靳景祥故事讲述研究 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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四百多篇民间故事由他一人传述

　　大故事家──靳景祥，不仅是中国国家非物质文化遗产的重大发现，更代表了中国民间文化内涵的传承。

　　本书以民间故事传承人靳景祥及其故事讲述为研究对象，以扎实而深入的田野调查为基础，对靳景祥故事的养成条件、讲述历程、传承现状以及保护政策等进行调查和研究，分析靳景祥故事的特色和讲述艺术，及其与耿村故事村之间的相互关系，力求体现靳景祥故事讲述的传统性与现代性，为中国民间故事遗产的传承与保护提供个案依据和学理借鉴。

本书特色

　　秀威民俗与民间文学丛书第一本。
　　对河北民间故事大家靳景祥的故事讲述提供完整的调查和研究。

翰墨薪传：中国古代文人与乡土社会的深度互动研究 本书聚焦于中国历史长河中，古代文人士大夫群体与他们所深耕的乡土社会之间复杂而微妙的互动关系，力图揭示知识分子在地方治理、文化传承、社会救济以及人伦教化等多个层面上所扮演的独特角色和产生的深远影响。 本书摒弃了将文人简单视为脱离尘世的“清流”或纯粹的“士绅”的传统二元对立视角，而是将其置于具体的地域、时代背景和经济结构之中，细致剖析他们如何“入世”与“出世”，如何在理想抱负与现实责任之间寻求平衡。全书以扎实的史料为基础，结合社会史、文化史、思想史的跨学科研究方法，构建了一个多维度的研究框架。 第一部分：乡土的根基——文人的地方依附与社会网络 本部分深入探讨了古代文人在其故乡或所任职地建立的社会依附网络。这不仅仅是简单的血缘和地缘关系，更是一种权力、资源与声望的复杂交织。 一、 祖产与宗族的力量：士绅阶层的物质基础 研究首先考察了文人在地方经济中的地位。不同于城市中的官僚，乡土文人（尤其是未仕或退休的士人）的社会影响力往往建立在土地所有权、族田管理以及水利建设等物质基础之上。通过分析地方志、族谱和契约文书，本书详尽描绘了土地兼并、佃农关系以及士绅在地方经济秩序维护中的作用，阐明了“耕读传家”背后的经济逻辑。 二、 地方治理的隐形之手：教化与保甲 在正式的行政体系之外，文人阶层通过乡约、宗规和私学的形式，深度介入了基层社会的日常管理。本书重点分析了如黄宗羲《梨洲未变》、王夫之在湘南的实践等案例，揭示了文人如何将儒家伦理转化为具体的社会规范。他们不仅是道德的宣讲者，更是社会冲突的调解者、地方治安的协作者（如组织保甲、团练），成为连接朝廷律法与民间习俗之间的关键枢纽。 三、 诗礼簪缨：文化资本的代际传递与固化 文化资本，即读书、识字、掌握礼仪的能力，是文人阶层维持其社会地位的核心资产。本书研究了地方书院的建立与运作，分析了文人如何通过教育垄断知识的解释权，确保其家族的社会流动性与精英地位的持续性。同时，通过对地方文学社的考察，展现了文人如何在社交层面构建起“圈子文化”，巩固其文化领导地位。 第二部分：文化的播种与本土化——文人与民间信仰的交融 本书的第二部分将焦点转向文人思想与地方民间文化之间的互动，探讨了儒家思想如何在乡土社会中实现“落地生根”和“中国化”。 一、 祭祀的重塑：从国家礼制到地方神祇的整合 文人是礼仪的制定者和维护者。本书细致考察了文人在地方祭祀体系中的角色，包括对孔庙祭祀的推动、对地方贤人祠的设立，以及对民间神祇的“儒家化”改造（如对河神、土地公的规范化叙事）。这种整合既巩固了文人的文化权威，也使得儒家伦理与地方民众的情感需求得以对接。 二、 地方志的编纂：重构地域记忆与身份认同 地方志是文人介入乡土叙事的最重要载体。本书认为，地方志的编纂不仅仅是地理、物产的记录，更是一种深度的文化政治行为。文人通过选择性地记载人物传记、风俗习惯和灾异记录，塑造了地方共同体的历史记忆和身份认同，将地方经验纳入到主流的“天下”叙事之中。 三、 灾变与济世：知识分子的公共责任 在面对自然灾害、瘟疫或社会动荡时，文人的济世情怀被激发。本书通过分析赈灾文告、义仓的设立与管理，以及救灾过程中的个人捐助行为，展现了文人在公共危机中扮演的实际角色。这不仅是基于儒家“仁政”理想的实践，也是他们维护地方稳定、展现自身社会价值的途径。 第三部分：反思与张力——文人对乡土的疏离与批判 研究的第三部分转向揭示文人阶层内部的张力与对乡土社会的复杂情感，包括疏离感、优越感以及深刻的反思。 一、 官场的诱惑与归隐的悖论 大量文人毕生追求“致君尧舜上，再使风俗淳”的政治抱负。本书分析了他们从乡土中汲取力量，进入官僚体系，以及最终因理想幻灭或仕途不顺而选择“归隐”的过程。这种“进”与“退”的循环，体现了文人对乡土社会既依恋又试图超越的矛盾心理。 二、 对“小人”和“愚民”的文化傲慢 尽管承担着教化责任，但许多文人对缺乏教育的乡民保持着一种结构性的疏离和文化上的傲慢。本书探讨了在文学作品和私人书信中流露出的对农民“愚昧”、“短视”的批判，以及这种精英视角对社会改革的潜在阻碍。 三、 现代性转型的挑战：乡土视野的瓦解 清末民初，随着国家权力的集中、新的教育体系的建立以及商品经济的冲击，传统文人作为地方中介的结构性基础开始动摇。本书简要考察了在社会转型期，传统文人如何应对其赖以生存的乡土秩序的瓦解，以及他们对现代化进程中乡土命运的复杂思考。 结语 本书总结认为，古代文人与乡土社会的关系是一部“双向塑造”的历史。文人从乡土中获取了生存的土壤、道德的资源和实践的舞台；而乡土社会则通过文人的文化渗透和精英管理，获得了秩序、知识和历史记忆。理解这种深度互动，是把握中国传统社会治理结构和文化绵延性的关键。本书旨在为重新审视中国古代知识分子的历史定位提供一个精细入微的分析框架。

作者简介

林继富

　　汉族，法学（民俗学）博士，亚细亚民间敍事文学学会会长、中国民俗学会常务理事兼中国民俗学会副秘书长，中央民族大学教授、博士生导师。北京市重点学科中央民族大学民俗学学科负责人，中央民族大学民俗学研究室主任。

　　主持多项国家哲学社会科学基金重点课题，获得中国民间文艺「山花奖」和教育部等多项奖励。

　　出版《灵性高原：西藏民间信仰源流》、《解释民俗学》、《民间敍事传统与故事传承》、《西藏节日觅踪》、《民间敍事传统与村落文化共同体建构》、《民间敍事与非物质文化遗产》、《清江流域土家族始祖信仰现代表述研究》等十一部专着，主编《中国民间故事讲述研究》、《中国民族公共文化时间研究》等丛书，发表一百七十余篇民俗学专业论文。研究方向：中国民俗学、中国非物质文化遗产保护和民间敍事学。

李敬儒

　　河北石家庄人。
　　二○○六年毕业于河北大学新闻传播学院新闻学专业，获文学学士学位。
　　二○一一年毕业于中央民族大学文学与新闻传播学院民俗学专业，获法学硕士学位，主要研究方向为民间敍事文学。

序  言
绪  论
第一章  靳景祥故事的养成
第一节  从守坟人到村落共同体
第二节  「穷讲善唸村」的文化生境
第二章  靳景祥的故事人生
第一节  九门独子
第二节  学艺经历
第三节  学厨与开饭
第四节  惨遭厄运
第五节  寄情故事
第三章  靳景祥的故事特色
第一节  故事内容兼容并包
第二节  评书式的讲述风格
第三节  故事表述完整细致
第四章  靳景祥与耿村故事
第一节  耿村的故事讲述传统
第二节  耿村故事的审美倾向
第三节  靳景祥引领耿村故事讲述
第五章  靳景祥故事的讲述艺术
第一节  村民生活中的讲述
第二节  官员学者中的讲述
第三节  公共场合中的讲述
第六章  靳景祥讲述的典型故事
第一节  两兄弟故事
第二节  夫妻捎书
第三节  三女婿拜寿
第七章  靳景祥的保护
第一节  靳景祥现在的生活
第二节  靳景祥的故事採录
结  语
附  录
靳景祥的故事选
田野日志选
靳景祥故事辑录和研究索引
参考文献
后  记

绪  论

　　民间故事是广大民众创作和传承的语言艺术，它在人们口头流传，并不断得到完善。

　　但是，并不是每个人都会讲故事，有些人只是喜欢听，当观众的时候多；有些人则很有讲故事的愿望和讲故事的才能，在故事传承的过程中起着相当重要的作用。

　　瑞典着名学者卡尔•威廉•冯•赛多（Carl Wilhelm Von Sydow）说过：「民间故事在很大的程度上是以一种散漫的状态流传的，只有极少的有好记忆、生动的想像力和叙述能力的积极的传统携带者才能传播故事，仅仅是他们才向别人讲述故事。」 讲述者在讲述活动中总是起着主导作用，他们是讲述活动的主体。讲述主体与听众构成知识共同体，从而在生活中生产故事、传播故事。

　　靳景祥，一个普普通通的中国汉族农民，一个生活坎坷、技艺超群的民间故事讲述家，被贾芝、张文、林相泰等学者称为「河北的重大发现」、「难得的大故事家」。他学过说书，开过饭店，从耿村走出过，又回到耿村，但从未离开过生他、养他的燕赵大地，他与他的乡亲们共同延续着独具特色的冀中平原汉族民间文化传统。自一九八七年五月被发现以来，靳景祥一直备受学界和媒体的关注。

　　至二○○四年五月，十一次耿村民间故事普查，集中採录了靳景祥的故事四百多篇，另外还有歌谣、谜语、歇后语、谚语等八百多条（首），总计八十多万字。

　　一九八七年七月，靳景祥应邀出席了由中国民间文艺家协会在承德市举办的「中国故事学会首届年会」；一九八八年四月，他应邀参加河北省三套集成办公室和石家庄地区文联主办的「耿村故事家群研讨会」。

　　一九八八年一月，靳景祥加入河北省民间文艺家协会，同年，被河北省民间文学三套集成办公室和河北省民间文艺家协会联合正式授予「河北省民间故事讲述家」称号。

　　一九九一年九月，又被中国民间文艺家协会破例发展为会员。由此，靳景祥成了全省、全国着名的民间故事家，多次出席各级学术会议进行演讲。

　　二○○七年，中华人民共和国文化部公佈靳景祥为第一批国家级非物质文化遗产「耿村民间故事」项目代表性传承人。

　　靳景祥与民间故事的渊源关系，从他一出生就开始了。在这个弥漫着故事讲述氛围的冀中平原上的小村庄里，靳景祥的家人和乡邻都会讲故事，他从小就是听着奶奶和妈妈的摇篮曲入睡，大伯靳英瑞更是远近闻名的西河大鼓艺人，这些都给予他强烈的感染和薰陶。而童年时期在姨姨家的寄养生活，也让靳景祥从爱说、爱笑、爱热闹的姨姨、姨父那里，听来了好多故事。谈到与民间故事的情结，靳景祥说：「从小觉得听故事稀罕，怪有意思，真是百听不厌。」

　　靳景祥故事的养成，与耿村深厚的文化底蕴和丰富的故事讲述传统分不开。耿村自古就处于山西阳泉到山东德州的交通要道上，香火旺盛的耿王庙会和繁华的逢阴历一、六日集市，养成了耿村这个文化聚落经商和讲故事的两大古风。四面八方的客商带来了各种各样的生产生活用品，也带来了他们的故事、歌谣。年幼的靳景祥，在大伯开的旅店里，听客人们讲的天南海北的故事不计其数。成年后的靳景祥，离开了耿村，在藁城县城开起了饭店。在那里，他的视野更加开阔，听到了更多、质量更高的故事。

　　如果说在晋县姨姨家、耿村集市上、藁城饭店里听故事，是为靳景祥成为故事家做了「量」上的准备，那么，靳景祥的学书经历，以及对故事的反覆琢磨，就为他作为故事家做了「质」上的准备。跟大伯靳英瑞和石家庄的樊春秀学的说书本子，靳景祥现在都不会讲给别人听，但学说书的经历，铸就了他的讲述风格，尤其是讲故事时的语气、语速、模仿能力和肢体语言。同时，将大量评书套语运用到故事当中，也使故事更完整，更能吸引人。

　　更为重要的是，他的故事讲述素材很多取自说书本子内容，这在一定程度上，使靳景祥成为连接底边文化与通俗讲唱艺术的中间人物。但是，靳景祥并不是将听来的故事简单复述给别人，而是加入了自己的思考，把不符合逻辑的地方改掉，把不够完善的故事补充完整。正是不断摄取民间叙事的传统，且通过自己的思考，将生活经历和讲述特色融入到故事讲述当中，才使得靳景祥一步步成长为中国出色的民间故事讲述家。

　　听过靳景祥讲故事的人不计其数，年龄最小的有未经世事的孩童，年长的有耄耋之年的老者。乡亲邻里听过他的故事，官员、学者听过他的故事，外国故事家也听过他的故事。从二○○二年开始，美国故事代表团每隔一两年都会访问一次耿村，尽管他们之间的交流需要有翻译，但靳景祥绘声绘色的讲演还是感染了国外友人和专家，他们纷纷竖起大拇指啧啧称赞。靳景祥讲故事吐词清晰，表达准确，结构完整，描述细致，逻辑性强，情节曲折生动，评书味明显，总能恰到好处地抓住听众的品位和情绪，很有艺术感。

　　靳景祥不仅是耿村民间故事的代表性传承人，更是中华民族民间故事讲述家的杰出代表。对靳景祥故事讲述历程、养成条件、传承现状，以及保护政策的调查研究，将为中国，乃至世界民间故事遗产的保护与传承做出宝贵的贡献。

靳景祥丰富的人生阅历和学艺生涯，造就了他乐观开朗的性格，使他成为耿村非常有特色的故事讲述家，也具有一个民间故事家所应具备的所有潜质和能力。如今，已到耄耋之年的靳景祥，虽然听力有很大下降，体力大不如前，但他仍精力充沛，对故事讲述仍然进行着不倦的探索，他的人生故事与故事人生成就了其独具个人风采的故事特色和讲述特点。

 

第一节故事内容相容并包

 

靳景祥故事内容涉及到很多方面，用他自己的话来说就是「杂」。这种特点与耿村独特的历史地理背景，以及靳景祥个人丰富的人生阅历，有密不可分的关系。耿村民间故事演讲协会会长靳春利说：「他（靳景祥）哪样的故事也有。新的，老的，现在的，古代的，笑话，……都有。」根据已出版的耿村故事集，笔者统计了靳景祥各样作品的数量，包括神话三篇，民间传说六十八篇，民间故事一百二十二篇，共计一百九十三篇，各类故事具体篇数见表3-1，靳景祥各类故事的分佈状况，基本可以代表耿村故事的类别分佈情况。

 

从内容上来，靳景祥讲述的故事，涉及了所有的故事类别。在靳景祥已发表的故事中，神话只有三篇，所占比例最少，这与神话在耿村这种较为开放发达地区逐渐被其他故事类别取代的规律完全吻合。靳景祥讲述的神话虽少，但都具有代表性。《伏羲与女娲》讲述了女娲补天失败后，人间发了大水，把人们都淹死了，只剩下伏羲和女娲兄妹俩，他俩用凿石头、滚磨盘的方式，最终结成了夫妻。靳景祥用具有华北地区特色的语言，向我们解释了兄妹婚的来历。《嫦娥与后羿》是汉族地区都非常流行的神话，在靳景祥的讲述中，嫦娥并不是别人口中见利忘义的人，而是为了上月宫借箭拯救苍生，才不得不代替后羿吃下灵药飞上月宫的英雄式人物。靳景祥的第三篇神话是二○○三年讲的《女娲与北斗星》，女娲补天后又累又渴，就让她干女儿去找水喝，太上老君变成的白胡子老头送给了女娲干女儿盛水的口袋，还把勺子扔上天变成了北斗七星，为她指明了回家的路。女娲喝了干女儿带回来的水，又用这水抟土造人。

评分☆☆☆☆☆

《靳景祥故事讲述研究》这本书，在我看来，更像是一扇通往特定历史时期和人物内心世界的窗户。我希望它能以一种深入浅出的方式，带领读者走进靳景祥的世界，去理解他的选择，他的困境，以及他面对生活时的态度。我猜测，书中关于“故事讲述”的研究部分，或许会涉及到一些关于口述史、民间文学，甚至是传播学的理论，但我更期待的是，这些理论能够巧妙地融入到对靳景祥故事的分析中，而不是生硬地堆砌。我希望作者能够通过细致的分析，揭示出靳景祥的故事中蕴含的文化信息和时代特征。我更看重的是，这本书能否让我感受到，在历史的长河中，个体的命运是如何与时代紧密相连的。我希望它能引发我对于“记忆”与“讲述”之间关系的思考，了解故事是如何被一代代传递下去，以及在这个过程中，故事又发生了怎样的变化。我期望这本书能够提供一种全新的视角，让我去重新审视那些被时间冲刷的过往，去发现其中被忽略的细节和价值。

评分☆☆☆☆☆

一本《靳景祥故事讲述研究》的书摆在我的书架上，封面设计朴实却充满故事感，总让我忍不住想翻开看看。我承认，最开始是被书名吸引的，靳景祥这个名字本身就带有一种年代的厚重感，而“故事讲述研究”则预示着它不仅仅是简单的人物传记，更可能是一次深入的文化探索。我最期待的是，这本书能否像一部精心编织的 tapestry，将靳景祥的人生经历与他所处的时代背景巧妙地融合在一起，展现出那个时代普通人特有的坚韧与智慧。我希望作者能够通过翔实的第一手资料，比如珍贵的信件、日记，或是对亲历者的深度访谈，勾勒出靳景祥这位人物的立体画像。我非常好奇，在那个风云变幻的年代，他究竟是如何在时代的洪流中找到自己的位置，又是如何将自己的经历转化为一种独特的叙事，影响了一代又一代的人。这本书，我希望它能让我感受到历史的温度，触摸到人物的灵魂，而不仅仅是对某个历史事件的简单复述。我渴望从中读出人性的复杂与光辉，理解那个时代人们的精神世界，甚至在字里行间找到与我自身相似的情感共鸣。

评分☆☆☆☆☆

拿起这本《靳景祥故事讲述研究》，我怀揣着一份纯粹的好奇心，想看看这个故事将如何展开。我并非历史专家，也不是文学评论家，我只是一个热爱阅读的普通人，喜欢在书中遇见有意思的人和事。我猜测，这本书或许会以一种非常平实、娓娓道来的方式，讲述靳景祥的人生故事。我尤其关注的是，作者是如何处理“故事讲述”这个概念的。是侧重于靳景祥本人的讲述方式，还是研究者对这些故事的解读与梳理？我希望它能提供一些关于叙事技巧的启发，让我们理解一个好的故事是如何被构建、被传播的。我希望作者能够抛开枯燥的学术理论，用生动鲜活的语言，将靳景祥的经历呈现在我们面前，让我们仿佛置身其中，感受他的喜怒哀乐。我希望这本书能够帮助我理解，在平凡的生活中，我们每个人都可以成为故事的讲述者，用自己的方式去记录、去传承。我期待它能带给我一些关于“讲述”的思考，或许还能让我对如何更好地表达自己，如何去倾听他人，有更深的体会。

评分☆☆☆☆☆

我对《靳景祥故事讲述研究》的期待，更多地集中在它是否能提供一种独特的阅读体验。我希望它能够跳脱出传统的历史叙述模式，以一种更加文学化、更具艺术性的方式来呈现靳景祥的故事。我设想，作者或许会运用一些非线性的叙事结构，或者通过大量的细节描写，来营造出一种身临其境的氛围。我希望书中能够有许多引人入胜的细节，比如对当时社会风貌的描绘，对人物心理活动的深入刻画，甚至是对一些重要历史事件的侧面描写，都能够让读者感受到历史的鲜活与真实。我期待这本书能够成为我的一位“老朋友”，在闲暇时光，翻开它，就能与靳景祥展开一场跨越时空的对话。我希望从中能够获得一种情感上的慰藉，或者在故事的跌宕起伏中，找到一些关于人生哲理的启示。我期待它能够让我感受到，即使是最平凡的人物，也可能拥有着跌宕起伏的人生，和值得被讲述的故事。

评分☆☆☆☆☆

《靳景祥故事讲述研究》这本书，对我而言，更像是一场关于“传承”的探索。我希望它能够通过对靳景祥故事讲述的研究，折射出一种文化传承的脉络。我猜想，书中可能会涉及到一些关于口述传统的分析，或者对民间故事的挖掘。我更关心的是，作者是如何理解“故事讲述”在这个传承过程中的作用的。我希望它能让我看到，一个人的经历，是如何通过讲述，变成一种集体记忆，一种文化符号。我期待它能够让我理解，在不同时代、不同背景下，故事的讲述方式会有何种变化，以及这些变化背后所反映的社会文化变迁。我希望这本书能够帮助我认识到，每一个人的故事，无论大小，都可能蕴含着珍贵的历史信息和文化价值。我期望它能够启发我去思考，我们自己是如何传承故事的，以及我们的故事，又将如何被后人所讲述。我希望它能带给我一种对历史和文化的敬畏感，以及对生命故事的无限珍视。