诗必然是意识的真实，现象学提供了我们发现诗之美好的一个真实管道，当现象学转向对文学进行发现时，必然成为一种对意识与真实的批判，对作者意识的再发现，使表述从繁芜中纯粹出来，让文学作品纯粹是人类意识的一种表述方式，一种形式。

　　我们可以运用现象学方法剖析、梳理叶觅觅、隐地、向阳、萧萧、林婉瑜、白灵、黄河浪、张默等当代诗人的诗作，期望能够在现象学的规范下，使那些隐藏在文学作品中的意识描述性地、纯粹性地现形，进而发现意识的真实。

本书特色

　　本书利用哲学中的现象学作为进路，剖析梳理隐地、向阳、萧萧等知名台湾当代诗人的诗作
　　现象学方法转向对诗语言进行发现的初探之作

作者简介

刘益州

　　笔名杨寒，创世纪诗社同仁，现任台中教育大学兼任助理教授，曾获青年优秀诗人、安高诗集整理奖、中县文学奖、创世纪五十週年诗创作奖等，出版诗集《我的心事不容许你参与》、《与诗对望》、《巫师的乐章》、《杨寒短诗选》（中英对照）以及小说集《大刀歌》、《巫师的乐章》。

序 许又方
自序 意识在表述中的现形 刘益州

意识的表述形式：叶觅觅诗集《越车越远》中的「自我」表述

自我与他者的呈现：隐地《诗歌舖》中主体际性叙述之研究

他者的绵延：向阳《岁月》中自我与生命时间意识的表述

空间与行动：萧萧《毫末天地》中空间意识的呈现

爱与主体的澄明：林婉瑜《索爱练习》中的意识呈现

身体与表述：白灵《爱与死的间隙》中的存有见证

空间与他者：黄河浪《香江潮汐》中「香港」的空间表述

空间的想像与诠释：论黄河浪《披黑纱的地球》旅游诗中的时空想像

表述的视角：张默旅游诗中「物我」视角的开展──以《独钓空蒙》为讨论中心

主体际性的爱情表达

胡塞尔说：「人的全部生活都是交往的，即使当人的生活是独自经验和独白时，它也具有关于它的经验的被给予之物和认识的被给予之物的意义，这种意义暗示可能被他人接受，暗示可被他人赞同，最后暗示可能被他人有洞察力地证实。」这句话说明人在生活中是时时刻刻与他人共在，即使是个人独处或独白的时候，其独处或独白的经验意识也将可能为他人所经验到，胡塞尔更以「互为主体」的概念来阐述人际间的生活相处，并不是如物我一般的关系，而是主体与主体的关系。依胡塞尔的说法，人必然是与他者共在的动物，人时时将情感意识投射在他者身上，正如哈维．弗格森（Harvie Ferguson）所说：「意识在感觉之中，实际上是在每一感觉飞逝的转瞬间，负载着互为主体实在的标志。」意识随时负载着与他人互为主体的意义，与其说是与他者「互为主体」的关怀，不如说是从他者出发，认识异化、疏离的自我生命与意识的投射，是一种从自我向他者出发的情感动力，如林婉瑜〈出发〉这首诗：

每天每天

星群从西边隐没

河流朝海洋出发

我也愿意

服从时间的流变

一再一再

向你出发

痖弦指出林婉瑜「通过创作实践，她发现『篇幅短小』不是小诗唯一的特征，作为小诗属性的内在结构才是小诗更重要的特征。」在这首〈出发〉的小诗中，前后两段，前段用星群和河流的象征作为「我」和「你」主体际关系的呈现，同时星群和河流的特定方向性也隐喻时间的流动，故前段作为后段的隐喻，带出诗中「我」在时间的绵延中趋向「你」的主体际关系。然而，我们在这首诗看到诗中「我」的告白是如星群向西方、河流像海洋，「我也愿意……向你出发」，表现出「我」对「你」关系结构间的情感驱力，正如劳承万所说：「情感的本性就是力求表现出来，但是，它不直接表现为动作，而是表现在肌肉上、外周上或心灵上12。」林婉瑜将情感外化为诗，透过诗中「我」的心灵以及象征、隐喻，在「我」和「你」的主体际关系上，呈现「我」意识到、并将自我朝「你」出发，趋向情感对象的一种情感动力。