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　　圣经分新、旧约两部分，在旧约用预表和预言来描绘；到了新约，神自己就以这位奇妙人物出现在人世；这位神所化身的基督，可说是全本圣经奇妙的中心。

　　作者试从圣经的数字、色彩、食物、事物、帐幕，及其器具、节期、天象、人物、动物、植物、矿物、祭物等十二方面，来探究这一位神而人者，如何以图像、预表来表征祂自己。所有蒙恩的人若能深入追求，并以这一目标来探讨关于这位宇宙独一的主宰，必能在神圣的真理上长进。

作者简介

朱天民（1928-2010）

　　本名朱建华，出生于北伐末、成长于抗战。青年时随军到台湾，曾任军闻社记者、香港《良友画报》在台总负责人及基督教出版社总编辑。
　　
　　深耕中国文字及甲骨文达三十多年寒暑，南港中研院、故宫及国家图书馆，经常可见他埋首研究的身影。先后以朱天民为笔名发表了《中国字：神奥祕的福音》及《从圣经看甲骨文》等着作，曾引起广泛的重视与讨论，前故宫院长秦孝仪还特地亲笔致函，盛赞他「用力甚勤，于民族伦理多所启发，至所心折」。

　　着有：
　　《中国字：神奥祕的福音》、《从圣经看甲骨文》、《姓氏的尊严：从姓氏起源察知神对人无尽的爱》等

《古代文明的兴衰与思想流变》 导言：文明的基石与思想的拓扑 本书旨在深入剖析古代世界不同文明形态的形成、发展、鼎盛及其最终走向衰落的内在逻辑。我们聚焦于美索不达米亚、古埃及、印度河流域、中华文明以及爱琴海文明（克里特与迈锡尼）的早期阶段，探讨支撑这些早期社会结构的共同性与独特性。这并非一部简单的编年史，而是一次跨学科的考察，试图揭示地理环境、技术革新、社会组织形式以及核心宇宙观如何共同塑造了人类历史的最初篇章。我们将文明视为一个复杂的有机体，其兴衰取决于其内部适应性、外部压力以及思想体系的解释力。 第一部分：大河的馈赠与神权的构建 第一章：美索不达米亚——城邦的辩证法 美索不达米亚平原，两河流域的泥土孕育了最早的城市形态。本章从苏美尔的乌鲁克和乌尔城邦的兴起到阿卡德帝国的统一进行细致梳理。重点分析了楔形文字的发明及其在行政、法律（如《汉谟拉比法典》的社会契约意义）和神话叙事中的作用。我们考察了他们对“恩利尔”（风神）和“伊南娜”（爱与战争女神）的崇拜体系如何服务于王权的合法性。苏美尔的“神庙经济”与后来的“宫殿经济”之间的权力转移，揭示了早期国家形态的演化路径。巴比伦的星象学不仅是宗教实践，更是早期数学和时间观念的基础，这一点值得重点探讨。 第二章：尼罗河的永恒——古埃及的“玛阿特”秩序 古埃及文明的稳定令人惊叹。本章将“玛阿特”（Ma'at，宇宙和谐、真理与正义的原则）作为理解埃及社会结构的核心概念。我们分析了法老作为神人中介的角色，以及这种神权统治如何通过庞大的公共工程（如金字塔的建造）来体现和巩固。从早王朝时期的统一到古王国时期的巅峰，再到第一中间期的解体与中王国的复兴，我们探究了中央集权与地方贵族（诺玛赫）之间的张力。阿肯那顿的宗教改革——阿吞神的独尊——作为对传统“玛阿特”秩序的一次剧烈偏离，其失败的根源在于未能成功重塑社会对既有宇宙观的认同。 第二部分：东方哲思与内在的律动 第三章：印度河流域——消失的统一与城市规划的秘密 哈拉帕和摩亨佐-达罗代表了高度发达的城市文明，但其文字至今未被完全破译，构成了研究古代印度文明的巨大障碍。本章侧重于考古证据，分析其惊人的城市规划——精确的网格系统、复杂的排水设施——以及缺乏明显的宏伟宫殿和神庙（与两河、埃及形成鲜明对比）。这暗示了一种可能更侧重于社会平等或某种集体管理的治理模式。气候变化和雅利安人迁徙的假说如何解释其衰落，构成了本章的难点与重点。 第四章：东方的勃兴——中华文明的夏商周更迭 本章深入探讨了中国早期王朝的形成，重点关注二里头文化与夏朝的关联性（虽具争议，但需纳入讨论）。商朝的甲骨文、祖先崇拜以及“帝”的概念，构成了早期国家意识形态的核心。周朝的“天命观”与分封制，是其区别于其他早期文明的制度创新。天命的授予、转移与维系，如何成为政治合法性的最高依据，以及宗法制度如何将血缘关系网络化为政治结构，是本章分析的重点。礼乐制度的建立，是东方文明对秩序构建的独特尝试。 第三部分：边缘的辉光与思想的萌芽 第五章：爱琴海的潮汐——米诺斯与迈锡尼的商业网络 克里特岛上的米诺斯文明（克诺索斯）展现出一种海上贸易导向的文化特征，其艺术和建筑风格迥异于大陆文明。我们分析了其“万神殿”式的宫殿结构与相对和平的社会表象。与之相对，迈锡尼文明则以其军事堡垒和对文字（线形文字B，一种早期希腊语）的实用性记录，体现了更强的内陆军事集权色彩。爱琴海文明在希腊黑暗时代前夕的突然崩溃，是研究古代社会脆弱性的一个经典案例。 第六章：从神话到理性——早期哲学的先声 在物质文明的奠基完成后，人类开始系统性地反思自身与世界的关系。本章将目光投向了黎凡特地区腓尼基人的贸易网络对信息传播的促进作用，以及他们对字母文字的贡献。随后，我们考察了在上述文明背景下，萌芽期的“世界观”是如何从纯粹的神话叙事中逐渐分离出早期哲思的。虽然本格拉底、泰勒斯等希腊“贤人”的活动主要发生在古典时期，但本章关注的是支撑其出现的、对自然现象的早期观察和对既有神权解释体系的潜在松动。 结语：古代经验的遗产 古代文明的兴衰并非简单的线性过程，而是复杂的反馈回路的结果。本卷的结论在于强调：所有成功的早期文明，无论其地理位置和技术水平如何，都必须建立一套具有足够解释力以维持社会凝聚力的宇宙观，以及一套能够有效分配资源和劳动的权力结构。地理环境设定了舞台，而思想与制度的设计则决定了戏剧的长度与高潮。我们对这些“奠基者”的理解，是审视后续所有人类社会形态的不可或缺的起点。

写在前面
谢辞
第1章　数字
第2章　色彩
第3章　食物
第4章　事物
第5章　帐幕及其器具
第6章　节期（日子）
第7章　天象
第8章　人物
第9章　动物
第10章　植物
第11章　矿物
第12章　祭物

写在前面

　　圣经是一本活的生命的书，除了以神自己无穷的大能来拣选祂能使用的人，以作祂可用的笔，并且以默示或指明来完成。当然，这一位神是这本书的执笔者，祂就是那奇妙且包罗万有的基督。
　　
　　圣经分新、旧约两部分，在旧约用预表和预言来描绘，尤其是以以色列人所流的血记叙出来的，这应是神称以色列人为祂特选的子民主要的原因，当然神也赋与以色列人的特性和特质，也就是使他们虽然在人的头脑里无法想像与无法承受的高压痛苦下，他们迄今仍坚信耶和华神是他们独一的神。

　　到了新约，神自己就以这位奇妙人物出现在人世，故此，这一位神所化身的基督是全本圣经奇妙的中心，祂包罗万有，且从不同的角度多方多面的以世人能领会的方式向世人显现，目的在制服原为天使长，而后背叛了神的撒但。

　　这一本圣书（经）也可说是天书，是极其容易读的，当然它的确也相当不容易懂，然而若以神给我们的「信」，并圣灵的帮助，就可以举一反三的明白其中的奥祕。

　　本人汇整本书，从圣经的数字、色彩、食物、事物、帐幕，及其器具、节期、天象、人物、动物、植物、矿物、祭物等十二方面来探究这一位神而人者，如何以图像，预表来表征祂自己，因此，笔者认为所有蒙恩的人，若能深入追求并以这一目标来探讨关于这位宇宙独一的主宰，必能在神圣的真理上增进丰富。

　　我们追加、整编并整理，疏漏在所难免，好在是为着帮助对有心认真查考圣经的弟兄姊妹能有许助益。求主祝福这本书，也祝福所有诚心寻求真理的人。

朱天民
主后2010年4月1日

第一章数字

神在圣经中用了许多数目的单字；爱慕主话的人都知道，神对数目的安排是深有意义的。神的目的并不是要人用它们当作奇谈，乃是为要祝福祂的儿女们。神既喜悦在圣经中用许多的数目，我们就不可自甘愚昧，不知其意。我们要按着正意分解真理的话，则我们不可不先明白圣经对于数目的意义。

一是神的数目。一为诸数之首，是一个创始的数目，表明神是万有的根源，是一切的元始（申六4；林前八4、6；提前二5；箴八22-31）。圣经对于一的用法，多是指着神说的（出十二2，廿三19；太十九17；约十七11）。然而若指着人，就是说人的孤立无助，成为独夫、强项，不肯顺服人、信赖人（创二18；传四9-12；太廿六33；徒十五39）。

二是见证的数目（出卅一18；申十七6，十九15；太十八16；林后十三1；提前五19；启十一3），也是交通的数目（太十八16、19；徒十五2），又是配搭的数目（传四9-12；太十2-4；路十1）。二也是三一神的第二位－－主耶稣的数目（出三十23-24；利五7；太廿八19）。

按圣经所启示的原则，第一的人或物，不是神所要的（创四2-4；出十二12；罗九11-13），第二的才是。所以凡是第一的，无论天、地、人、物都要废去（林前十五45-54；来八7、13，九2-3；启廿一1、4）。

三也是神的数目。三线方能成形，所以三是最初的完全，而代表神，说出神的一而三－－父、子、圣灵（太廿八19；林后十三14；民六24-26；赛六3；启四8）。三又是复活的数目，因为主耶稣是在第三日复活的（太十二40；拿一17；太十六21；约二19、22；林前十五4）。［汇编者註：人通常用的「三位一体」，比较容易被重视「三位」］。

四是受造的数目，表征受造之物（创二10-14；结一5；但二31-40，七3；启四6，七1）。

五是人在神面前负责的数目。五由四加一所组成，表征人（四所象征的）加上神（一所象征的），以承担责任（太廿五2，十四17；约六9；出廿六1-3）。例如人的手有五指，四根手指加上大姆指，才有能力，足以负责；五根脚趾亦然。

六是人的数目。在神的创造里，万有是在六天之内创造的，六这数字就表征受造之物，特别是表征第六天被造的人（创一27、31；约二6）。六也是魔鬼的数目（启十三18；撒上十七4；但三1）。人是照神的形像造的，故神的对头是撒但（牠的意思就是「神的仇敌」或「神的对头」）。
七是完全的数目，这个完全是指今日暂时的完全，不是永远的完全（创二1-3，七4；利廿三39-42；启一4、12、16，四5，五1、6，八2、6，十3，十五1）。

在圣经里，七这数字，是由六加一组成的，如六天加一天等于一週；或是由三加四组成的，如启示录二、三两章将七个教会分为三个一组，和四个另一组。六加一是在神的创造里，三加四是在神在新造的教会里。六加一的意思就是万有都是被造归于神，为要成就祂的定旨。三加四的意思是神加上祂所造的人，因而使祂的定旨逐渐得着成就。教会不仅是受造者，更是受造者同创造者，就是三一神分赐到教会里面。她是真正的七这数字，就是真正的三（是一，也是三的神）加上真正的四（受造的人）。所以，七这数字指神行动的完成，首先是在旧造里，然后是在新造的教会里。
八是复活的数字。因为主耶稣是在七日的第一日，就是第八日复活的（约二十9、17；利廿三10-11、15；林前十五20-23）。圣经说到复活的隐征，都提到八这数目（创七13；彼前三20；彼后二5；创十七11-14；利九1）。

第八日就是七日的第一日，或安息日的次日，象征新起头、新时代。基督是在安息日的次日复活的，祂借着包罗万有的死，结束了旧造；旧造是用六日完成，而后有安息日的。祂在复活里，以神的生命产生了新造。因此，这是新週、新世代的开始。

九是神数目的加重。国度子民的祝福有九种（太五2-12），那灵的果子有九种（加五22-23）。九这数字也表征在复活里的三一神（三乘三）。
十是完全的数目，这个完全是指人的完满和十全十美的完整，如人手有十指，脚有十趾。神赐给人十条诫命（出二十1-17），表明神对人完全的要求。十日表征一段完全却短暂的时间（启二10；耶四二7；但一12-14）。

十乃五乘二，表征人在神前完全的负责，为着一个见证（太廿五1-2；路十九13；出廿六1-3），但也是「一」（一位神）的见证。

十一是担罪的数目。十一（五加六）比十（人的完全）多，比十二（神圣行政的完全）少。帐幕的罩棚是用十一幅山羊毛织成的幔子做成的，表示基督替我们成为罪（出廿六7-9；林后五21）。

十二是永远完全的数目。十二乃是三乘四组成的，说出创造的神与受造的人完全调和在一起，永不再分开，所以是永远的完全（出廿八21，十五27；利廿四5-6；书四9；太十四20；启十二1）。

在启示录末了两章，看见在永世里新耶路撒冷城有十二个门，门上有十二位天使，门上又写着以色列十二个支派的名字（廿一12）。城墙有十二根基，根基上有十二使徒的十二个名字（廿一14）。城的长宽高都是一万两千斯泰底亚，是十二的一千倍（廿一16）。城墙的尺寸共有一百四十四肘，是十二乘十二（廿一17）。城墙的根基是十二样宝石（廿一19-20）。十二个门是十二颗珍珠（廿一21）。在生命水河的这边与那边有生命树，结十二样果子（廿二2）。因此，十二是神行政作为中，绝对完全并永远完整的数字。

以上是圣经基本的数目，其他所有的数目都从这些数目也可得着它的意义和解释。

例如十四是由十加四组成的。四表征受造之物，十表征完全。因此，十四表征完全的受造之物（太一17）。

四十二是十四的三倍（太一17），指明三一神自己与完全的受造之物调和。四十是试炼、试探、受苦的数字（来三9；太四2；王上十九8）；四十二表征试炼后的安息与满足。以色列进入安息的美地之前，经过了四十二个站口（民卅三1-49）。千年国的安息，在长达四十二个月的大灾难之后来到（启十三5），基督是第四十二代，表征祂是在经过一切试炼、试探与受苦的世代后，作我们的安息与满足。

评分☆☆☆☆☆

**评价三：** 拿到《圣经的寓含与预表》这本书时，我有点犹豫，因为我对“寓含”和“预表”这些概念了解不多，担心会太艰涩难懂。没想到，这本书的叙述风格非常独特，虽然内容是深奥的属灵真理，但作者的笔触却带着一股温暖和鼓励，仿佛一位慈祥的长者在循循善诱。他并没有直接抛出大量的经文和术语，而是通过一些生动的故事和引人入胜的类比，将那些抽象的概念变得具象化。比如说，书中将救恩比作一场盛大的宴席，而旧约的许多事件都是对这场宴席的“邀请函”和“菜单预览”，让我立刻就明白了其中的关联。我特别喜欢他分析大卫与歌利亚的战斗，以及大卫的几个关键时刻，作者是如何将其与基督的得胜联系起来的。这种解读方式，让我感觉自己不是在被动地接受信息，而是主动地参与到探索属灵奥秘的过程中。这本书给我最大的感受是，圣经真的是一本活的书，里面的每一个字都充满了生命的活力和属灵的力量。它不仅帮助我理解了圣经的结构和预示性，更激发了我对神话语更深的敬畏和热爱。

评分☆☆☆☆☆

**评价四：** 《圣经的寓含与预表》这本书，让我对圣经有了全新的认识。以前读圣经，总是觉得旧约就像是一个历史故事集，而新约才是重点。但这本书彻底改变了我的看法。作者用非常精妙的笔触，将旧约的每一个细节都解读得仿佛是新约的“序曲”和“预告片”。比如，书中对于亚伯拉罕献以撒的记载，作者将其比作天父献上爱子耶稣，那种震撼感是难以言喻的。他解释了为什么旧约要设立那么多律法和祭祀，原来都是为了让我们更清晰地看到人性的软弱，以及神预备的救赎计划是多么的必要和完善。我印象特别深刻的是，书中关于“约柜”的解读，它象征着神的同在，而大祭司一年一次进入至圣所，也预示着基督死而复活后，我们因祂得以坦然无惧地来到神面前。这种层层递进的解读，让我感觉圣经是一部逻辑严谨、信息量巨大的“属灵密码集”，而这本书就是开启这些密码的“钥匙”。它不仅提升了我对圣经的理解深度，更让我对神的智慧和慈爱有了更深切的体会。

评分☆☆☆☆☆

**评价五：** 这本书《圣经的寓含与预表》简直是为我这样对圣经有疑问但又想深入理解的读者量身定做的！我一直觉得圣经里有很多故事，读起来虽然感动，但总感觉少了点“连贯性”，直到读了这本书，才恍然大悟。作者用非常平实的语言，却道出了最深刻的属灵奥秘。我特别喜欢他讲解“挪亚方舟”的章节，不仅仅是洪水的故事，更是其中每一个细节，比如方舟的尺寸、材料，都充满了对救赎的预表。洪水淹没罪恶，方舟救赎生命，这不正是基督的审判与救赎吗？还有，书中对于“逾越节”的阐释，那羔羊的血洒在门框上，使死亡擦身而过，简直就是基督宝血拯救我们的完美写照。这本书的厉害之处在于，它不是生硬地灌输知识，而是通过引导我们去观察、去思考，让我们自己去发现那些隐藏的关联。读这本书，就像是跟着一位经验丰富的属灵向导，在圣经的迷宫中找到了清晰的路径。它让我不再觉得圣经是遥不可及的神圣文本，而是充满生命力、与我们生活息息相关的属灵指南。

评分☆☆☆☆☆

**评价一：** 哇，这本《圣经的寓含与预表》真的让我大开眼界！我一直以来对圣经的理解都停留在字面意思，觉得里面的故事和人物虽然感人，但总觉得少了点什么。直到读了这本书，我才发现原来圣经的每一个细节、每一个人物，甚至是一些看似不经意的描述，都隐藏着深刻的属灵意义和预示着未来的重要事件。作者的解读非常细腻，他从旧约的献祭制度、逾越节、圣殿的建造，一直讲到新约的基督耶稣的生平、受死和复活，将这些看似独立的事件巧妙地串联起来，形成一幅宏伟的救赎画卷。读到关于约瑟的故事，我才明白他被卖到埃及的遭遇，其实是预表了基督被卖的痛苦；而他后来在埃及的掌权，更是预示了基督的复活与得胜。还有，关于摩西带领以色列人出埃及过红海的记载，竟然也充满了对我们信徒经历属灵得救的预示，红海的分开就像基督的死而复活，带领我们脱离罪的捆绑。这本书不是那种枯燥的学术研究，而是用非常生动、易懂的语言，将那些古老的经文赋予了全新的生命力。我常常在阅读时，一边感叹古人的智慧，一边又为神计划的精妙而震撼。感觉像是打开了一扇通往更深层信仰理解的大门，让我对神的爱和救恩有了更深刻的认识。

评分☆☆☆☆☆

**评价二：** 这本《圣经的寓含与预表》绝对是值得反复阅读的属灵宝藏！我最欣赏的地方在于，作者并没有强行解释，而是基于圣经本身的脉络和逻辑，将那些隐藏的“预表”一一呈现。比如，书中对旧约中那些动物祭祀的解读，让我不再觉得它们只是古老的仪式，而是清晰地指向了基督作为完美祭物的牺牲。每一章都像是一个精巧的解谜过程，我跟着作者的思路，一点点拨开迷雾，看到那些在历史长河中被掩盖的属灵真理。特别是关于“会幕”的章节，作者详细地分析了会幕的每一个物件、每一次的献祭，如何都是指向基督的救赎工作，以及我们如何在基督里与神建立亲密的关系。读到书中将旷野的铜蛇比作摩西在旷野举起的铜蛇，预表基督被钉十字架，吸引万人得救，真是让我拍案叫绝！这种“旧约在影，新约是体”的视角，让我对整本圣经的连贯性和完整性有了前所未有的体会。它不仅仅是一本讲解圣经的书，更像是一本引导我们与神建立更深刻连接的属灵指南。我每次读完都会有新的领悟，感觉自己的灵命也随之更加丰盛。