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　　中国当代少数民族文学创作对西方现代主义的接纳，是一次意义更为深远的交融。是中国民族文学第一次较为系统地接受外来文艺思潮的影响，而改变传统诗学观的滥觞。二十世纪八○年代后一些年轻的民族作家（诗人），在具有本民族浓厚的文化心理观照下，吸收了许多现代艺术特征的表现手法；相对于多数汉族作家（诗人）而言，他们的创作更加贴近自然、更贴近生命本真，形成了民族文学创作一个独特的艺术视阈。本书选择了一些具有代表性或有特色的少数民族作家与诗人，在整体上对他们的创作进行审视、研究与把握，试图在另一艺术世界里寻找一种情感历程与艺术形态。

作者简介

涂鸿

　　中国成都，西南民族大学文学与新闻传播学院教授，硕士研究生导师。中国当代文学研究会理事、中国当代少数民族文学研究会副秘书长、[韩]《韩中言语文化研究》编委、[韩]韩中比较文学研究会理事。

　　作者邮箱：tuhongk@yahoo.com.cn

序言

导论 独语与对话
第一节「独语」是自在自为的民族文学言说方式的存在形态
第二节 只要有文化接触就有文化移动和文化交流的历史景观
第三节 建构当代民族文学精神获得在场性参与谈论的资格

第一章 中国当代民族作家现代主义艺术书写的语言传达范式
第一节 以「反常化」的姿态重构语言并创造新的语言形式
第二节 以「断裂」的语言方式营造氛围为歧义提供存在的条件
第三节 以「陌生化」的策略使语言由再现走向表现

第二章 民族精神的蕴涵与诗的再生
第一节 作品的表述摆脱了工具地位走向表现与传达语体的自觉
第二节 生命的自然语言被创作主体的精神启动产生了情绪美
第三节 寻找适合自己又能给接受者以充分艺术感染力的言说方式

第三章 中国当代民族小说创作中的存在主义
第一节 生命的孤独与对死亡的超越
第二节 存在的焦虑与自我选择的自由
第三节 对悲剧的重新发现与对现实的彻底否定

第四章 将艺术的触角伸向民族历史文化的深处
第一节 对民族文化的介入视阈
第二节 对文化与人的哲学思考

第五章 中国当代民族诗歌创作的原型构建
第一节 象征族群文化精神的客体往往成为艺术家创作的原型
第二节 对民族诗歌原型的理解开启了对作品解读的灵魂之门
第三节 在对原型的构建里寻求与民族文化形态相关的母题

第六章 中国当代民族诗歌写作抒情方式的嬗变
第一节 开放性：从相对单一走向多元
第二节 解构、重构：形式的选择与变迁
第三节 文化嬗变中民族诗歌创作的使命意识

第七章 在传统与现代的交点上渴求自我的嬗变
第一节 面对开放后的中国诗坛，诗人的心灵被一种深刻的矛盾折磨着
第二节 传统与现代的融合，在诗歌美的意象营造中得到体认
第三节 以心体物，以情抒怀，将感觉作为把握诗歌世界对象的基本方式
第四节 诗人的个性心理影响了选择，但也是诗人创作选择的契机

第八章 个体隐秘的存在与群体话语的一致
第一节 诗歌抒写存在于母体与客体间，并努力最大化地构建这个空间
第二节 表现未知而神秘世界中的情感诉求与牧歌式的家园梦想
第三节 诗歌语言符号和象态符号的编码──意象的设置与构建

第九章 在理想与浪漫的追寻里心总是悲凉
第一节 心灵里无限的渴求总搀和着无尽的悲凉
第二节 梦境中寻找温馨的慰借却总是寂寞
第三节 狭小情感世界的深邃与风采

第十章 中国当代西南地区民族诗歌创作的现代意识
第一节 现代精神化的物质与神话谱系的重建
第二节 民族文化传统的重新审视与现代思考
第三节 生命意识的终极叩问与重新发现

第十一章 中国当代西南地区民族诗歌创作的文化解析
第一节 文化作为集体意识的结晶潜藏着一个民族最本质的秘密
第二节 在民族文化的观照里传达对自然与人生的深刻体验与认知
第三节 寻求东方文化传统、民族心理构架与现代艺术表现的融合

第十二章 中国当代民族戏剧创作中的象征主义
第一节 具体的社会与历史冲突在消失，抽象的是人类普遍的灵魂
第二节 充分表现生命意识与存在的意义，建构起理想化的艺术世界
第三节 以强烈的对抗意识表现人生的虚无与荒诞，表达超验的心灵感应

第十三章 双重意识形态语境下的当代民族报告文学写作
第一节 阿尔都塞意识形态理论与主体性建构问题
第二节 双重意识形态语境与少数民族报告文学写作
第三节 少数民族报告文学文本中的双重意识形态及其表现

第十四章 中国当代西部民族散文的意识流手法
第一节 向内转：灵魂的书写与生命的喟叹
第二节 无定型：情绪的喧哗与意识的流动
第三节 新语体：语言的灵动与结构的自由

参考文献
后记
国内外名家述评涂鸿着作

导论：独语与对话

过去那种地方和民族的闭关自守和自给自足状态已经消逝，现在代之而起的已经是各个民族各方面互相往来和各方面互相依赖了，物质的生产如此，精神的生产也是如此。──马克思、恩格斯 ，《马克思恩格斯选集‧第二卷》

20世纪80年代以后，随着中国社会的全面开放，西方异域的现代主义文艺思潮，不仅深刻影响了中国当代文学的变革，而且也对相对较为封闭并有着自己独立的文化形态和存在状态的中国当代少数民族文学的创作，产生了剧烈而深刻的影响。尤其是一些年轻的少数民族作家与诗人，他们在本具有民族浓厚的民族文化心理的观照下，吸收了许多具有现代艺术特征的表现手法，并与他们那种相对于多数汉族作家与诗人而言，更加贴近自然，更加贴近生命本真的创作心理相交融，形成了他们文学创作一个独特的艺术视阈。

中国的民族地区是相对封闭和神秘的区域。对这一区域的少数民族文学创作，在外来文化和思潮的影响下，所产生的现代意识进行分析、追寻与研究，这不仅具有文学价值，而且具有人类学的意义。因此我们应从世界文学的格局中来考察中国当代民族文学所作出的选择。中国当代民族文学在世界语境的生存背景之下，既有「独语」形态，又有「对话」形态，而且对峙中的这两种形态都是不可省略的必然存在事实。

第一节 「独语」是自在自为的民族文学言说方式的存在形态
这里的「独语」，并非局限于个体的言说方式，而是指内倾语境的民族言说行为，它包括语言本体的孤独、话题的孤独与话语氛围的孤独。就语言本体的独语特性而言，一些人总认为特定的母语历史，构成语言品种的根性固执和表达优势。就话题的独语特性而言，一般认为民族的现实生存话题或者文学话题，未必都是其他民族正在关注或者有兴趣关注的焦点，但同时它对民族自身的当下演进而言，又具有其别无选择性，民族因此而应「说」和能「说」，却始终还只不过是「自说」。

就话语氛围的独语特性而言，往往呈现出「被抛弃」的压迫感和「被冷漠」的压抑感，因为从公正性原则持议，所谓世界语境无疑应该是集体性在场，由此而形成语种文化间的公共性谈论氛围。然而，这终究只是理想主义的学理设定，几乎在绝大多数情况下，都会有某一种或某几种语种文化的暂时缺席。

如果我们把世界文学同步地理解为与世界语境相一致的存在空间，那么总是会有一种或几种民族文学，在特定时间位置离开世界文学的言说空间，彼此不相粘连甚至隔膜不入。如20世纪50—70年代的中国少数民族文学，以蒙古族的马拉沁夫、赛音朝克图、赫哲族的乌•白辛、壮族的陆地、韦其麟、维吾尔族的乌铁库尔、傣族的康朗英等为代表的创作，算得上一个巨大的作品存在空间。他们创作了大量表现社会主义时期新生活的不同体裁作品，这意味着民族文学的言谈欲望和谈论兴趣都非常强烈，并在一定程度上坚守了民族言说方式的独立完整性。但国门打开以后，当中国的少数民族的精神生活随汉族一起也切入到世界性生存方式之中的时候，并且当中国少数民族文学也试图以转变后的姿态，参加到世界文学在场交谈语境的时候，它就常常只能充当静静倾听的孤独者角色。同时在那种氛围的笼罩之中却又几乎难以进入；他一方面难以进入世界文学的话语体系，另一方面又脱离了民族的文化和历史，在本民族文化语境中失语，如蒙古族的马拉沁夫、土家族的冉庄、纳西族的木丽春、仡佬族的包玉堂等人。独语语境的存在，并非与封闭或开放成直接正比关系，即使在世界交往频繁和世界文化融合的时代，独语依然存在，而且有其存在的合法性。

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