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　　不了解日本国学，就无法了解日本社会及文化，更遑论了解日本人
　　日本国学产生的历史和背景漫长且复杂，
　　为了对日本国学的形成、发展、特点及其影响，有较为清晰的把握，
　　香港城市大学人文．社会科学学院副教授王小林
　　以汉字、名实观、朱子学、疑古思潮等作为观察对象，
　　多元检视日本国学思想的要素，
　　为读者提供了相对全面理解日本国学之内在精神结构的可能。

　　本书作者王小林以「从汉才到和魂」作为日本国学思想之形成与发展的研究、观察视角，分别从不同议题、现象与学说主张来考察日本国学思想的发展流变。

　　《从汉才到和魂：日本国学思想的形成与发展》第一章与第二章主要从「汉字」与「言灵」；「名」与「言」，探讨了汉字与「和魂」、「国语（日语）」之关系，以及名、言与「实事」、「体魂」之间的演绎诠释，如何神圣化日语同时强化日本之神国意识。第三、四、五章则以朱子学为江户儒学之代表，将之视为日本国学之对照学问，阐述了日本国学之文论、宇宙观与不可测度之神。第六章则从江户儒者富永仲基之「加上说」与顾颉刚之层累说之间的关联，爬梳了中日两国之「中国学」背后的日本国学之成份。最后一章的第七章，则阐明了决定近代日本资本主义的「职分」、「世间」这两个精神关键概念，其宗教理论根据其实来自近世日本之国学家。

　　如上所述，《从汉才到和魂：日本国学思想的形成与发展》以汉字、名实观、朱子学、疑古思潮作为「汉才」与「和魂」比较的观察对象，多元检视了日本国学思想的形成要素，本书所涉及之议题内容，提供了读者数个面向以思考形构日本国学之要素有何？同时也为读者提供了相对全面理解日本国学之内在精神结构的可能。

作者简介

王小林

　　1999年获日本国立京都大学博士学位，现任香港城市大学人文．社会科学学院副教授。主要从事日本古典文学，特别是上代（奈良时代）文学与中国文学及宗教思想的比较研究。近年亦着力研究儒学的日本化与日本国学的各种问题。着有《日本古代文献的汉籍受容□关□□研究》（日本和泉书院．研究丛书420），另有多种相关论文在日本、台湾、香港等地的学术刊物和学术机构发表出版。

序章

第一章　汉字与「言灵」：日本传统汉字论中的「执拗低音」
1. 什么是「执拗低音」
2. 汉字与「言灵」
3. 汉字与「和魂」
4. 「古言」与「和魂」
5. 汉字与「国语」
6. 结语

第二章　「名」与「言」：中日语言哲学的演绎及启示
1. 前言
2. 「名」与「实」
3. 「言」与「事」
4. 「名」与「体」
5. 「言」与「魂」
6. 结语

第三章　从朱子学到「古道论」：近代日本国学文论的形成及其影响
1. 「政治性」与「非政治性」：围绕中日文学的偏见
2. 江户学者的朱子学阐释与「古道论」的产生
3. 「古道论」与山崎闇斋的神儒混合说
4. 「古道论」与近代日本的反智识主义（anti-intellectualism）
5. 走出「日本文化特殊论」的误区

第四章　日本近世国学宇宙观的形成及其影响
1. 序言
2. 国学宇宙观与西方天文学的关系
3. 日本古代宇宙观中的自我定位
4. 从「神佛习合」到「神儒习合」
5. 国学宇宙观的确立及其意义
6. 结语

第五章　日本近世国学宇宙观与宋学的关系
1. 序言
2. 「三大考争论」的焦点
3. 《三大考》的表述与《朱子语类》
4. 「理」与「神」的对立
5. 「理」与「神」的结合
6. 《三大考》与「中国论」
7. 结语

第六章　「加上说」与「层累说」：中国学背后的日本国学
1. 《中国上古史》与「加上说」
2. 「加上说」的形成背景与近代日本学术思潮
3. 「加上说」与「层累说」的关系
4. 关于「层累说」形成之几个疑问
5. 结语

第七章　国学与日本资本主义精神
1. 序言
2. 有关日本资本主义精神起源的不同论点
3. 「职分」「世间」与日本资本主义精神研究的关系
4. 「职分」「世间」的宗教性与禁欲倾向
5. 「职分」「世间」与日本资本主义精神的基本特征
6. 结语
参考文献目录

第一章 汉字与「言灵」：日本传统汉字论中的「执拗低音」

一、什么是「执拗低音」

日本思想史学者丸山真男曾先后在〈历史意识的古层〉与〈原型‧古层‧执拗低音――日本思想史方法论研究的个人历程〉两篇文章中，对日本传统思想和信仰在近代化过程中的体现方式做了详细的分析，并使用「古层」、「执拗低音」就其特点进行描述。「古层」与「执拗低音」这两个概念分别来自地质学和音乐学。丸山在此文中将「古层」――日本本土文化与外来文化，即神道教与儒教、佛教、天主教、自由民主等外来思想区分开来，指出在近代日本，虽然欧美近代思想居于压倒主旋律，但也常常被「古层」所代表的本土文化――低音部修饰。这种低音时而成为背景，时而压倒主旋律，时而也被主旋律覆盖。

那么，丸山所说的「古层」与「执拗低音」究竟指的是什么？就这一点，丸山并始终没有具体说明，而是以日本最古的两部文献《古事记》、《日本书纪》所记载的神话体系为例，将这两部文献中的神道宇宙观看作是构成「古层」与」执拗低音」的重要因素。针对这一点，笔者认为，透过历史性地考察汉字与日本本土语言信仰的关系，可以清晰地认识和把握丸山所说的「古层」与「执拗低音」的具体形态。而且，这种形态并非仅仅局限于丸山所关注的近代，而是自汉字东渐伊始，就已经呈现在日本思想史中。本文的目的，就是尝试从上述角度为丸山所提出的「古层」、「执拗低音」论提供新的诠释。

二、汉字与「言灵」

日本现存最古老的文献《古事记》中卷应神天皇段，记载了中国古典最早传入日本的状况。

天皇又科赐百济国，若有贤人贡上。故，受命以上人，名和迩吉师，即《论语》十卷、《千字文》一卷，共十一卷。付是人即贡进，此和迩吉师者文首等祖。

与这段文字记载相似的内容，也可以在另一部史书《日本书纪》中看到：

十六年春二月，王仁来之。则太子菟道稚郎子师之，习诸典籍于王仁。莫不通达。所谓王仁者是书首等之始祖也。

《古事记》所言《千字文》是中国六朝梁（六世纪）时的文献，而这两段文字所描述的应神天皇时期为西元四世纪至五世纪初，所以在史实上显然有误。

然而，问题并不在于年代的真伪。这里我们应注意的是两部文献所具有的象征性。因为，考古发掘的结果已经证明，中国文字文献在应神天皇朝之前就已被日本人广泛运用。虽然这两部文献被《古事记》记录的原委和意图不得而知，但这两部文献几乎代表了日本在最初接触和吸收中国文化时的基本姿态。对此，日本历史学家东野治之做过如下论述︰

《论语》与《千字文》被《古事记》列举的原因，并不仅仅是因为二者已经普及。也有可能因为二者是初学者所用的基本文献。当我们离开历史事实讲述学术的起源时，最有效的方法，就是叙述当时的初级课本何时、由谁开始传播。所以，这个记载，应该看做是由归化系氏族继承和传播的初级读书方法，被当作学问传播的形式体现出来的结果。《古事记》编纂开始的七世纪后半叶，是我国在大化前期以来发展的官司制度的基础上正式步入律令官人制的成熟期。即使是在官司制度之下，要做官人的人们毫无疑问必须懂得读写的技巧。而天武朝以后律令制度的迅速完善，在依靠档案处理事务以及表面奉行的儒教理念方面，也需要更多具备一定程度识字能力的有教养的官人。上述学问的形式之所以被广泛接受的原因，正在于这种实际状况。这一点我们绝不能忘记。

东野治之的这段文章注意到七世纪日本人的中国观。东野认为，尽管日本在建立最初的政治体制时大量地汲取了中国文献所传播的思想和技术，然而这并不意味日本就是在全面、无条件地吸收中国文化。虽然在表面上尊崇儒教理念，实质上却偏重于实用。那么，东野的论述究竟有无依据呢？这一点，似乎有必要从古代日本的对外意识角度进行考察。

迄今为止，在有关古代中日文化交流的历史研究中，学者们多着墨于中国文化如何东渐，如何影响日本文化。与此同时却很少注意到，日本文化自与汉字接触伊始，就萌生了强烈的本土意识。这种意识的集中体现，就是针对以汉字为表像的中国文化，不断建构和巩固本土语言信仰。在众多的现象和事例中，八世纪着名诗人山上忆良（660－773？）的文学作品可作为一例。

山上是一位曾经以遣唐少录身份留学长安，归国后历任筑前守等要职的官僚。《万叶集》所保留的汉文作品，显示出山上嫺熟的汉文写作技巧与深厚的汉学修养。然而，值得注意的是，山上在用汉文汉诗抒发情怀的同时，也用日文写了大量的作品。其内容反映出山上对本土语言所持有的信仰。例如，《万叶集》所收作品的内容如下：

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