新译世说新语（新版） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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　　《世说新语》以笔记小说的形式，记述东汉末年至两晋时期生活和思想，及统治阶级的生活和思想，反映了当时的政治、历史、道德、哲学、社会风气、人文等风貌。集魏晋志人文学之大成，每则故事文字多寡不同，大多含蓄简洁，隽永传神，以生动的笔法，描述人物性格与事件，借此说明为人处世的道理。依内容分为德行、言语、政事、文学……等三十六门，始于德行，终于雠隙。

本书特色

　　中国经典志人笔记小说，
　　简短对白、巧妙比喻、夸张形容、，
　　使魏晋文人雅士，清谈、玄学跃然纸上。

　　《世说新语》发展出许多成语和名言佳句：
　　● 〈德行〉篇：难兄难弟、身无长物
　　● 〈言语〉篇：小时了了，大未必佳、应接不暇
　　● 〈文学〉篇：标新立异
　　● 〈赏誉〉篇：口若悬河
　　● 〈规箴〉篇：肃然起敬
　　● 〈容止〉篇：自惭形秽、代人捉刀
　　● 〈排调〉篇：东山再起、渐入佳境、咄咄逼人
　　● 〈假谲〉篇：望梅止渴
　　● 〈尤悔〉篇：遗臭万年
 

翰墨流光：中古风雅录 卷一：魏晋风骨与士人情怀 引子：时代的回响 东汉末年的烽烟散尽，曹魏、蜀汉、东吴三国鼎立之势，终为司马氏所终结，一个崭新的时代——晋朝，以一种看似平和实则暗流涌动的姿态拉开了序幕。然而，这并非一个单纯的政治更迭，而是一场深刻的文化与精神的洗礼。在那个“竹林七贤”横槊赋诗，玄学清谈成为主流风尚的时代，士人的精神世界经历了前所未有的解放与挣扎。他们不再囿于儒家经义的严苛教条，转而探寻个体生命的本真与超越，追求一种高蹈出世、率性而为的生命境界。 本书《翰墨流光：中古风雅录》并非仅仅是一部历史的流水账，而是试图深入那个特定历史语境下，那些闪耀着独特光芒的个体生命的故事。我们着重描摹的，是在宏大叙事边缘，那些被文人士大夫津津乐道的逸闻趣事、生活细节、审美趣味以及他们对生命的独特理解。 第一章：名士风流的侧影 谈及魏晋，必然绕不开那些极具个性的“名士”。他们是那个时代的偶像，是潮流的引领者。 嵇康的狂傲与悲歌： 嵇康，一个集哲学思辨与音乐天赋于一身的奇才。他的《广陵散》既是对生命自由的极致赞歌，也预示了他最终的悲剧命运。我们详细考证了他在山阳县的隐居生活，与其友人山涛、阮籍的交往细节，特别是他面对权贵时的那份傲岸不屈。其中，对于他与钟会之间的“针锋相对”的记载，着墨颇多。钟会欲拉拢，康不为所动，一句“非汤武而薄周孔”的论断，道尽了士人对权力的天然疏离感。他的死，不仅是个人的悲剧，更是对那个时代“清议”与“权谋”之间不可调和矛盾的深刻揭示。 阮籍的醉与醒： 阮籍的“醉”，是世人皆知的符号。然而，这份醉态，究竟是真醉还是“借醉以醒”的生存策略？书中通过分析他游历山川的足迹，记录了他对酒、对老庄思想的体悟。特别是在面对司马昭的宴请时，他那种“但饮酒，不语”的态度，实乃一种沉默的抗议。他的《咏怀诗》犹如一把把匕首，刺向那个虚伪的政治环境，是其内心痛苦与愤懑的真实写照。 山涛的圆融与“君子之交”： 与嵇康的决绝相对，山涛则代表了另一种在乱世中求得自保的生存哲学。他与嵇康的友谊，从早期的形影不离到后来的“绝交”，其中的张力与无奈，值得细细品味。书中探讨了古代“君子之交”的几种范式，山涛无疑是其中趋于审慎和圆融的一类。 第二章：清谈与玄学的兴盛 魏晋时期，玄学成为士人群体进行思想交流的共同语言。“语不玄不休，行不放不合”，是彼时的社会风气。 “青白眼”的文化密码： 何晏与嵇康的“青白眼”，不仅仅是一个生理现象的描述，它代表了士人对庸俗的排斥和对知音的渴求。我们深入分析了《世说新语》中关于此事的记述，将其放置在当时“名教与自然”辩论的大背景下，解读其背后蕴含的价值取向——拒绝被既定的道德框架所束缚。 竹林七贤的聚合与散： 七贤的活动中心，往往是山野之间，或是在竹林下，对《老子》《庄子》的阐发，构成了他们精神共同体的基石。书中梳理了他们对于“无为而治”、“齐物论”等概念的实际生活应用，展示了理论是如何渗透到日常起居、服饰审美乃至交谈辞令之中的。 卷二：雅致生活的物化体现 士人的情怀，最终要通过具体的生活方式来表达。魏晋士人对“风度”和“气韵”的追求，对后世艺术与生活美学产生了深远影响。 第三章：衣冠之美与审美趣味 魏晋服饰的宽大、飘逸，是反抗汉代以来束缚感的直接体现。 褒衣博带的哲学含义： 宽袍大袖，并非仅仅为了舒适，更是为了展现一种“不羁”与“闲适”的气度。书中细致描绘了当时流行的服饰形制，如直裾、曲裾的演变，以及配饰的使用，如玉佩、绂带的材质选择，反映了主人对自身品味的严格要求。这种对“外在形式”的极致推敲，是士人将自身精神境界外化的重要手段。 园林与居所的审美变迁： 他们的居所不再是森严的官邸，而是融入自然的“别墅”或“草堂”。从王羲之的兰亭雅集，到王徽之在雪夜拨棹寻友的故事，都烘托出一种“天人合一”的居住理想。我们选取了数个著名文人的书房场景进行复原式的描绘，包括他们对“奇石”、“怪木”的偏爱，以及“一榻清茶”的简单布置，展示了极简主义美学的萌芽。 第四章：饮食与日常的“真性情” “食不厌精，脍不厌细”的传统在魏晋被赋予了新的内涵——强调食材的本味与烹饪的匠心，而非奢靡。 名士的“食谱”与养生观： 嵇康对药食的钻研，阮籍对酒的钟情，都反映了他们对生命的珍惜与探求。书中记录了一些流传下来的“名士佳肴”，如“冷胡桃羹”、“糟醄”等，并分析了这些食物在当时文化中的象征意义。例如，某些具有“野味”或“寒性”的食材，往往成为表达避世情怀的载体。 “床前明月光”的瞬间捕捉： 魏晋笔记中充满了对生活细节的捕捉，如“东方不败”的典故，或是某人谈话时的“神采飞扬”。这些零碎的记载，共同构建了一个充满活力、充满矛盾和人性光辉的群体形象。它们是历史的微观切片，比宏大的政治宣言更具感染力。 结语：风流余韵 《翰墨流光：中古风雅录》试图还原的，是一个充满矛盾的黄金时代——它在政治上腐朽，但在文化上却达到了一个空前的自由高峰。那些名士以其独有的傲骨、清谈和生活艺术，为后世留下了宝贵的精神遗产。他们的故事，是关于如何在困厄之中保持独立人格、如何将生命活出艺术性的永恒探讨。我们翻开这些陈旧的篇章，听到的不仅是竹林里的风声，更是那个时代知识分子对“何为人”的终极追问。

作者简介

刘义庆

　　刘义庆（西元403年～444年），彭城（今江苏徐州市）人，为南朝刘宋宗室，武帝刘裕之侄，袭临川王。任官廉明，也颇有政绩，后来因病返还京师，卒年四十一。曾集士人门客作《世说新语》、《幽明录》等书。因爱好文史，不少文人雅士集其门下，受其礼遇。汇集门客，着有《徐州先贤传》，编有《幽明录》、《宣验记》等，但皆多散佚，仅存《世说新语》一书传世。
 

 

孔文举①年十岁，随父到洛②，时李元礼③有盛名，为司隶校尉④，诣门者皆儁才清称⑤及中表亲戚，乃通⑥。文举至门，谓吏曰：「我是李府君亲。」既通，前坐。元礼问曰：「君与仆有何亲？」对曰：「昔先君仲尼，与君先人伯阳有师资之尊⑦，是仆与君奕世⑧为通好也。」元礼及宾客莫不奇之。太中大夫⑨陈炜后至，人以其语语之。炜曰：「小时了了⑩，大未必佳！」文举曰：「想君小时，必当了了！」炜大踧踖⑪。
 
【注释】
 
①孔融，字文举（西元一五一～二○八年），东汉鲁国人，孔子二十四世孙。
 
②融之父名宙，官泰山都尉。洛，洛阳也。
 
③李膺，东汉襄城人。桓帝时举孝廉，官司隶校尉；性行简亢，有高名，士被容接者辄身价百倍，称为登龙门。
 
时有「天下楷模李元礼」语。
 
④司隶校尉，官名，掌纠察百官以下及近郡犯法者，东汉时并主领一州，威权极重。
 
⑤清称，有清妙之称誉者也。
 
⑥通，通报也。
 
⑦仲尼，孔子字。李耳，字伯阳，谥曰聃，周守藏室之史。孔子适周，尝问礼于聃，故言有师资之尊也。
 
⑧奕世，累世也。
 
⑨太中大夫，官名，掌谏议备谘询，阶级比千石。
 
⑩了了，聪慧而晓解事理也。
 
⑪踧踖，不安之貌。
 
【语译】
 
孔融十岁的时候，随着父亲来到洛阳。当时李元礼很有名望；正做司隶校尉；凡是到李府的人，都是要有才能、有名望，或是内亲外戚，才能受到接待。有一天，孔融到李府门前，对守门的人说：「我是李府君的亲友。」于是传递上去，就被请入座席。李元礼问他：「你和我有什么亲友关系呢？」他回答说：「从前我的先人仲尼和你的先人伯阳，有师生关系，所以我跟您是多少代的世交呢！」李元礼及在座的宾客都因为他的话而非常惊奇。太中大夫陈炜较孔融迟一会儿到，大家把方才的话告诉他。陈炜听了后说：「小时候聪明，长大不一定就好。」孔融立刻对他说：「这么说来，想必您小时候一定很聪明吧！」陈炜听了大感不安。
 

评分☆☆☆☆☆

這次買「新譯世說新語（新版）」，完全是衝著「新版」來的。我認為，經典之所以能成為經典，除了內容本身有其價值，更重要的是它能夠不斷地被重新詮釋，以適應不同時代的閱讀者。我對「新譯」的理解，不單純是語言上的轉換，更是一種觀念上的革新。我希望這本新譯本，能夠在保留原文精髓的同時，注入當代的視角和思維。也許，譯者會試圖在翻譯中，加入一些現代人比較容易理解的觀念，或者是在註解中，引導讀者去思考這些古老的智慧，如何在現代社會中產生共鳴。我對「群體」的議題很感興趣，不知道這本新譯本會不會特別著墨於《世說新語》中描繪的那些士族階層的互動，以及他們在面對國家變遷、社會動盪時的種種反應。畢竟，人總是生活在群體之中，而《世說新語》中的人物，正是那個時代群體的一面鏡子。我希望透過這本新譯本，能更深入地理解當時的社會結構，以及人們如何在其中尋找自己的位置。

评分☆☆☆☆☆

家裡長輩一直都很喜歡《世說新語》，所以每次看到有新版本，我都會想買來送給他們。這次的「新譯世說新語（新版）」，光是「新譯」兩個字就讓我充滿期待。畢竟，這本書是經典中的經典，要能「新」得有味道，又要保留原來的神韻，絕對不是件容易的事。我之前也看過一些不同譯本，有些譯文過於白話，反而失去了古文的那種韻味；有些則過於艱澀，讀起來像是嚼蠟。希望這次的「新譯」能找到一個恰到好處的平衡點，既能讓現代讀者輕鬆理解，又不失原文的精巧與智慧。我尤其好奇，譯者在處理那些文白夾雜、或是帶有當時特殊文化背景的詞句時，會用什麼樣的方式來呈現。是很期待能看到一些貼心的註解，或是對照當時社會風情的說明，這樣閱讀起來會更有深度，更能體會那些名士風流背後的時代氛圍。我蠻重視書的編排和排版，希望這本新譯本在視覺上也能給人舒適的閱讀體驗，例如字體大小、行距、甚至是紙質，這些小細節往往會影響整體的閱讀感受。總之，滿懷希望，希望這是一次成功的「新譯」。

评分☆☆☆☆☆

老實說，我本來對「新譯世說新語（新版）」沒有特別強烈的期待，畢竟《世說新語》的譯本市面上真的很多。但這次會入手，主要是因為聽朋友提起，說這版的註解特別豐富，而且還會加入一些歷史背景的考證，這對我這種喜歡鑽研細節的人來說，是很大的誘因。我一直覺得，《世說新語》最迷人的地方，就在於那些看似隨意卻意味深長的對話，以及背後隱藏的複雜人性。但如果沒有足夠的背景知識，很容易就會錯過很多弦外之音。所以，一個好的註解，就像是一位經驗豐富的導遊，能帶你深入了解每一段故事的來龍去脈，讓你不再是走馬看花。我特別希望這本新譯本能在我閱讀時，提供一些關於當時文人雅士的社交禮儀、服飾、飲食，甚至是一些我們現在已經不太理解的譬喻或典故。如果還能針對某些著名的篇章，比如「坦腹東床」或是「管寧割蓆」這些，有比較深入的討論，那就更棒了。我想看看，透過這些豐富的註解，我能不能對這些歷史人物有更立體的認識，而不只是停留在書本上的一些符號。

评分☆☆☆☆☆

這本「新譯世說新語（新版）」我純粹是基於好奇心買的，你知道的，有時候就是會被書名或裝幀給吸引。收到書的時候，第一眼就被它的封面設計給驚豔到了，很有文藝範，感覺跟一般市面上的古籍不太一樣。翻開來，裡面的插圖也很精緻，雖然我還沒仔細閱讀內容，但光是這些細節就覺得這本書下了不少功夫。我之前對《世說新語》的印象，都停留在課本上的片段，覺得好像離自己有點遙遠。但這次的新譯本，我希望它能打破這個刻板印象，讓我知道原來這些古人說的話、他們的生活態度，其實跟我們現代人也沒差多少，只是表達方式不同而已。尤其是我對「簡潔」這件事特別有感，現代社會太多冗長的訊息和溝通，如果能從這本書裡學到怎麼用更精煉、更有力的方式來表達自己，那就太好了。我也想看看，這本新譯本會不會特別強調某些面向，比如人際關係的智慧、或是面對逆境的豁達等等，畢竟這些都是我們在生活中經常會遇到的議題。期待它能提供一些讓我會心一笑，或是引發一些思考的觀點。

评分☆☆☆☆☆

收到「新譯世說新語（新版）」的時候，說實話，我對「新譯」這兩個字抱著一種「觀察者」的心態。畢竟，《世說新語》是大家耳熟能詳的作品，要「新」到哪裡去，我其實是很好奇的。這次購買，更多的是想看看，在這麼多個譯本中，這一版的「新」體現在何處。我更看重的是它在「翻譯」這個動作本身所做的努力。是語氣更為貼近現代口語，還是句式結構更為流暢，或是遣詞用字上更有巧思，能讓讀者在閱讀時，產生一種「啊，原來是這樣」的頓悟感。我個人比較偏好那種，讀起來像是在聽一個很有學問的朋友在跟你講故事的翻譯方式。它不一定要用最華麗的辭藻，但一定要有邏輯，有條理，並且能準確地傳達原文的情感和意境。這次我特別關注的，是譯者對於那些涉及「情商」和「人情世故」的描寫，會如何處理。在現代社會，這些東西越來越被重視，而《世說新語》恰恰是這方面的寶庫。希望這本新譯本，能讓我更清晰地看到，那些古人是如何運用智慧來處理複雜的人際關係，以及如何在看似平淡的對話中，展現出高超的社交技巧。