具体描述
探讨知识论不像伦理学那般引人入胜，其内容也不易贴近日常生活；但知识论作为探究人认识「如何可能」的学说，重点在于引导我们对自己究竟是如何认识对象的所有理解，也就是「对理解产生理解」，更有趣的说法就是──「理解理解」。
苏格拉底的名言：「认识你自己」，透过与人谈话，并提出一个抽象的概念要对方回答，经由反覆的问答一步一步使对方承认自己的「无知」，而无知就是知识的开始。那么，柏拉图是如何从「观念」和「理型」建立一套知识思考的体系？亚里斯多德为何认为我们心灵没有知识，而是需要借由感官供给资料？然而笛卡儿的「我思故我在」，是否和亚里斯多德的理论产生冲突呢？让我们透过此书，一起深入探讨各学学家对于知识论的精辟见解，透过不同面向来认识「知识论」。
苏格拉底的名言：「认识你自己」，透过与人谈话，并提出一个抽象的概念要对方回答，经由反覆的问答一步一步使对方承认自己的「无知」，而无知就是知识的开始。那么，柏拉图是如何从「观念」和「理型」建立一套知识思考的体系？亚里斯多德为何认为我们心灵没有知识，而是需要借由感官供给资料？然而笛卡儿的「我思故我在」，是否和亚里斯多德的理论产生冲突呢？让我们透过此书，一起深入探讨各学学家对于知识论的精辟见解，透过不同面向来认识「知识论」。
著者信息
作者简介
黄鼎元
辅仁大学哲学系博士班毕业，专长为宗教哲学、基督宗教哲学、符号学相关课程。
本来以为自己会去当牧师，没想到被神带领去当了老师，现在于数间大学以兼任助理教授身分任教。
最大的兴趣就是阅读、旅行与铁道，目前和妻小还有毛小孩住在台北。
黄鼎元
辅仁大学哲学系博士班毕业，专长为宗教哲学、基督宗教哲学、符号学相关课程。
本来以为自己会去当牧师，没想到被神带领去当了老师，现在于数间大学以兼任助理教授身分任教。
最大的兴趣就是阅读、旅行与铁道，目前和妻小还有毛小孩住在台北。
图书目录
前言
第一章 绪论
壹、知识论是什么？
贰、从柏拉图开始的问题：真实在哪里？
参、普遍观念如何存在？
肆、你有好的证据吗？
伍、得到真理如何可能？
第二章 怀疑主义
壹、怀疑主义的基本主张
贰、发展历程
参、怀疑主义真的能实践吗？
第三章 实在论
壹、亚里斯多德
贰、中场插曲：主动理智发展史
肆、多玛斯‧阿奎纳
伍、实在论的发展
第四章 观念论
壹、观念论基础论点
贰、 启蒙运动、理性主义至经验主义的
时代背景
参、康德与观念论体系
肆、德国观念论
第五章 我们能认识超越世界吗？
壹、神祕经验知识论
贰、多玛斯‧阿奎纳：默观作为知识
参、圣十字若望的登山指南
肆、 认知上帝是可能的吗？普兰丁格的改革宗知识论系统
结语
第一章 绪论
壹、知识论是什么？
贰、从柏拉图开始的问题：真实在哪里？
参、普遍观念如何存在？
肆、你有好的证据吗？
伍、得到真理如何可能？
第二章 怀疑主义
壹、怀疑主义的基本主张
贰、发展历程
参、怀疑主义真的能实践吗？
第三章 实在论
壹、亚里斯多德
贰、中场插曲：主动理智发展史
肆、多玛斯‧阿奎纳
伍、实在论的发展
第四章 观念论
壹、观念论基础论点
贰、 启蒙运动、理性主义至经验主义的
时代背景
参、康德与观念论体系
肆、德国观念论
第五章 我们能认识超越世界吗？
壹、神祕经验知识论
贰、多玛斯‧阿奎纳：默观作为知识
参、圣十字若望的登山指南
肆、 认知上帝是可能的吗？普兰丁格的改革宗知识论系统
结语
图书序言
第一章
「知识论」一词听起来极具学术性， 彷彿不是一般人能懂得的学科。然而知识论是我们每天都在经历或实践之内容。就学术角度来说，哲学最根本探究的三个问题， 包括「我是谁？ 」、「我能知道什么？ 」、「我应该做什么？」其中第二个问题「我能知道什么？」就是知识论所研究与探讨的领域。依此问题为基础， 哲学人回答上述第一个问题以理解自身的存在样貌， 并为第三个问题的实践提供所需准备。就生活角度来
看，只要我们看或听到某事后发出疑问说「真的还是假的？」，我们就在实践知识论的内容。简言之，知识论关系到我们每天对世界的认知，是我们每天在生活中不断实践的学说。
壹、知识论是什么？
从英文字词来看，知识论有两个字词意义：
1. Epistemology = epistēmē (πιστήμη) + logos (λόγος)。其中epis tēmē的意思是「知识」，而logos是指「规则」，故Epistemol -o g y 的意义为「与知识相关的规则」。此字词有时也被翻译为「认识论」。
2. Theory of knowing，关于探讨知道的理论。
不论哪个字词， 都在问我们「究竟能知道什么？ 」这里所谓的「知道」，并不是简单所谓感官体悟或相信某事的内容，还包括是否具有对特定对象认知的条件。这些知识论探讨的议题极具重要性，因为知识的成立除必要条件外，还包括对其普遍有效性等问题的探问。
一、常识的意义
当我们论及知识论时，其不但在问我们具有何种标准条件来确认我们如何认知外在世界，还包括究竟什么样的认知条件可使被认知对象得以称为知识。确实，知识与常识在知识论领域内是指两个不同的认知对象：前者需基于特定条件而成立；后者虽可作为在日常生活中赖以为生的某些认知对象，但在知识论领域内却常被认为是低于知识的认知内容。
（一）常识是什么？
常识可泛指我们所熟悉，或应该为众人所熟悉的某些事物—虽然我们对这些事物的内容为何不一定有共识。葛兰西（Antonio Gramsci）认为所谓常识可被理解为在一个社会中共同接受的那些内容，透过这些内容我们可以理解或解释这个世界所呈现的样貌—虽然我们接受这些内容常出自于不自觉之结果， 一如他认为当我们接受某种世界观时必定属于某个社会或团体。葛兰西点出对常识的观察，也可在郎尼根（Bernard Lonergan）那发现。
「知识论」一词听起来极具学术性， 彷彿不是一般人能懂得的学科。然而知识论是我们每天都在经历或实践之内容。就学术角度来说，哲学最根本探究的三个问题， 包括「我是谁？ 」、「我能知道什么？ 」、「我应该做什么？」其中第二个问题「我能知道什么？」就是知识论所研究与探讨的领域。依此问题为基础， 哲学人回答上述第一个问题以理解自身的存在样貌， 并为第三个问题的实践提供所需准备。就生活角度来
看，只要我们看或听到某事后发出疑问说「真的还是假的？」，我们就在实践知识论的内容。简言之，知识论关系到我们每天对世界的认知，是我们每天在生活中不断实践的学说。
壹、知识论是什么？
从英文字词来看，知识论有两个字词意义：
1. Epistemology = epistēmē (πιστήμη) + logos (λόγος)。其中epis tēmē的意思是「知识」，而logos是指「规则」，故Epistemol -o g y 的意义为「与知识相关的规则」。此字词有时也被翻译为「认识论」。
2. Theory of knowing，关于探讨知道的理论。
不论哪个字词， 都在问我们「究竟能知道什么？ 」这里所谓的「知道」，并不是简单所谓感官体悟或相信某事的内容，还包括是否具有对特定对象认知的条件。这些知识论探讨的议题极具重要性，因为知识的成立除必要条件外，还包括对其普遍有效性等问题的探问。
一、常识的意义
当我们论及知识论时，其不但在问我们具有何种标准条件来确认我们如何认知外在世界，还包括究竟什么样的认知条件可使被认知对象得以称为知识。确实，知识与常识在知识论领域内是指两个不同的认知对象：前者需基于特定条件而成立；后者虽可作为在日常生活中赖以为生的某些认知对象，但在知识论领域内却常被认为是低于知识的认知内容。
（一）常识是什么？
常识可泛指我们所熟悉，或应该为众人所熟悉的某些事物—虽然我们对这些事物的内容为何不一定有共识。葛兰西（Antonio Gramsci）认为所谓常识可被理解为在一个社会中共同接受的那些内容，透过这些内容我们可以理解或解释这个世界所呈现的样貌—虽然我们接受这些内容常出自于不自觉之结果， 一如他认为当我们接受某种世界观时必定属于某个社会或团体。葛兰西点出对常识的观察，也可在郎尼根（Bernard Lonergan）那发现。
图书试读
None
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