失衡，往往会加剧文化和价值观上的对立，成为文明冲突的重要驱动力。这让我联想到许多现实中的国际争端，它们往往披着政治的外衣，但其根源却可能深埋在经济利益的博弈之中。这本书最大的价值在于，它迫使读者跳出自己原有的文化视角，去理解其他文明的逻辑和动机。这是一种极具挑战性的阅读体验，因为它需要我们放下先入为主的观念，以一种更加开放和包容的态度去审视历史。
评分这是一本让我反复思考的书。作者（在此同样虚构作者名字）所描绘的“文明冲突”，并非仅仅是历史书上那些遥远而抽象的事件，而是渗透在我们日常认知和行为模式中的一股力量。我被书中对“权力”与“文明”之间关系的论述所吸引。作者认为，当某个文明试图将其价值观和生活方式强加于其他文明时，冲突几乎是不可避免的。这种强制性的输出，往往会激起被施压文明的抵抗，从而形成长期的对立。他通过大量的历史案例，说明了这种权力驱动的文明干预，无论是以何种形式出现，最终都可能导致不可预测的后果。我特别对书中关于“文化帝国主义”的批判印象深刻。作者并没有回避对近代以来西方文明在全球扩张所带来的影响进行反思，他冷静地分析了这种扩张如何激发了被殖民文明的反弹，以及如何塑造了当今世界的一些地缘政治格局。读这本书，我时常会问自己，在一个日益联系紧密的世界里，我们如何在尊重彼此差异的同时，寻找合作的契合点？如何避免将自身的文化优势转化为对他者的压迫？这本书的价值在于，它提供了一个审视这些问题的理论框架，它鼓励我们去思考，而不是简单地接受。
评分读完《文明的冲突》这本书，我最大的感受是，作者霍夫斯塔特（我这里借用一个虚构的作者名字，以便更自然的表达）并没有像许多历史学家那样，将文明的演进视为一条单向的、充满进步的直线，而是深刻地揭示了文明发展过程中那些暗流涌动的冲突与张力。他笔下的世界，不再是那些宏大叙事中井然有序的进程，而是充满了不同文明间因价值观、信仰、生活方式乃至根本的生存逻辑而产生的碰撞。我尤其被书中对宗教在文明冲突中所扮演角色的剖析所打动。无论是早期文明中神权与世俗权力的博弈，还是近代以来不同宗教派别之间的意识形态斗争，霍夫斯塔特都以一种近乎冷峻的笔触，将历史的复杂性摊开在我们面前。他并没有简单地将某个文明或宗教描绘成“正义”或“邪恶”，而是试图去理解每一种文明产生冲突的根源，以及这些冲突如何塑造了人类社会的格局。书中对“他者”的审视，也让我重新思考我们是如何看待和定义“异己”的。当不同文明相遇时，我们往往倾向于将对方简化为某种刻板印象，这种视角上的偏见，恰恰是冲突的温床。霍夫斯塔特提醒我们，理解“他者”的独特性，承认其存在的合理性，是超越冲突的第一步，尽管这步极其艰难。这本书读起来并不轻松，它需要读者具备一定的历史知识储备，并且愿意去面对一些不那么令人愉快的事实，但正是这种深刻的洞察力，让它成为一本值得反复品读的著作。
评分《文明的冲突》给我带来的，是一种全新的历史观。作者（此处同样虚构作者名字）抛弃了那种将文明视为孤立单元的传统视角，而是强调了文明之间无时无刻不在发生的互动与张力。我尤其喜欢他对“文化杂交”与“文明融合”的探讨。虽然书中重点在于“冲突”，但他并没有忽略，在冲突的过程中，也常常伴随着不同文明元素的相互学习和吸收。这种辩证的视角，让历史显得更加鲜活和复杂。他指出，许多我们今天习以为常的文化现象，恰恰是不同文明长期碰撞、融合的产物。这让我开始重新审视那些被认为是“纯粹”的文明，或许它们本身就承载着许多外来的印记。书中对“地方性”与“全球性”之间关系的分析，也让我受益匪浅。在信息爆炸和全球化的浪潮下，我们既面临着来自全球文化的冲击，又渴望保留和传承自己独特的本土文化。这种张力，正是文明冲突的另一体现。作者以一种宏大的视野，梳理了这种博弈如何在不同尺度上展开。这本书的写作风格非常具有启发性，它不提供简单的答案，而是引导读者去思考，去探究，去理解历史的复杂性。我强烈推荐这本书给所有对人类文明发展充满好奇，并且愿意深入思考的人。
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