难得煳涂：郑板桥传 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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　　聪明难，煳涂难，由聪明而转入煳涂更难！放一着，退一步，当下心安，非图后来福报也。──郑板桥

　　「扬州八怪」之一，诗书画三绝的才子，置身清初满人入关的新时代。

　　他，几经荣辱，选择以书画为一生所寄。

　　浮沉世事，难得煳涂！

　　「我平生写字作画，用以慰天下之劳人，不供天下安享人也！癖也如此，性也如此。其奈我何？哈、哈、哈！」──郑板桥

　　郑板桥（1693-1765），名燮，字克柔。三岁丧母，青年发愤，中年以七品小吏造福乡里；是中国文坛的奇才、书画界的怪杰，独创「六分半书」的书法新境，以兰竹画艺彪炳千秋。本书以生动的故事笔法完整重现郑板桥的一生。

本书特色

　　以生动的故事笔法完整重现郑板桥的一生。

作者简介

房文斋（1932-）

　　笔名鲁钝，中国山东青岛市人。1946年6月参加工作。先任小学教师，后在各级行政部门任职。1960年中国人民大学新闻系毕业，1979年3月到潍坊学院任教。离休前，任潍坊学院文学与传媒学院教授。现为中国作家协会会员。

　　已出版长篇小说：《郑板桥》，《空谷兰》，《辛弃疾》，《郑板桥外传》，《红雪》，《梦断秦楼》，《朱元璋》，《仰止坊》，《金瓶梅传奇》等九部。其中，《辛弃疾》荣获山东省1996年度精神文明建设精品工程奖。

　　主编与参编之中国大专教材和辅助教材十余种。专着包括：《小说艺术技巧》、《揭祕金瓶梅》，散文集《莽原霜花》，诗集《烬余诗存》，回忆录《昨夜西风凋碧树》等作。

瀚海拾贝：一卷跨越时空的文化探寻录 引言： 在这本名为《瀚海拾贝》的文集中，我们试图搭建一座桥梁，连接古今的智慧，穿越历史的烟尘，聚焦于那些在人类文明长河中熠熠生辉的文化现象、艺术流派与思想变迁。本书并非对特定人物生平的流水账式记录，而是一次深层次的、多维度的文化考察，旨在通过对不同时代背景下文化形态的剖析，展现人类精神世界不断演进的脉络。 第一部：笔墨之间的哲学——中国古典艺术的内在精神 本书开篇即深入探讨中国古典艺术的核心——“意境”与“气韵”。我们不局限于对具体作品技法的分析，而是着眼于这些艺术形式背后所蕴含的道家、儒家乃至禅宗思想的渗透。 一、山水诗的意境构建与空间哲学： 中国山水画与诗歌的独特之处，在于它们对“虚”与“实”、“藏”与“露”的把控。本章详细分析了唐宋时期，文人如何通过水墨的浓淡干湿，在二维平面上构建出无限延伸的三维空间，这种空间观与中国古代“天人合一”的宇宙观息息相关。我们考察了留白（“计白当黑”）的艺术手法，揭示了它如何承载了中国哲学中“虚空生万有”的观念，使观者能够“胸中有丘壑”，在静默中与自然进行精神层面的对话。例如，对荆浩、关仝等北派山水大家，我们侧重于他们如何通过宏大叙事来体现个体在自然伟力面前的谦卑与敬畏，而非仅仅描述具体的地理风貌。 二、书法中的生命律动与“神采”： 书法，在中国被视为“无言的诗，无形的舞”。本卷将书法从单纯的文字符号提升到生命哲学的层面来解读。我们探究了魏晋时期“尚韵”之风的兴起，分析了王羲之作品中那种“中正平和”的内敛力量，以及颜真卿作品中“忠义耿耿”的外放张力。重点分析了“笔法”如何体现书写者的“心性”。一撇一捺的提按顿挫，如同人体呼吸，蕴含着内在的生命节奏。我们引用了大量关于“筋骨”、“血肉”的比喻，阐释了书法审美中对生命力的极致追求。 三、宋代文人审美的转向与“格物致知”： 宋代是中国文化史上的一个高峰，其审美趣味从唐代的“气象万千”转向了对“理趣”和“幽微”的探求。本章聚焦于宋徽宗时期的院体画，探讨了工笔花鸟画中对自然万物的精微观察，这与当时兴起的理学思潮有着内在的呼应——即通过对外部世界的细致入微的描摹，以期触及事物的内在规律（格物致知）。我们对比了苏轼对于绘画“论意不论文形”的观点，展示了同一时期两种截然不同的审美路径如何共同构筑了宋代文化的深度。 第二部：思想的碰撞与知识的边界 第二部将目光投向思想史领域，考察不同知识体系之间的交融与冲突，探讨知识分子群体在特定历史环境下的精神困境与文化担当。 四、域外文明对东土文化的冲击与重塑： 本书细致考察了佛教自印度传入中国后，如何与本土的儒、道思想进行漫长的融合过程。我们分析了玄奘西行求法对唯识学在唐代的传播起到了决定性的作用，以及禅宗如何在本土化过程中，最终形成了具有中国特色的“直指人心，见性成佛”的独特修行路径。这种跨文化交流不仅仅是教义的简单引入，而是对中国传统思维范式的一次深刻挑战与重构。 五、晚明士人的“异端”思潮与个体解放的萌芽： 晚明时期，商品经济的发展和海外贸易的兴起，极大地冲击了传统的纲常伦理。本章重点研究了李贽“童心说”的激进之处，以及王夫之、黄宗羲等人对传统经学体系的批判性继承。他们不再将圣贤之道视为不可动摇的绝对真理，而是开始关注个体生命的价值、情感的合理性与社会现实的弊端。这种对既有秩序的质疑，为后世思想解放埋下了伏笔。 六、中国古代科技史中的“匠人精神”与理论脱节： 本部分通过对古代天文学、农学和水利工程的考察，揭示了中国古代科技发展的一个显著特征：极高的实践操作能力与相对薄弱的理论体系之间的矛盾。我们分析了宋代印刷术的成熟与欧洲近代科学革命的路径差异，探讨了为什么这些卓越的技术发明未能催生出独立的近代科学体系。其原因，往往根植于古代知识分子群体对“实用”与“理论”的价值排序之中。 第三部：文人的生存哲学与历史的侧影 最后一部分，本书将视角拉回到具体的历史情境中，审视文化创造者如何在动荡的社会结构中定位自我，以及他们的作品如何成为记录时代情绪的载体。 七、明清之际士人的“归隐”情结与文化身份的重塑： 面对日益僵化的官僚体制和宦海沉浮，许多知识分子选择了“退隐”或“半官半隐”的生活方式。本章分析了陶渊明式的田园隐逸如何被后世不断地“文学化”和“符号化”。例如，在明末清初的政治动荡中，那些坚守气节的遗民（如傅山、顾炎武）的隐居，便带有强烈的政治抵抗色彩，他们的诗文成为了寄托家国之思的密语。 八、戏曲的兴盛：市井文化与精英审美的交汇点： 元明清三代，戏曲艺术的繁荣是文化权力下沉的重要标志。我们考察了昆曲、京剧等剧种的形成，分析了它们如何巧妙地融合了宫廷的典雅与民间的通俗。戏曲文本中对才子佳人、忠孝节义的演绎，实际上是古代社会主流价值观在市井传播中的一种载体，也是普通民众得以参与高端文化对话的一种方式。 结语：文化的永恒回响 《瀚海拾贝》旨在提供一种看待中国文化的全新视角——不是将其视为孤立的成就，而是将其置于人类文明的广阔图景中进行审视。通过对艺术、思想、科技的深入剖析，我们期望读者能够感受到，历史并非僵硬的年代划分，而是一条充满内在逻辑与生命力的河流，其每一朵浪花，都蕴含着古人对世界和自我存在的深刻追问。这些跨越千年的智慧与探索，至今仍在以不同的形式回响在我们生活的时代。

自序

一往情深古板桥
平生负恩独乳母
坚毅颖悟麻丫头
四十年来画竹枝
无枷无锁自在囚
石钟山下秋水寒
梅花老去杏花匀
焦山苦读尝冷暧
千人骂香「六分半」
毕竟惜玉还怜香
瘦西湖上巧撞船
亭亭孤竹动人怜
三头毛驴下潍县
萧萧竹声似民怨
「神仙」「善人」难售奸
苦嚼莲子守岁寒
闹市测字困「半仙」
伤卑嗟老不尽情
痴魂何日出愁城
今天准你卖咸盐
贪杯误中狗肉计
礼尚往来惩狡奸
鲁班门下鱼幻龙
破裘能补不畏寒
月老妙手牵红线
文网弥张徒唤天
因祸得福枉捉姦
「连升三级」看色变
可怜天下父母心
秋风萧瑟巧卖扇
只恐城隍惹不得
儿魂一去不再还
今朝勾却风流债
无奈孤儿从强梁
森森地穴藏机关
太守妙计造花园
娇女秋千打四围
一个「酒」字四点水
同是天下孀居人
莱州府城雪奇冤
自食苦果憨夫惭
超尘奇语惊痴魂
岂容黄涛卷绿萍
二十年前旧板桥

序

　　许多朋友大概都有着这样的体会：倾心敬慕着某一个人，不论他是今人还是早已作古的前贤，总是抑止不住要将一腔崇敬之情形诸语言或笔墨。笔者对于郑板桥先生，正是怀着这种激情。
　　
　　笔者对板桥先生的崇仰，始于少年时代。早在五十年代中期就读大学期间，即开始搜集有关板桥先生的资料。无奈，接踵而至的是政治风云变幻，命运多舛！直到阴霾荡尽，尊严复归的八十年代，才先后发表过几篇有关板桥先生的论文。一九八八年，又出版了长篇小说《郑板桥》。不料，这些鄙陋的文字，竟得到不少行家和读者的肯定和欢迎。
　　
　　现在，笔者又把《郑板桥》的姊妹篇《难得煳涂．郑板桥传》，奉献到读者面前。有人或许要问：有了论文所作的理论阐述，再加上一部近五十万字的长篇小说的艺术描绘，要说的话该说尽了，哪来的如许唠叨？
　　
　　这话，听起来不无道理。
　　
　　不过，正如笔者在《郑板桥．后记》中所说的：「板桥先生痌瘝天下，从不谋一己私利的奉献精神；他那师法造化，矻矻以求的创新精神；那闪耀着民主思想光辉的诗词文章；那超尘脱俗的机智、幽默和戏谑……一句话，他是一个当之无愧的巨人！」面对这样一位巨人，决不是几篇短文，一部长篇所能描摹穷尽的。更不要说在下这支拙笔了。况且，拙作《郑板桥》篇幅虽长，仅是以板桥先生「坐潍县」为中心，集中笔墨刻画他「十载县令」的抚民贤政、侠胆义肠，以及坎坷际遇，忧乐侘傺。而对他一生中许多富有教益及十分有趣的事蹟与故事，如三岁丧母的凄苦哀怜，青年时代的发愤苦读，塾师生涯的寂寞忧愤，独创「六分半书」的呕心沥血，以及探索终生、彪炳千秋的兰竹画艺，憎爱分明的侠胆义肠，卓然不群的情操风采等等，都不可能作正面细致的描绘。这部难得煳涂--郑板桥传，正是为了弥补这一缺憾而作。笔者乃一介寒士，绝无意借助不朽之人，来传这速朽之文，讨个「文以人传」的便宜。

　　近年来，有关板桥先生的故事、传说、轶闻之类的小册子，出了不少。其中不乏精彩的构思，解颐的妙笔。但毋庸讳言，大部分作品都有一个通病：过分的溢美和神化。似乎扬善定要隐恶，歌颂必须拔高。不遗余力的敷粉施彩，反倒把一个性格极其鲜明、感情十分丰富的血肉之躯，捧成了不食人间烟火的神仙、翱翔九天的超人--目的是礼赞，却走到了出发点的反面！

　　郑板桥所担任的，仅是山东范县和潍县两任地方小吏，不可能作出经天纬地的业绩。但他利用七品小吏手中的权力，最大限度地做出了其他人难以做出的贡献。甚至置削职下狱于不顾，干了不少超越职权、餍塞众望的伟绩。他是当之无愧的强者与伟人。他还是一个奇人、怪人。但他决不是一个完人。更不像有人描绘的那样，是一位痛恨一切富豪权贵，体恤一切穷苦百姓的阶级论者。郑板桥是一个人道主义者，所以，他极端同情不幸者；他又是一个人性论者，所以，他痛恨一切贪官污吏、土豪劣绅；对于那些为吏而廉、为富而仁的人，他还是相当敬重的。说到底，他的思想核心，不过是儒家所倡导的「仁」。而作为封建士大夫中的一员，在他身上仍有着清晰而深刻的封建阶级烙印。他的私生活也不无瑕疵。这一切，拙作不但没有回避，有的还做了正面描写，力求描绘出真实可信的「这一个」。

　　需要说明的是：笔者绝无意附庸名家风雅。不过，动笔之初，确也遇到了鲁迅先生当年为阿Ｑ「立言」时，所遇到的「正名」问题。本书的素材，大部得之于严肃的考证和史实的勾沉。但仍不是一部可入正史的「本传」，因为仍有少数篇章取材于野史记载或民间传闻；加之，为了故事的生动完整，免不了来一些「合理的想像」和细节的虚构，更加背离了立传的规范。因此，称之为「外传」，庶几乎名实相符。

　　本书的故事，许多都与板桥先生的诗词、楹联或打油诗有着密切的联系。除了打油诗外，所有引用的诗词，都是先生的原作，由于版本的不同，可能会有出入，但总的笔者未敢妄改。这也是需要说明的。

板桥上次进京是在雍正三年。当时他三十二岁，不过是一名在村塾混嚼谷的蓝衫秀才。他在京城逗留了大半年。大部分时间住在瓮山无方上人的寺院里。白天跟上人一起引山泉灌菜园。到夜晚，便品茗，谈诗，论画。外出游览的地方也多是道观禅院，结交的多是禅宗尊宿及羽林子弟。穷秀才不愿低声下气与达官贵人攀附，出家人中，能诗懂画的毕竟不多，像无方上人那样的饱学之士，更是罕见。板桥只与他唱和较多，也曾多次将诗词题赠，并认真为他画过几幅画。无奈，他的「六分半」书，连同他最拿手的墨竹，除了少数几位挚友，真正能赏识的的人并不多。

而此次却大不相同了。刚赴罢琼林宴，求画求字的人便络绎登门。特别感到意外的是，他这名噪扬州的画竹大家，刚来到京城时，他的墨竹竟没有引起多大的轰动。他的书法反倒获得不少赞誉之词。诸如：「独辟蹊径」，「自树旗帜」，「脱尽前人窠臼」，「一字一笔，兼众妙之长」等等。唉！二十余年辛勤追求、磨穿铁砚般的苦练，总算得到了明眼人的肯定与赏识。他的心血与努力终于得到了报偿。

是的，今晨的美梦，很可能就来自这种得意舒畅的心境。倘若说，这是因为他成了皇榜进士，「字因人贵」，所以人们竞相求字。事实绝非如此。平心而论，他今天的字，确已非十多年前可比了。因此，对那些赞誉之词，他觉得当之无愧。

尤其使他感动的是一位名叫图清格，字牧山的满族工部郎中。此公进士出身，晚年隐居芦沟桥附近的沙窝村。该村离京城四十余里，他竟然几次来瓮山访板桥。图清格善绘画，学石涛和尚技法，花卉极精。他与板桥一见如故，盛情邀板桥至沙窝村做客。板桥前去拜访时，盘桓十几天方归。每次相聚，图清格差不多总有画幅相赠。而他索要的「回赠」，必是板桥的书法作品。板桥在《又赠牧山》诗中，曾写下这样深情的诗句：

访君古树荒坟边，
叶凋草硬霜凛栗。
一醉十日亦不辞，
芦沟归马催人疾。

三天前，图清格到了香山，下榻卧佛寺，派车接板桥去香山看红叶。板桥慨然相允。虽然图清格所邀的朋友中，有几位颇多绮罗之气，使人不堪忍受。但有了饱学主人美酒佳馔的款待，加之，秋高气爽，巧云片片，枫叶流丹，瓷塔滴翠。两天中，一直处于陶醉状态的扬州才子，不但诗兴勃发，而且笔底焕彩，佳作连篇。他并不吝惜，有索即赠。

以诗会友，以字会友。看到相识和不相识的人，一致对自己的「六分半」倾倒，板桥感到无比的幸福与骄傲。

他觉得，自己的字所以会有今天的境界，固然由于几十年的执着追求；但也与他元配夫人徐氏的开导，绝对分不开。

中秀才之后，板桥久久陷入痛苦之中。他觉得圣贤书中，确有着很多修身、齐家、治国、平天下的大道理。那不但有益于国家，也有益于自身，即使不为功名，人生在世读圣贤书也是多多益善。但要走举业的路，光书读得多，会写八股文，试帖诗，远远不够，还得写出一笔规范的小楷字。多年中，他就将宋四家之一、黄山谷的碑帖作为范本，刻意摹写。可是，仍然学得不到家。他深感苦恼。

有一天晚上，他思考如何将字写好，久久睡不着。妻子已经唿唿入睡了，他还在苦苦思索。一面伸开右手食指。运笔似地不住地在被窝中划来划去。不知什么时候，他的手指在妻子的背上划写起来。妻子被划醒了，朦胧中问道：「你不好好睡觉，划拉什么？」「我在摹体。」「你自己有体嘛。」「你说什么？」「你自己有体，为何摸别人的呢？」「噢，不错，不错！」他兴奋地大声喊了起来。

评分☆☆☆☆☆

初识《难得煳涂：郑板桥传》，就被作者那种娓娓道来的叙事风格所打动。它没有惊天动地的开头，也没有跌宕起伏的情节，却像一股清泉，缓缓地流淌进读者的心田。郑板桥的生平，在作者的笔下，不再是教科书式的僵硬讲解，而是充满了生活气息的鲜活画像。我尤其喜欢书中对郑板桥生活细节的刻画，那些关于他画竹的场景，他为官时的无奈，他与友人间的酬唱，都显得那样真实可感。特别是他“难得煳涂”的座右铭，让我思考了很久。在信息爆炸、节奏飞快的当下，我们常常被要求“精明”、“务实”，似乎“煳涂”就意味着落后和愚蠢。然而，这本书却以郑板桥的生命历程为载体，阐释了“煳涂”背后所蕴含的深刻智慧。它并非提倡无知，而是一种更高层次的通透，一种看透世事而不点破的慈悲，一种在喧嚣中保持内心宁静的手段。这种理解，让我对人生的许多困惑茅塞顿开，也为自己在面对生活中的种种不顺心时，提供了一种全新的视角和应对方式。

评分☆☆☆☆☆

《难得煳涂：郑板桥传》这本书，从书名就能感受到一种不落俗套的智慧。我拿到这本书的时候，就被它的封面设计吸引了，带着些许古朴又不失文雅的气息，让人迫不及待想翻开一探究竟。郑板桥，一个名字本身就带着传奇色彩的人物，他是清代有名的“扬州八怪”之一，诗书画皆有造诣，更以其独特的为人处世之道闻名于世。读这本书，我仿佛穿越回了那个时代，与这位才情横溢、内心通透的文人进行一场跨越时空的对话。作者对郑板桥的描绘，不仅仅停留在他的艺术成就上，更深入地挖掘了他作为一个普通人，在人生道路上所经历的喜怒哀乐，所面对的社会压力和内心挣扎。书中那些“难得煳涂”的处世哲学，与其说是消极避世，不如说是洞察世事人情后的超然与智慧。它教会我们，在复杂的世界里，保持一份适度的“煳涂”，并非意味着放弃原则，而是懂得变通，保留一份内心的纯净与安宁。这本书的语言也十分考究，字里行间流露出作者深厚的文化底蕴，读起来既有韵味又不显晦涩，让我沉浸其中，久久不能自拔。

评分☆☆☆☆☆

《难得煳涂：郑板桥传》是一本能让人静下心来细细品味的著作。作者的文字功底深厚，遣词造句间充满了文人气息，却又平易近人，没有丝毫故弄玄虚的感觉。我非常欣赏书中对郑板桥生活细节的描写，那些细微之处，往往最能打动人心。比如他画竹时笔下的风骨，他与百姓交流时的亲切，他身处困境时的坚韧，都跃然纸上。而“难得煳涂”这个主题，在作者的笔下得到了升华。它不是简单的装傻充愣，而是经历世事后的通透，是对复杂人性的洞察，是在纷扰世界中守护内心纯粹的一种方式。读这本书，我仿佛置身于扬州的街头巷尾，与郑板桥一同漫步，一同感受那时代的脉搏。它让我看到，真正的智慧，往往隐藏在看似朴实无华的言行之中。在如今这个崇尚“聪明”、“高效”的时代，郑板桥的“难得煳涂”哲学，如同一股清流，滋润着我干涸的心灵，让我重新审视自己的人生观和价值观，也让我对这个世界多了一份宽厚与理解。

评分☆☆☆☆☆

《难得煳涂：郑板桥传》带给我的，是一种久违的温情和力量。在阅读过程中，我时常会停下来，默默地回味书中的某句话，某个场景。作者的笔触细腻而富有感染力，将郑板桥这位性情中人描绘得栩栩如生。我仿佛能看到他时而慷慨激昂，时而低眉浅笑，时而又陷入深深的沉思。这本书让我看到了一个更加立体、更加丰满的郑板桥，他不仅仅是一位艺术家，更是一位在时代的洪流中努力生活，坚持自我，同时又懂得与世界和解的智者。“难得煳涂”这四个字，在书本的脉络中被赋予了新的生命，它不再仅仅是一个口头禅，而是一种贯穿郑板桥一生的处世哲学，一种在纷繁复杂的人际关系和政治斗争中，保护自己内心纯净的智慧。这种智慧，在今天看来，依然具有深刻的现实意义。它提醒我们，在追求成功的道路上，不妨放慢脚步，多一份宽容，少一份计较，以一颗“煳涂”的心去感受生活的美好，去化解人生的烦恼。

评分☆☆☆☆☆

对于《难得煳涂：郑板桥传》，我最深的感受是它带来的心灵涤荡。这本书的叙事方式并不急促，而是有条不紊地展现了郑板桥的人生轨迹。从他早年的坎坷经历，到中年为官的起起伏伏，再到晚年归隐故里的淡泊心境，每一个阶段都被刻画得入木三分。作者用一种近乎亲切的语气，与读者一同走进郑板桥的内心世界，感受他的喜悦、他的失落、他的坚持与妥协。其中，“难得煳涂”的主题贯穿始终，它不仅仅是郑板桥个人的写照，更是作者对人生的一种深刻解读。在看惯了太多锋芒毕露、争强好胜的故事后，郑板桥的“煳涂”显得尤为可贵。它不是一种放弃，而是一种生存的策略，一种心灵的避风港。这种“煳涂”，让我反思自己在日常生活中，是不是因为过于执着、过于较真，而错失了许多生命中的美好。这本书让我明白，有时候，适当地“煳涂”一点，或许能让我们看得更清楚，走得更远。