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　　科幻小说是人类想像力下的产物，阅读科幻小说不仅能拓展我们的视野，更可以驰骋我们的想像力。从阅读科幻小说中，我们可以领略到一些人类对科技文明的态度、对于未来的想像。在中西方文化薰陶下的科幻小说，已经呈现出各自不同的文化性。因此，就中西方科幻小说中的文化性差异来作比较，本书以张系国《星云组曲》、倪匡《后备》、叶李华〈戏〉、黄海《鼠城记》、艾西莫夫《正子人》、海莱因《4＝71》、威尔斯《时间机器》和凡尔纳《海底两万里》为例，正可以探得科幻小说的秘辛及其境界所在。

作者简介

蔡秉霖

　　台东大学语文教育研究所硕士。现任国小教师。

序

第一章　绪论
第一节　研究动机
第二节　研究目的与研究方法
第三节　研究范围及其限制

第二章　文献探讨
第一节　科幻小说
第二节　中西科幻小说的比较探讨

第三章　科幻小说的文化性
第一节　文化性界定
第二节　科幻小说文化性的涵盖范围
第三节　世界观作为科幻小说深层文化性的标志

第四章　中西科幻小说文化性中的世界观差异
第一节　世界观差异的差异性
第二节　西方科幻小说源自深具驰骋想像力的创造观
第三节　中方科幻小说源自但凭内感外应的气化观

第五章　西方科幻小说的文化性举隅
第一节　英雄历险的系统内部差异
第二节　艾西莫夫《正子人》的变身历险
第三节　海莱因《4＝71》的穿梭太空历险
第四节　威尔斯《时间机器》的未来历险
第五节　凡尔纳《海底两万里》的海底历险

第六章　中方科幻小说的文化性举隅
第一节　困境纠缠的系统内部差异
第二节　张系国《星云组曲》的爱情纠缠
第三节　倪匡《后备》的命限纠缠
第四节　叶李华〈戏〉的虚拟世界纠缠
第五节　黄海《鼠城记》的毁灭纠缠

第七章　中西方科幻小说文化性差异的运用途径
第一节　在阅读教学上的运用途径
第二节　在科幻小说写作教学上的运用途径
第三节　在相关传播教学上的运用途径

第八章　结论
第一节　要点回顾
第二节　未来研究与展望

参考文献

第四章　 中西科幻小说文化性中的世界观差异

第一节　世界观差异的差异性
探讨完科幻小说的文化性后，可以确定中西方存在不同的世界观，在文学的表现上也就有世界观的差异性，而这种差异性最明显的就是在「想像」的层面上。西方人所信守的创造观这种世界观，预设着天国和尘世两个世界，不啻提供了他们可以「遥想」或「揣测」的广大空间，以致发展出了极尽驰骋想像力式的文学传统；而东方的中国人所信守的气化观这种世界观和印度佛教徒所信守的缘起观这种世界观，则分别预设着精气化生流转的单一世界和另有超脱趋入的绝对寂静的佛境界（仅为生没有生的感觉／死没有死的感觉的解脱状态；截然不同于创造观型文化中的天国），而少了可以遥想或揣测的广大空间，以致尽往内感外应和逆缘起解脱的途径去形塑各自的文学传统。（周庆华，2008a：157~161）

西方传统深受创造观的影响而有诗性的思维在揣想人／神的关系；而中国传统深受气化观的影响而有情志的思维在试着绾结人情和谐和自然，以致这里就出现了「诗性的思维VS.情志的思维」这样一组中介型的概念。（周庆华，2007c：15）依照西方人的说法，诗的思维是一种非逻辑的思维；它已近于野蛮人的「创思」，大量运用隐喻、换喻、借喻和讽喻等技巧来传达情意。（列维－布留尔［Lucien Levy-Bruhl］，2001；李维－史特劳斯［Claude Lévi-Strauss］，1998）这就跟我们所见的驰骋想像力的现象一致，而可以解释西方古来流派创新不断的根本原因（也就是竞相驰骋想像力就会有「进路」不一而迭出异采）。反观中国传统因为「视域拘限」而一迳往吐属尽关现境（灵界和现实界所共在）的途径伸展，导致「借物喻志」专擅于象征的方式始终如一，并不像前者那样形式一波翻新又一波而充分显现出「取譬成性」的特色。（周庆华等，2009：11）

彼此都在规模诗的样态，西方的诗长于比喻；中国传统的诗长于象征，使得诗的国度不再是「一副面貌」可以形容尽。前者（指长于比喻），西方人习惯「独佔」式的说那是缘于诗性思维的需求（维柯［Giambattista Vico］，1997；怀特［Hayden White］，2003），它以各种比喻手段来创新事物，从而找到寄寓化解人／神冲突的方式（也就是试图借由诗创作来昇华人性终而解决人不能成为神的困窘的「化解」跟神性冲突的一种作法）。如「无色的绿思想喧闹地睡觉」、「她拳头般的脸紧握在圆形的痛苦上死去」和「时间的炽热一直持续到睡眠为止」等等，这些让语言学家和哲学家无法捉摸语义的「非正常」的句子（查普曼［Raymond Chapman］，1989：1~2；安杰利斯［Peter A. Angeles］，2001：59），却成功的隐喻创新了一个有关「茂长的思绪」、「死亡的绚美」和「无止尽的烦躁」等感性的世界。像这种情况，所缔造的势必是一波又一波的创新风潮。它从前现代写实性的诗奠定了「模象」的基础，再经过现代新写实性的诗转而开启了「造象」的道路，然后又跃进到后现代解构性的诗和网路时代的多向诗展衍出「语言游戏」和「超链结」的新天地，这中间都看不出会有「停滞发展」的可能性；而西方人在这里得到的已经不仅是审美创造上的快悦，它还有涉及脱困的伦理抉择方面的满足，直接或间接体现作为一个受造者所能极尽「回应」造物主美意的本事。（周庆华，2007c：15~16）

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