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　　本书对文学研究知识论依据的研究遵循逻辑与历史相统一的原则。其内容主要包括九个方面：第一章分析文学研究的性质；第二章分析文学知识的性质问题；第三章分析文学研究的知识依据及其意义；第四章分析文学研究的规则与层面；第五章探讨文学研究的思想资源；第六章探讨文学研究的价值问题；第七章探讨文学研究的问题意识与未来意识；第八章探讨中国文学研究的语境与视点；第九章分析中国文论研究的语境与出路。最后在结语部分对文学研究的三个核心问题进行理论总结：即现代性和西方性、民族性和开放性以及文艺研究与文化研究等方面的关系。

作者简介

张荣翼

　　1956年出生，重庆市人。文学博士。先后在西南师范大学、重庆师范大学任教，2001年调入武汉大学，现为武汉大学文学院教授、博导。1985年以来，发表学术论文200余篇，出版学术着作和教材10多部。

李松

　　1974年出生，湖南湘乡人，目前任武汉大学文学院副教授。2006年获得文学博士学位。2010年哲学博士后出站，2010—2011在哈佛大学东亚系从事访问研究。曾经发表学术论文60余篇，出版专着和教材四部。

导论

第一章 文学研究的性质
第一节 文学研究的追踪、追寻和追认
第二节  文论在「理论」层面的坚守程度问题

第二章 文学知识的性质
第一节 文学知识的历史性
第二节 文学知识何以具有合法性
第三节 文学理论知识的前设与后验

第三章 文学研究的知识依据及其意义
第一节 文学研究的知识对象
第二节 反思文学研究的知识本身
第三节 文学研究中知识问题的交点
第四节 文学研究的知识论追问及其意义

第四章 文学研究的规则与层面
第一节 文学研究的一般规则
第二节 文学研究的学理规则
第三节 文学研究的实体、想像和体制层面
第四节 文学研究的学科权力：知识的转换和嫁接

第五章 文学研究的思想资源
第一节 文艺研究思想资源的转换
第二节 审美文化作为文学研究的价值资源
第三节 媒体权力作为文学研究视角的意义

第六章 文学研究的价值问题
第一节 文学研究的理性价值
第二节 文学接受中非理性因素的作用
第三节 文学研究的价值尺度

第七章 文学研究的问题意识与未来意识
第一节 文学研究的问题意识
第二节 文学研究的未来意识

第八章 中国文学研究的语境与视点
第一节 当前中国文学研究的文化语境
第二节 当前中国文学研究的视点
第三节 中国当代文学史研究的文化诗学视角

第九章 中国文论研究的语境与出路
第一节 中国文艺学研究应予重视的语境、问题与思路
第二节 当前中国文艺理论设问方式的转变
第三节 中国当代文论的现代性、对话性与异质性
第四节 跨文化视野中文学研究异质性的三个层次

结语
参考文献
后记

在西方哲学史上，知识论思想的发展有三个阶段：第一个阶段是古希腊阶段。顾名思义，知识论（epistemology）是关于知识（knowledge）的理论。苏格拉底在同怀疑论者的争辩中首次提出了「知识」的问题，即关于事物普遍定义的问题。柏拉图从理念论出发，将知识论问题转换为对于必然不变的对象──理念的认知问题。柏拉图在《泰阿泰德篇》中提出了关于对知识的看法，他认为，知识是经过证实了的真的信念（Knowledge is justified, true beliefs）。这一界定包括三个涵义：第一，何谓「证实了的」（justified）。即知识的真伪必须有待于充分的证据来支撑。接下来延伸的问题是，何种证据为真、何种证据为假呢？何种情况或程度或标准之下某一证据才是完全充分的证据？因而，关于「证实了的」这一问题是评判知识的诸项条件中最为复杂的。第二，何谓「真的」（true）。这一「真的」是指事实客观的真相，而不是主观判断的真实问题。通常的标准是真理的符合论（correspondence theory of truth），即关于外在世界某个事件的发生或者某种状态的叙述，要与这个所发生的事件或所呈现的状态相吻合或者符合，那么，这一叙述作为一种知识才是真的。第三，何谓「信念」（belief）。某一种认识是否作为知识而成立，与人的信念相关，也就是说，知识包含了信念。但是信念却不一定是知识。信念是知识的必要条件，但不是充分条件。某一事实要成为知识，必须首先成为一种信念。而有时候人们相信某些事实上并不存在的事物，那么，这些事物的存在是否能够成为一种知识呢？它需要经过证实才能成为知识。要使这一事实成为「我」的知识的第一步就是「我」要相信它，使它成为「我」的信念。但是，人们却也经常相信某些实际上并不存在的事物。所以，这样的信念当然也不是知识。可见，知识只是信念中的一种，即信念必须是真的，并经过证实，才成为知识。同时，我们所相信的如果不是真的就不是知识。总之，信念上所认为的真必须能够与信念的对象一致或者符合，也就是说，信念和外在世界之间的符合。

第二个阶段是笛卡尔─康德阶段。笛卡尔通过实验的方法寻找外部世界、内在自我以及超验上帝的知识学基础。他的分析方法被称为基础主义模式。知识包括经验知识和先验知识两类，前者的证实依靠感觉经验，而后者则不依赖感觉经验，即康德在《纯粹理性批判》中所说的「纯粹理性」。康德之前的莱布尼茨和休谟也对经验知识和先验知识进行了分类。但是，康德在《纯粹理性批判》对此进行了重点考察。康德提出了一种批判的知识论，他提出了「知识是如何成为可能的」这一命题。

西方知识论的第三阶段是奎因的自然主义知识论。奎因认为：「对科学知识自身来说，没有独特的、普遍的、必要的基础。知识只是帮助我们解释经验和预测未来经验的试验性的、暂时性的假设。不能否认，正如我们为了得到对世界的经验（通过感觉经验）必须对世界的外部实在做出假定、并且因此而得到理论性解释的证据一样，在科学方面是没有外部世界的。然而这种实在并不是一劳永逸地得到确定的，我们也不可能在任何探究的有限过程中认识这一点。」

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