叶嘉莹说诗论诗套书 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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　　迦陵说诗讲稿

　　本书是叶嘉莹先生融会古今中外文艺理论之精华，
　　对中国古典诗歌的全新解读，新颖而不偏颇，深刻而不深奥。
　　作者深入浅出的讲解，对中国古典诗歌做出了清晰透彻的阐释，
　　并将中西方文艺理论讲解得深入浅出、平易近人。

　　迦陵论诗丛稿

　　本书收录叶嘉莹先生评赏诗歌的十四篇文稿，
　　叶先生以其知人论世之学养，以意逆志，纵观古今、融贯中西的论诗特点，
　　在本书中收录了其从主观到客观、从感性到知性、
　　从欣赏到理论、从为己到为人的过程中的多篇论着，
　　读者透过此书也能了解作者研读态度与写作方式的转变过程。

　　叶嘉莹先生幼年学习古典诗词，对于中国古典诗词及中西文艺理论涉猎颇深。这位中国古典文学专家，以其生动优美的语汇和独特细腻的兴发感受，跨越时空阻隔，去体味挖掘诗人复杂而敏感的内心世界，带领现代读者与古代诗人做了一次次的心灵发现之旅。

作者简介

叶嘉莹

　　1924年生。1945年毕业于北京辅仁大学国文系。自1945年开始，任教生涯长达六十五年以上。曾在台湾大学、淡江大学、辅仁大学任教十五年之久，1969年赴加拿大，被不列颠哥伦比亚大学聘为终身教授，并曾先后被美国、马来西亚、日本、新加坡、香港等地多所大学以及大陆数十所大学聘为客座教授及访问教授。1990年被授予「加拿大皇家学会院士」，是加拿大皇家学会有史以来唯一的中国古典文学院士。此外，还受聘为中国社科院文学所名誉研究员及中华诗词学会顾问，并获得香港岭南大学荣誉博士、台湾辅仁大学杰出校友奖与斐陶斐杰出成就奖。2012年被中国中央文史馆聘为终身馆员。

　　1993年叶嘉莹教授在天津南开大学创办了「中华古典文化研究所」，并捐献出自己退休金的一半（10万美金）设立了「驼庵奖学金」和「永言学术基金」，用以吸引和培养优秀人才，从事中国古典文学方面的普及和研究工作。

　　着作有：Studies in Chinese Poetry、《王国维及其文学批评》、《中国词学的现代观》、《唐宋词十七讲》等多种着作。

●迦陵说诗讲稿

叶嘉莹作品集序言

一　从「赋比兴」谈诗歌中兴发感动之作用
什么是「赋比兴」
西方文艺理论中关于形象的几个名词

二　结合中西诗论看几首中国旧诗中形象与情意之关系
中西方关于形象与情意之关系的理论
从陶渊明诗看形象与情意之关系
从杜甫诗看形象与情意之关系
从李商隐诗看形象与情意之关系

三　从形象与情意之关系看三首小诗
理工科专业的学生也应该有文学的素养
评判诗歌好坏的标准
《玉阶怨》题解

四　《古诗十九首》的多义性
《古诗十九首》意蕴丰富的原因
从《行行重行行》看《古诗十九首》的多义性
《东城高且长》赏析

五　诗歌吟诵的古老传统
诗歌吟诵的起源
中国语言文字的特点决定了诗歌的节奏
诗歌的四声与平仄
吟诵的作用

六　杜甫诗在写实中的象喻性
何谓「象喻」
从《曲江》之二看感发的层次
杜甫诗的象喻性
从《秋兴八首》看杜诗的象喻性

七　从西方文论看李商隐的几首诗
《燕台》题解
西方文论中的几个基本名词
《燕台》四首赏析
李商隐与卡夫卡的相似点

八　一位晚清诗人的几首落花诗
中国古典诗歌体式的发展变化
陈宝琛其人
陈宝琛《落花诗》赏析
《感春四律》赏析

九　阅读视野与诗词评赏

●迦陵论诗丛稿

叶嘉莹作品集序言
题记╲缪钺
简谈中国诗体之演进
中国古典诗歌中形象与情意之关系例说
—从形象与情意之关系看「赋」、「比」、「兴」说
谈古典诗歌中兴发感动之特质与吟诵之传统
漫谈中国旧诗的传统
钟嵘《诗品》评诗之理论标准及其实践
几首咏花的诗和一些有关诗歌的话
从比较现代的观点看几首中国旧诗
谈《古诗十九首》之时代问题
—兼论李善注之三点错误
一组易懂而难解的好诗
—以《行行重行行》为例
从「豪华落尽见真淳」论陶渊明之「任真」与「固穷」
从元遗山论诗绝句谈谢灵运与柳宗元的诗与人
说杜甫《赠李白》诗一首
—谈李杜之交谊与天才之寂寞
从李义山《嫦娥》诗谈起
旧诗新演325
—李义山《燕台四首》
李义山《海上谣》与桂林山水及当日政局
后叙
—谈多年来评说古典诗歌之体验

大家不要觉得古代的诗词很生疏，也很遥远。我这个人，因为热爱诗词，总喜欢把我的这份欣喜跟别人分享。所以我不但给学校里边的大学生、研究生讲课，我也给幼稚园的小朋友讲课。我的朋友看到我选这样的诗词就跟我说：你讲这样的古典，他们小孩子怎么会懂呢？我说这是你们先入为主的成见，一看到古典，一看到《诗经》，一看到「赋、比、兴」，就觉得这个真是既艰难又遥远。其实，一点也不遥远。所谓古典者，就是古代的故事，古代的典故。所以，我给他们讲古典的诗，一个一个古代的故事，小朋友听得非常有兴趣。

我们的生命是有限的，我们每一个人都必不可免地会有一些艰辛苦难的遭遇。他说有朝来的寒雨，晚来的寒风。这你也不能从表面上去理解，说朝来就只有寒雨没有风，晚来就只有风没有雨。中国的文学对举的时候都有普遍包举的意思，「朝来寒雨晚来风」是自朝至暮都有冷雨寒风的吹袭。而这寒风冷雨的吹袭打击，是只对花草吗？辛稼轩的一首词中有两句：「可惜流年，忧愁风雨，树犹如此。」（《水龙吟．登建康赏心亭》）那风雨是整个生命所遭受的挫伤。所以，「林花谢了春红，太匆匆。无奈朝来寒雨晚来风」，李后主所写的是整个生命的无常，生命的苦难。他用林花这么小的一个自然界的物象，表现了对于生命的短暂无常的感悟。所以，鸟啼花落，皆与神通，都与我们的精神、我们的心灵有相通之处。

人不能悟，是我们的心死了，我们的心都被外在的那些物质的、死板的东西塞满了。因此，我们就没有一个空灵的心灵，来接受宇宙万物如此美好的种种生命迹象。物，不是一个死的物，那是生命的迹象。为什么我们说鸟啼花落，皆与神通？人不能悟，你不能够觉悟，你就不能够感受。作为一个人，你有你的心灵，你有你的感情，而对于能够真正打动你的心灵感情的，真正有生命的可以引起你共鸣的东西，你不能感受它，那就是我们所说的：「哀莫大于心死，而人死亦次之。」我们身体虽然活在这里，但是我们的心灵、我们的感情死去了，真是「哀莫大于心死」。而我们说万物，鸟兽作为动物，当然是有生命的了；花草作为植物，也同样是有生命的。

你眼睛真的只看到物质了吗？只看到金钱了吗？只看到权力，只有这些物质的欲望了吗？你看到天上的—徐志摩所说的云影的变化了吗？

欧阳修说「雪云乍变春云簇」，写春天的云彩。我是在北京出生长大的。如果是下雪的时候，天阴得跟一块铅板一样，整片的天空都是铅灰色的。不像夏天，我们说「夏云多奇峰」，一阵暴雨快要来了，远远地看见一团乌云，汹涌而上。但是，雪云不然，它阴得那样的匀，但春天来了，它化开了。「雪云乍变」，变成了什么？是「春云簇」。这个「簇」字写得非常好，中国古典文学的文字不只是美丽，真是写得非常奇妙！简单的一个字，带给你如此丰富的感觉。「簇」字是什么意思呢？它是一团一团的，一堆一堆的，所以欧阳修说「雪云乍变春云簇」。春天的云彩就柔软得像一团一团的棉花、棉絮一样。你放眼看去，你就觉得年华，一年之中的美好季节，真的是来到了，所以，当欧阳修看到这种景象的时候，他就说「渐觉年华堪送目」。你纵目远望，不管是山，不管是水，不管是树木，一切的颜色，一切的光影，都随时在转变，所以「雪云乍变春云簇」，你就「渐觉年华堪送目」。这还是一个总写，那年华如何地让你「堪送目」？欧阳修写得很美丽，他说什么呢？他说「北枝梅蕊犯寒开，南浦波纹如酒绿」。你真的要欣赏中国古典诗词的那语言、那文字的美妙。

欧阳修说你就放眼一看，看到什么？他说「北枝梅蕊犯寒开」。在中国的北方，不管是柳枝，还是梅花、樱花的树枝，南边向阳的那一面就先开了；北面，背太阳的那一面，就后开。他说现在我就看到春天真的是来了，不但是南面向阳的那些花已经开了；而且，北面的树枝，背太阳的一面也「犯寒开」。冒着寒风，慢慢地在开放。后面呢？中国的文字还有奇妙的一点，它不但是「春云簇」的「簇」字写得好，「北枝」的「北」字说得好，「犯寒」的「犯」说得好，而且中国还讲究对句，对句的妙处何在？他说「北枝梅蕊犯寒开」，那「南浦」的「波纹」就「如酒绿」。「浦」，就是水边，南面的水边，冬天冻得都是冰。北京的北海、北京的什剎海，我小时候所生长的地方，冬天的时候冻了很厚的冰，大自然的冰，多少人在那里熘冰。可是等到春天来了，慢慢地那层冰薄了，化了，那水—绿波就荡漾。它荡漾就荡漾好了，说它绿颜色的绿水很美丽就好了，你看欧阳修说的是「南浦」的「波纹如酒绿」。真是写得好。

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