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　　历经十年、长达二十个月的田野调查
　　一位年轻女性人类学者，勇敢跨入海洛因与爱滋病蔓延的偏远山区
　　纪录凉山诺苏族兄弟在现代化浪潮中，辉煌又惨烈的青春探险
　　见证了现代与传统、全球与在地、生命与死亡的交织辩证

　　在开卷奖年度好书《柬埔寨旅人》的自序中，刘绍华留下一段文字：「二○○○年，我对所谓第三世界国际发展的疑问大到无法以我当时既有的知识解套，决定继续我的人类学梦想，并期待圆梦的同时我的困惑能得到解答。」这是她离开金边高等研究院人类学爱滋病研究计画实习工作时的深切自我期许。如今呈现眼前的《我的凉山兄弟》，正是她十年铸一剑的心血结晶，也是身为公共知识分子的具体实践。

　　本书以现代性与全球化为时代背景和理论视野，将海洛因与爱滋比喻为诺苏男性的流动成年礼。奠基于美国哥伦比亚大学医疗人类学的完整扎实训练，历经十年、长达二十个月的深入在地田野调查，作者生动鲜活地呈现出诺苏流动青年与吸毒者的生命经验，将之与中国在过去一世纪的鉅变中所经历的多元现代性、社会韧性，以及个人生命憧憬交织在一起，并从中揭露少数民族文化的延续与断裂。

　　这部兼具民族志知性与报导文学感性的动人作品，铭志了一个可能即将灰飞烟灭的时代纪录。在凉山彻底隐没于现代性洪流之前，惟愿诺苏兄弟的生命能广被认识，这是作者书写始终如一的初衷。

　　本书英文版荣获第一届中央研究院人文及社会科学学术性专书奖。

作者简介

刘绍华

　　人类学活在我的眼睛与血管里。近二十年来，我当记者、从事国际发展工作、投入人类学的学术田野调查，角色虽异，却让我有机会长年在世界不同角落参与当地生活、体会人情，并见证这个快速变迁世界里的悲欢哀乐与权力失衡。满实多元的人生阅历，总在我返程归乡时塞不进有限行囊，诸多的寻常人事物在瞬息万变的人世中常一闪而过便被忘却。只发生过一次的事等于没发生过。微小如我不乐见所有往事如烟。历史一眨眼，我虽恍惚，但仍努力清醒，记录、分析、审视我亲身经历过的时代流转与人生百态。这是我生涯轨迹的殊途同归。

　　任职于中央研究院民族学研究所。本书英文版荣获第一届中央研究院人文及社会科学学术性专书奖。

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中文版序：生命之书

第一章导论
．鬼故事．发现「土匪」．我的凉山研究．现代性与社会变迁：政治经济的角度．后社会主义转型的医疗民族志．本书章节概要

第二章现代路漫漫长兮
．诺苏历史的转捩点．睥睨汉民族的老凉山．鸦片入凉山．一九五六年：社会主义现代性之肇始．一九七八年：跃向资本主义现代性．地方经济发展的模式．致富的村庄陷入困境

第三章男子气概、探险与海洛因
．新兴成年礼．新生活、新认同．踏上探险之旅．落入灾难混沌．性别与药物．城市隔离．终结扭曲的成年礼．爱滋流行疫情浮现

第四章暗潮汹涌的地方禁毒史
．深入社区运动．一波三折的地方禁毒运动．联合跨乡运动．夹处官民之间左右为难．传统威权的政治经济学．再议传统、挑战现代

第五章啼声初试个体性
．四兄弟．社会转型中的女性．踏上独立与风险之路

第六章体检失败的地方疾病治理
．发展典范变迁与卫生保健改革．社会主义医疗现代化．市场化的典范．农村国家代理人的困境与被动性．体检国际爱滋防治合作计画．深入文化领域

第七章爱滋污名与全球化移植
．异常、爱滋、污名．全球去污名计画的政策移植．诺苏的道德世界．国家介入引发的争议．新兴爱滋污名．污名的政治经济学

第八章结论：疾病治理的时空意义
．当前在地的全球化
中文版后记现在已成历史
．汉化、主流化与体制化的个体化
参考书目

第一章 导论

「现代性」堪称二十世纪的宏伟叙事，以史无前例的姿态在人类史上掀起全球性的社会变迁。中国，在这场大转型中，是多元现代化力量较劲最为高潮迭起的场域。本书所要呈现的，便是在四川西南地区的少数民族诺苏人（见地图一），在短短半世纪中，所经历的空前鉅变：从部落社会跃入社会主义集体公社制，再一百八十度翻转到资本主义市场改革的错综复杂过程。本书讨论的鸦片贸易、文化与社会转型、海洛因与爱滋双重流行病，以及当地青年的跨境流动与快速汉化等现象，充分显现出当代中国现代化历程对于诺苏人的冲击影响。恍若在历史上一眨眼的片刻，诺苏人的生存时空就顺着现代性的方向随风而逝，速度之快，任谁都头昏眼花，更何况这大规模的集体翻滚也不过是从一九五○年才被迫揭开序幕。

一九五○年代时，甫掌政权的共产党依据苏联的史达林原则，展开了中国史无前例的民族识别计画：无数少数民族由政府划界命名定案，最终被分成了一个汉族与五十五个少数民族。凉山的诺苏人就这样与云南、贵州其他较接近的族群，被整合分类为一个由国家创造的新兴民族——「彝族」。本书最主要的田野研究地点为利姆乡（见地图二），位于凉山彝族自治州的昭觉县。这里是诺苏人口中的「腹心地区」，也就是保留最多诺苏主流文化的传统区域，大山环绕。 利姆乡有个适合种植高山水稻的着名大盆地，最低处也有海拔一九○○公尺。此地虽位极偏远，在一九九○年代末期却已为海洛因与爱滋所吞噬，被政府视为最严重的双重流行病灾区。

我试图透过检视诺苏人过去半个多世纪以来，如何参与国家加诸于他们身上的各式现代化计画的历程，来理解流行病爆发的曲折因果关系。我将详细记录诺苏人的生活经验和个人口述历史，并借由在地人的观点诠释诺苏文化与社会的角色，以理解本书中那群年轻气盛的主人翁，在面对全球现代化的主流来临之际，如何一跃投入市场改革的汹涌波涛。本书所要显示的是诺苏人在面对国家策动的现代化政经变迁时，他们对其认知、思索、接受与挑战的过程。

但我从来没料到，帮助我理解这些隐晦莫测的现代化力量的，竟然是「神鬼」与「土匪」！在标榜科学至上与极权治理的当代中国，这两者都难登大雅之堂。但于我而言，他们却是珍贵无比的相遇经验。「神鬼」为我开启了一扇进入诺苏农村世界的大门，而一群年轻的「土匪」，则与我分享他们对世界的看法，帮助我了解他们为何陷于混沌之中。这些有形、无形的行动者让我看清楚，社会主义和资本主义给偏远边陲的利姆带来的排山倒海影响，也让我更能理解海洛因和爱滋如何改变了利姆乡民的生活。
底下我要开始说故事了。

鬼故事

二○○五年初，我认识了时年五十岁的拉铁，他是我第一个主要报导人。拉铁身形短小精干，是名村干部，也是个多才多艺的诺苏知识分子，还会弹奏诺苏月琴。拉铁从未上过学，但努力自学，当上干部后也常接触乡干部及县官员，说得一口流利汉语。一般当地诺苏人就算会说一些汉语，也大多是掺合了浓重四川口音与诺苏语法的「团结话」。拉铁的家就位在贯穿利姆乡的大马路旁，唯一的小隔间他拿来经营小杂货舖。每回我造访拉铁时，总会看到三三俩俩的村民坐在拉铁家那闪烁不停的电视萤幕前聊天。这种场合吸引我在田野调查初期，每天都到他家报到，因为拉铁家是认识和了解当地人的好地方。更棒的是，因为我每天都去串门子，拉铁欣然同意闲暇时协助我做田野调查，当我的翻译。

四月初一个春寒料峭的下午，我像往常一样，吃过午饭后就去拜访拉铁。五个男人聚在屋里头七嘴八舌地谈论某件事，一旁的小孩则盯着电视萤幕傻看。当时我的诺苏话程度还差得远，完全听不懂那些男人在说什么。但我也不好意思打岔，就坐在那儿，假装自己很高兴听他们聊天。突然其中一人转头看着我，说：「nyici（鬼）。」「nyici？」我既兴奋又困惑地重复了这个字。我终于听懂一个字了！早在进入田野之前，我阅读过有关诺苏人病源论的文献，就看过这个字。但我没有想过，在我正式开始探究诺苏人如何看待疾病和鬼怪之间的关联时，就会碰上这个字眼。「对啊，我知道nyici！」我兴奋地再说一次。那群男人发现我居然知道nyici是什么时，全都兴致勃勃地转过头来瞧着我，然后七嘴八舌地用有限的团结话解释给我听他们刚刚在聊什么，只是我仍听得一头雾水。所幸，这时拉铁忙完他的小杂货舖，加入我们，翻译给我听。

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