具体描述
本书全面探讨讨论了有关人性的重大问题──成为、自由、超越、自我性、有形性、认识、拥有、社会性、语言、疏离、良知、委身、信念、爱、艺术、宗教、苦难、死亡、盼望和存在。在详尽而又深入地剖析人性各个侧面的基础上，麦奎利最后表明，人性的种种现象都指向了上帝的存在。他总结说：对人性不同方面的研究「引导我们走向了同时成为人性之根源、支持和目标的一种精神实在」。这种精神实在就是上帝，而上帝的超越性，则成了人性超越的目标与鼓舞。
著者信息
作者简介
麦奎利（John Macquarrie, 1919-2007）
是当代最杰出的神学家兼哲学家之一，以存在主义神学着名。
麦奎利（John Macquarrie, 1919-2007）
是当代最杰出的神学家兼哲学家之一，以存在主义神学着名。
图书目录
中译本导言
序言
成为
自由
超越
自我性
有形性
认识
拥有
社会性
语言
疏离
良知
委身
信念
爱
艺术
宗教
苦难
死亡
盼望
存在
索引
序言
成为
自由
超越
自我性
有形性
认识
拥有
社会性
语言
疏离
良知
委身
信念
爱
艺术
宗教
苦难
死亡
盼望
存在
索引
图书序言
也许，关于自我应该说的第一点是，自我需要时间。自我是彻头彻尾历时的。我们可以想起萨特这一说法：人是作为虚无开始的，而且尽管他夸大了这点，这却肯定是真实的──自我看来并不是现存的，而是需要时间和经历来塑造自己，并超越自己而进入自己的种种可能性。如果说在空间中延伸是物质事物的本质标志的话，那么，在一段时间跨度中实存则是自我的本质特征。
然而我们必须注意，自我同时间的关系是一种独特的关系。一个物质性的东西也存在于时间之中──确实，我们知道，一个原子除了很小的空间，也需要很短的时间来存在。但是人的自我之独特性在于，它是生活在对时间的意识之中。我们曾经注意到多布赞斯基的这一思考：人对于死亡的意识是人同动物的一项主要区别。知道有一个终点，即死亡，也就是生活在一段时间之中。我们可以设想，动物的生活是从一个瞬间到另一个瞬间，或者顶多是从一个片段到另一个片段。人类则总是生活在一个时间的跨度之中，这个时间跨度或多或少都可以延伸，从所谓「虚幻的现在」一直到整个的生命历程。通过回忆，我们把过去带给了自己；通过预期和意愿的计划，我们则延伸而进入自己的未来。这正是属于自我的同一性感觉之基础。
不论我自己变化有多大，也不论我的环境变化有多大，我都认识到我还同一个自己，还是同一个历史片段，对这个历史片段我的记忆是从孩提时代就有的，并且一直在计划着其中的未来。这就是邓恩（John Dunne）所谓「把时间带进心中」，他还说，这就导致了「现在的膨胀」。如果你愿意的话，也可以把这理解为另一种形式的超越。人超越了瞬间而进入一种时间的跨度，人超越了短暂的时段而进入更长的时段，人逐渐理解到，对他来说有一个时段是从出生开始就以死亡为终结的，那就是他自己的一生。与此相连，也有这样一种理解的可能性，即人甚至于现在就从事着一生的塑造。
然而我们必须注意，自我同时间的关系是一种独特的关系。一个物质性的东西也存在于时间之中──确实，我们知道，一个原子除了很小的空间，也需要很短的时间来存在。但是人的自我之独特性在于，它是生活在对时间的意识之中。我们曾经注意到多布赞斯基的这一思考：人对于死亡的意识是人同动物的一项主要区别。知道有一个终点，即死亡，也就是生活在一段时间之中。我们可以设想，动物的生活是从一个瞬间到另一个瞬间，或者顶多是从一个片段到另一个片段。人类则总是生活在一个时间的跨度之中，这个时间跨度或多或少都可以延伸，从所谓「虚幻的现在」一直到整个的生命历程。通过回忆，我们把过去带给了自己；通过预期和意愿的计划，我们则延伸而进入自己的未来。这正是属于自我的同一性感觉之基础。
不论我自己变化有多大，也不论我的环境变化有多大，我都认识到我还同一个自己，还是同一个历史片段，对这个历史片段我的记忆是从孩提时代就有的，并且一直在计划着其中的未来。这就是邓恩（John Dunne）所谓「把时间带进心中」，他还说，这就导致了「现在的膨胀」。如果你愿意的话，也可以把这理解为另一种形式的超越。人超越了瞬间而进入一种时间的跨度，人超越了短暂的时段而进入更长的时段，人逐渐理解到，对他来说有一个时段是从出生开始就以死亡为终结的，那就是他自己的一生。与此相连，也有这样一种理解的可能性，即人甚至于现在就从事着一生的塑造。
图书试读
None
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