诗经演（诗集） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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　　三百篇中的男和女，我个个都爱，该我回去，他和她向我走来就不可爱了。

　　诗三百
　　一言蔽
　　会吾中
　　会－－合也见也适也悟也盖也预期也总计也
　　中－－和也心也身也伤也正也矢的也二间也

　　《诗经演》与《诗经》，各三百篇，相隔三千年－－《诗经》成于西元前十一世纪至前七世纪间，迄西周至春秋，以周公制礼作乐始，王纲解纽礼崩乐坏止，此五百年，中国文化奠其基，完成了第一番轮回。

　　中国文学里，木心最喜欢的是《诗经》，他曾说：「三百篇中的男和女，我个个都爱，该我回去，他和她向我走来就不可爱了。」这是现代诗人的语言。二十世纪九十年代，木心以文言文重写整部《诗经》，成了《诗经演》，而这是他最具古朴色彩的诗集。

　　《诗经演》循《诗经》例，以四言为主，杂三五等句，皆十四行，双句循环而顿，结句偶有命题，语感节奏粗拟商籁体。三百首而一律十四行，使中国诗与欧陆诗全般无涉的格式，婉然合一。

　　《诗经演》的百般化变，即在出乎语言的「内部」，泛滥而知停蓄，慎严而能放胆，擒纵取剔，精翫字词，神乎其技，而竟无伤，俨然一场纵意迷失于汉字字义、字型、字音的纷繁演义，也是一部赏玩修辞与修辞之美的诗章。

　　木心以文言文重写了整部《诗经》，令人惊叹太美了，曾被认作「天书」的《诗经演》，今由研究木心的专家李春阳倾力注解，读者自此可一品其妙。

作者简介

木心

　　本名孙璞，1927年2月14日生于浙江乌镇，自幼迷恋绘画与写作。十五岁离开乌镇，赴杭州求学，1946年进入刘海粟创办的「上海美专」学习油画，不久师从林风眠门下，入「杭州国立艺专」继续探讨中西绘画，直到十九岁离开杭州去上海。五○至七○年代，任职上海工艺美术研究所，参与人民大会堂设计。画余写作诗、小说、剧作、散文、随笔、杂记、文论，自订二十二册，「文革」初期全部抄没。「文革」中期被监禁期间，祕密写作，成狱中手稿六十六页。1982年远赴纽约，重续文学生涯。

　　1986至1999年，台湾陆续出版木心文集共12种。1989至1994年，为旅居纽约的文艺爱好者开讲「世界文学史」，为期六年，陈丹青为其学生。2003年，木心个人画展在耶鲁大学美术馆、纽约亚洲协会、檀香山艺术博物馆巡回，画作受大英博物馆收藏，这是二十世纪中国画家中第一位作品被该馆收藏，2006年，木心文学系列首度在大陆出版，同年，应故乡乌镇邀请，回国定居，时年七十九岁。年底，纽约独立电影制片导演赴乌镇为其录制纪录片。2011年12月21日凌晨三时，在故乡乌镇逝世，享年84岁。

好的，为您创作一本不包含《诗经演》（诗集）内容的图书简介。 --- 《星辰低语：远古文明的密码与回响》 书籍简介 一、 引言：在时间的长河中拾取遗珠 人类文明的进程，犹如一条由无数细小溪流汇聚而成的磅礴大河，其源头深藏在历史的迷雾之中。我们仰望星空，追溯先祖留下的痕迹，试图破译那些被岁月磨损、被尘埃掩盖的文明密码。本书《星辰低语：远古文明的密码与回响》，并非一部单纯的历史编年史，而是一次深入的考古学、人类学与符号学的交叉对话。它聚焦于那些在主流叙事中常被忽略，却对人类集体意识产生深远影响的早期社会形态、未解之谜以及它们留下的精神遗产。 我们试图回答的核心问题是：在文字尚未系统化、技术尚处萌芽的阶段，远古人类如何认知世界、构建社会结构、并进行精神上的交流与传承？他们的“语言”在哪里？他们的“诗歌”又以何种形态存在？ 二、 跨越大陆的文明碎片：聚焦三大主题 本书将叙事结构分为三个核心部分，每一部分都致力于揭示不同地域、不同时间维度下，早期人类文明的独特面貌。 第一部：石刻的语言——史前艺术与符号的语义重构 此部分深入探讨了史前岩画、洞穴壁画以及早期陶器上的几何符号。我们摒弃了将这些视为简单记事的观点，转而从结构人类学和原型符号学的角度进行分析。 拉斯科与阿尔塔米拉的深邃凝视： 不仅描摹壁画的艺术价值，更着重分析图案的布局、动物与狩猎场景的象征意义。例如，特定动物的重复出现，是否代表了氏族图腾，或是某种祭祀仪式的脚本？我们引入了认知考古学的最新研究，探讨这些图像如何作为“记忆宫殿”或“集体心智地图”来维持社会知识的传递。 欧亚大陆的巨石迷阵： 重点分析新石器时代晚期至青铜时代早期的巨石阵（如英国的巨石阵、法国的卡尔纳克石阵）。这些结构是如何在缺乏先进工程学知识的情况下被精确构建的？我们提出，这些并非单纯的祭坛，而更像是早期天文学的记录器，是人类对宇宙秩序最原始、最宏伟的数学表达。通过分析其轴线与夏至、冬至的对齐关系，我们重建了当时社会的历法体系及其与农耕和祭祀的紧密耦合。 甲骨与泥板之前的文字起源： 探究从刻痕到真正文字之间的过渡地带。我们对比了多瑙河文明（Vinča符号）、印度河谷文明（尚未完全解读的印章文字）的早期符号系统。这些符号的重复性和结构化，是否预示着一种“前语言”的交流方式？我们尝试辨识其中可能存在的数字、所有权标记或神祇名称的雏形。 第二部：失落的社会结构——早期政治与经济的萌芽 远古社会并非混沌一片的原始状态，其中蕴含着复杂的社会契约与资源管理模式。本部分侧重于物质遗存所反映的社会组织形态。 美索不达米亚的湿地革命： 关注苏美尔早期城邦的兴起，尤其是灌溉系统的集体管理如何催生了最早的官僚体系。我们分析了早期楔形文字泥板中记载的粮食分配记录、劳动力调配记录，以及这些记录如何从最初的实用功能，逐渐演变为权力的象征与维护工具。 安第斯山脉的“奇普”系统： 深入探究印加帝国前身文明中，如何使用结绳记事系统（Quipu）进行复杂的统计和信息传递。这种三维的、触觉的记录方式，挑战了我们“文字即信息载体”的固有观念。我们探讨了不同颜色、不同材质绳结的组合，如何能够承载人口普查、税收乃至历史叙事的复杂信息。 早期贸易网络的重构： 追溯青铜器时代的贸易路线，例如波罗的海的琥珀之路与地中海的锡矿贸易。通过对不同产地矿物元素的同位素分析，我们得以勾勒出跨地域的信息与技术交流网络。这些网络不仅是经济行为的体现，更是文化基因传播的关键通道。 第三部：灵魂的远航——早期宗教信仰与宇宙观 人类最深层的需求是对自身存在意义的追问。《星辰低语》的第三部分回溯了那些构成了早期人类精神世界的信仰体系。 萨满的境界穿越： 基于人类学田野调查和古代遗址的分析，重构萨满教在狩猎采集社会中的核心功能。萨满如何充当不同世界（生者世界、祖灵世界、自然精灵世界）的“翻译官”？我们探讨了致幻植物的使用、身体涂彩以及特定的舞蹈节奏，如何在认知层面模拟了“出体”经验，从而维护了氏族的统一性与对自然力量的敬畏。 死者与永恒的对话： 比较不同早期文明的墓葬习俗，如埃及的法老陵墓、斯堪的纳维亚的船葬，以及其他地方的集体墓穴。这些习俗的差异性，揭示了他们对“生命循环”和“来世”的截然不同的哲学建构。例如，某些文化中随葬品的精确摆放，暗示了对死者在另一个世界中生活场景的细致“预演”。 神话的发生学： 探讨创世神话和洪水故事在不同文化中具有惊人的相似性。我们分析这种普遍性是否源于人类共同的生物学基础，或是对特定自然灾害（如冰川消退、海平面上升）的集体记忆固化。本书侧重于分析这些故事的叙事功能——它们如何为现存的社会等级和道德规范提供“神圣的”合法性基础。 三、 结语：当过去成为现在的回响 《星辰低语》的终极目标，是提醒我们，现今的一切知识与结构，皆根植于这些沉默而有力的远古基础。这些文明的密码并非遥不可及的异域奇谈，而是人类心智演化的共同遗产。阅读本书，就像是潜入历史深海，聆听那些被世人遗忘的声音，理解我们今日思想与行为模式的真正源头。它们的回响，从未真正消逝，只是等待着我们以更开放的视角去重新解读。 --- (本书旨在提供一个多维度、跨学科的视角，深入探讨史前及早期人类文明的物质、社会和精神结构，其内容与中国古代文学经典《诗经》的诗歌创作、篇章主题及文化语境完全独立，无任何交叉或引用。)

编辑弁言
同袍 郁林 籊籊 载芟 南有 佼人 贝锦 黄鸟 子覆 七襄 覃耜 玉尔 苌楚 忞忞
柔至 康明 繁霜 肃肃 有摽 祁祁 弄椒 谷风 采唐 有裳 将谑 焕焕 西门 彼黍
负暄 粲者 子湑 伐木 棘心 污澣 执手 绿衣 衡门 野有 关关 木德
其雨 投之 无罿 彼采 将骐 朝出 且眷 厥初 瞻乌 桃之 汜彼 逞飞 七月
桢桢 曰归 允荒 春申 南田 如响 雾豹 多朅 如英 胡荽 乌镇 怀里 载阳 常棣
三捷 斯恩 无寄 昔我 趪趪 三星 笃公 中露 不如 蟋蟀 鸱鸮 维愊 彤管 恆骚
匏有 斯尤 天骄 三世 白鸟 俍人 隰桑 鸒斯 何草 如夷 葛生 西门 溱洧 载蜚
棼棼 采薇 谓尔 椒聊 终南 既见 他山 鱼丽 长睽 有駜 中谷 绵绵 叔也 有车
□风 君门 昔之 芃芃 击壤 束薪 駉駉 扣槃 淇奥 防有 在怀 丧乱 鹿鸣 有頍
遵云 终识 炰烋 英玉 入彀 寿眉 无侣 骍骍 反驹 舝兮 上天 觱沸 傅天 娈兮
王事 朝隮 贪乱 鸠鸣 柳斯 为猷 棠棠 淞江 醉止 鱼在 采菽 蹑景 权之 日益
方难 嘒彼 振鹭 营营 胡逝 壹者 维昔 人有 瞻卬 白圭 方虐 不肖 有客 自度
尊之 屡盟 犨息 僩兮 桑扈 白华 捷捷 采绿 心之 倬彼 大风 为慝 采葑 有杕
缁衣 终风 日居 江有 翀雉 偠 于征 沔彼 皎皎 丘中 扤我 凶矜 渐渐 有命
旟旐 上权 复届 雝雝 丝衣 如遗 甫田 高沙 昌兮 鸿飞 子褎 仲门 保艾 以濯
如陵 差池 中林 不我 芄兰 如晦 蒹葭 有卷 思乐 其□ 泂彼 子衿 叔于 伯氏
因心 询尔 帝谓 穆穆 南山 不盈 温温 荏染 柔木 于戏 凤凤 山有 俟我 敝笱
小戎 驷驖 峘逸 委蛇 玼兮 维鹊 雨雨 旨否 蓼蓼 夷怿 我龟 中田 者木 有桃
乐土 靓子 鹑之 孑孑 我行 大车 有狐 崔崔 体原 是达 瓜瓞 国如 十亩

■ 外篇
吾闻 君命 人异 沧浪 有馈 人之 场师 贵者 余师 多术 观水 饥者 道则 为关
子好 视弃 与少 斧斤 钧是 舞雩 挟山 滕问 腼赞 子产 眸子 逢渊 吹呴 天下
芴漠 混沌 仰之 明道 将欲 回曰 美名 色重 其苏

■ 注后记

评分☆☆☆☆☆

光是看到「詩經演」這幾個字，就勾起了我對傳統文學深深的嚮往。雖然我平常閱讀的類型五花八門，但對於經典的詩歌，總有一種特別的親切感。這次看到這本詩集，腦海中立刻浮現出那些朗朗上口的古老篇章，以及它們如何在一代又一代的傳承中，被賦予新的生命。我很好奇，作者是如何在「演」這個字上做文章的？是重新詮釋、改編，還是借鑑了詩經的意境和風格，創作出全新的作品？這種「演」的過程，本身就充滿了藝術的想像空間。我期待它能帶我進入一個既熟悉又陌生的文學世界，感受傳統的底蘊，同時也領略現代的創意。尤其是，當我想到詩經中那些描繪自然景物、抒發個人情感、或是反映社會風貌的篇章，就不禁想知道，作者是否會從中擷取靈感，將這些古老的意象，用現代的語言和情感重新編織。這本詩集，對我來說，不僅僅是一本讀物，更像是一場跨越時空的文學對話，我迫不及待地想加入其中，聽聽作者的聲音，感受他對詩經的獨特理解和藝術呈現。

评分☆☆☆☆☆

我一直相信，經典之所以成為經典，就在於它們能夠穿越時空，與後世的讀者產生共鳴。《詩經》，作為我國文學史上最為重要的經典之一，自然是許多人心中的寶藏。而《詩經演》，這本詩集的名字，聽起來就充滿了探索的意味。我很好奇，作者究竟是如何「演」繹《詩經》的？是逐字逐句的闡釋，還是意境的轉化，或是全新的創作？我喜歡從不同的角度去品味文學，而這本詩集，無疑提供了一個獨特的視角。它讓我想像，作者是如何將那些流傳千古的詩句，注入現代的生命力，讓它們在當代讀者的心中重新迴響。我期待這本詩集能夠帶給我意想不到的驚喜，讓我能夠在字裡行間，感受到傳統與現代的交融，體驗到作者對《詩經》獨特的理解和情感的投射。對我來說，一本好的詩集，不僅能提升審美，更能啟迪心靈，而《詩經演》，我希望它能做到這點。

评分☆☆☆☆☆

身為一個熱愛文學的台灣讀者，對於能夠觸及中華文化的經典，我總是充滿了期待。《詩經演》，這書名本身就帶著一股古典的氣息，讓我忍不住想一探究竟。我對於「演」這個字，有很多不同的想像。它或許是作者對《詩經》的演繹、演變、或者說是再創作。我很想知道，作者是如何在繼承傳統的同時，注入新的生命力，讓這些古老的詩篇在現代社會中煥發出新的光彩。我對文學作品的品味，其實是相當多元的，從現代詩到散文，我都有涉獵。而《詩經》作為文學的源頭之一，其影響力自不待言。這次《詩經演》的出現，對我來說，就像是為我打開了一扇通往過去的窗戶，同時也讓我看到了文學發展的可能性。我期待這本書能夠帶給我豐富的閱讀體驗，不僅是文字上的美感，更是思想上的啟迪，讓我能夠在字裡行間，感受到作者的巧思，以及他對《詩經》深刻的理解和獨到的見解。

评分☆☆☆☆☆

對於《詩經》這部經典，我一直是抱持著一種敬畏和好奇的心情。它不僅是中國文學的濫觴，更承載了豐富的歷史文化資訊。當我看到《詩經演》這本詩集時，立刻被它獨特的書名所吸引。這個「演」字，引發了我無限的遐想：它是對《詩經》內容的擴展？還是對其精神的延續？抑或是用現代人的視角去重新詮釋那些古老的篇章？我對於傳統文化的傳承與創新有著濃厚的興趣，而這本詩集，似乎正是在這個方向上進行探索。我希望它能夠帶我進入一個既有古典韻味又不失現代氣息的文學世界，讓我能夠在閱讀中，感受到那種跨越時空的對話。或許，作者透過「演」的方式，能夠將《詩經》中那些或質樸、或婉轉、或慷慨激昂的情感，用更貼近現代人的方式呈現出來，讓更多的人能夠領略到《詩經》的魅力。

评分☆☆☆☆☆

我一直覺得，文學作品的價值，很大一部分體現在它能否觸動讀者內心深處的情感。這本《詩經演》，單從書名來看，就讓我聯想到那種悠遠綿長的古典韻味。雖然我對《詩經》原典的接觸不算特別深，但對於其中傳達的那種細膩的情感、樸實的語言，以及對生活的觀察，卻是頗有共鳴。我很好奇，作者是如何將「演」這個概念融入詩集的創作中的？是像戲曲表演那樣，在原有基礎上進行潤飾、變奏，還是用一種全新的視角去解讀詩經的內涵？我特別期待，在閱讀的過程中，能夠感受到那種古老靈魂的迴響，以及現代人對生命、對情感的獨特體驗。或許，這本書能夠幫助我更好地理解那些流傳千古的詩句，甚至在它們之中發現新的意義。對我而言，一本好的詩集，就像一面鏡子，能夠映照出我們內心的風景，而《詩經演》，我希望它能帶給我更多這樣的反思和啟發，讓我在文字的世界裡，找到屬於自己的感動和領悟。