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　　为什么越来越多文学作品让人读不懂？因为这些话语本身就是「反懂」的！

　　「话语」是一种透过一定术语、概念和范畴的言说，术语、概念和范畴是最重要的「话语成份」；话语是文化和思想的具体方式及形态。

　　本书从「话语」范式研究中国文学，深入考察「现代性」、「翻译」、「今译」、「懂」、「个人」和「自由」、「民族」、「诗性」、「文学性」、「超越」、「精确」等文学理论话语，并包括「话语」本身。其中特别研究「懂」、「个人」和「自由」作为话语是如何形成的，这些话语一旦形成，它在言说上具有何种「权力」及其如何影响中国文学与文学理论。

作者简介

高玉

　　1964年生。从本科到博士后先后就读于湖北大学、武汉大学、华中师范大学、四川大学。独立承担中国国家级、省部级课题五项。获第四届「中国高校人文社会科学研究优秀成果奖」等「政府」奖共十五项。在《文学评论》等刊物发表论文一百多篇。历任中国比较文学学会理事、中国现代文学学会理事、中国当代文学学会理事。荣获国家「新世纪百千万人才」、教育部「新世纪优秀人才」、浙江省「151人才」第一层次及全国优秀教师。

序

第一章　语言与话语
　第一节　现代语言本质观研究路向及检讨
　第二节　语言的「工具性」和「思想本体性」及其关系
　第三节　语言的三个维度与文学语言学研究的三种路向
　第四节　「话语」及「话语研究」的学术范式意义

第二章　「现代性」作为话语与中国现代文学研究
　第一节　论「现代性」作为话语方式的言说性及其特点
　第二节　「现代性」作为话语方式对中国现代文学研究的意义及其限度

第三章　古代汉语的「诗性」与中国古代文学的「文学性」
　第一节　〈关雎〉为什么不能「今译」
　第二节　古诗词「今译」作为「翻译」的质疑

第四章　重审文学「翻译」作为话语及其对文学研究的意义
　第一节　「忠实」作为文学翻译范畴的伦理性
　第二节　论两种外国文学
　第三节　翻译文学在西方文学对中国现代文学影响关系中的仲介性
　第四节　论翻译文学的「二重性」
　第五节　重审中国现代翻译文学的性质和地位

第五章　超越与比较---中西文论话语比较研究意识论
　第一节　中西比较诗学的「超越」意识
　第二节　「精确」作为中西比较诗学批评话语的语义分析
　第三节　当代比较诗学话语困境及其解决路径
　第四节　重建中国现代诗学话语体系

第六章　论「懂」作为文学欣赏理论话语
　第一节　论中国古代文学欣赏的非「懂」性
　第二节　现代文学欣赏方式及其理论基础
　第三节　中国现代文学史上关于「反懂」的讨论及其理论反思
　第四节　文学的「非理性」与欣赏的「反懂」性
　第五节　反「懂」的文学欣赏
　第六节　中国当代先锋小说中的「反懂」写作
　第七节　当代诗歌写作及欣赏中的「反懂」性

第七章　「个人」与「自由」话语的形成及其对文学研究的意义
　第一节　中国古代的「个人」话语及其本质
　第二节　严复的自由主义思想及其近代意义
　第三节　从个体自由到群体自由─梁启超自由主义思想的中国化
　第四节　选择、吸取与衍变─论中国现代「自由」话语的建构
　第五节　中国近现代个人主义话语及其比较
　第六节　「个人」与「国家」的整合─中国现代文学「自由」话语的理论建构
　第七节　中国现代「自由」话语与文学的自由主题

第八章　中国现代文学的「民族」话语言说
　第一节　中国现代文学的民族性
　第二节　民族文学理论与中国现代文学史上的「民族主义文学运动」
　第三节　全球化与民族文学生存境遇及其言说

参考文献
本书文章发表目录

后记
附录　简体字版后记

第六章 第四节

【文学的「非理性」与欣赏的「反懂」性】

　　中国古典文学欣赏是非「懂」的，因为思想基础不属于理性的范畴，虽然有「懂」的因素，也有非「懂」和「反懂」的因素，但因为范畴不同，我们很说它是「懂」的或「反懂」的。现代文学是「懂」的，其理论基础是理性。而现代主义和后现代主义文学则具有非理性和反理性，因此对现代主义和后现代主义文学的欣赏也具有「反懂」性。

　　所谓「反懂」的文学欣赏，即强调文学欣赏不再以分析和理解为指归，而强调读者的感受、体验和创造。「反懂」的文学欣赏不再以一种形而上学的思维看视文学，不再把文本看作是一个有机的统一体，不再把文本的意义看作是不变的，不再试图从文本中寻找作者的意图、寻找永恆不变的意义，不再把误读、误解、误释看作是非法的，同时承认非理性、矛盾性作为文本的特性和解读的特性的合法性。

　　现代主义和后现代主义文学欣赏的「反懂」性从根本上是由现代主义和后现代主义文学写作理念和相应的文学形态决定的。有些现代主义文学作品，本来就没有明确的意义，对于这样的作品，欣赏当然不能以「懂」为标准，可以是「反懂」的。而有些后现代主义文学作品，本来就是以「反懂」的方式写作的，对其欣赏当然也应该是「反懂」的，至少可以是「反懂」的。本节即分别从这两个方面对「反懂」的文学欣赏进行理论论证。

　　要表达某种意图和思想并通过作品有效地传达出来，这是传统主义文学的最高原则和终极目标，传统的文学也有「读不懂」的情况，但这种读不懂不是作者有意识为之。而现代主义文学则不再以意义的明确作为标准，所以现代主义文学的「读不懂」则是由文学理念和写作方式造成的，也就是说，现代主义文学的「读不懂」是作者的有意为之，这样，没有明确的或固有的意义，不能理解或者说不能有定解就成为现代主义文学的一个非常重要的特征。阿恩海姆说：「艺术已变得不可理解。也许没有什么比这一事实更能区别今天的艺术与过去任何地方、任何时代的艺术了。艺术历来被认为是解释世界的一种工具。

但今天，艺术显然已置身于人类所创造的最为令人迷惑的产品之列。现在，需要解释的正是艺术本身。」文学作为工具用来解释世界，这是传统主义文学的基本理念，这一文学理念就决定了文学必须有思想，有明确的意义，否则它就不能成为一种工具，就没有解释世界的效果。但现代主义文学不再坚持这样一种文学理念，不再强调文学与现实的直接关联，文学可以是人的一种纯粹的创造物，可以是一种「物」而不是思想，这样，文学就可以不再具有思想，就可以不必一定要表达某种思想，就可以不再是思考的产物。

文学的这种变化从根本上与现代思维方式的变化有密切的关系。在现代主义作家中，我认为米兰‧昆德拉是比较有代表性的，他的文学理念明显不同于传统的文学理念，他的创作体会深刻地说明了现代主义小说的变化。

他认为，「在现代，笛卡尔的理性将从中世纪继承下来的价值观一个个全部腐蚀殆尽。但是，正当理性大获全胜之际，纯粹的非理性（也就是只想体现其意志的力量）佔据了世界的舞台，因为再没有任何被普遍接受的价值体系可以阻拦它。」（第十三页）正是这种理论和思想基础的不同，所以，现代文学与传统主义文学在思想方式上有着根本的不同：「在荷马那里，在托尔斯泰那里，战争具有一种完全可以理解的意义：打仗或是为了得到美丽的海伦，或是为了捍卫俄罗斯。

帅克与他的伙伴向前线挺进，却不知道是为着什么，而且更不可思议的是，他们对此根本就不感兴趣。」（第十二页）米兰‧昆德拉描述现代小说的诞生：「一直统治着宇宙，为其划定各种价值的秩序，区分善与恶，为每件事物赋予意义的上帝，渐渐离开了他的位置。……在最高审判官缺席的情况下，世界突然显得具有某种可怕的暧昧性；惟一的、神圣的真理被分解为由人类分享的成百上千个相对真理。就这样，现代世界诞生了，作为它的映象和表现模式的小说，也随之诞生。」（第七页） 当然，现代小说并不是从赛凡提斯开始，但米兰‧昆德拉的确道出了现代主义小说的很重要的特点。

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从「话语」视角论中国文学 电子书 下载 mobi epub pdf txt 2024

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