巷仔口社会学 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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　　为什么要学社会学？这是2014年台湾网路上一个热门的话题。

　　「社会学有什么好学的，我社会大学都念好几十年了！」「你们老师都在教导你们如何搞社会运动吧！」这是一般人常有的反应。社会大众对于社会学的认识，远低于心理学、经济学、政治学等学科，但近年来的大学在校生，却似乎越来越被这门莫名的学科所吸引。台大社会系大一才招收50名学生，可是必修课经常涌入上百名同学挤爆教室。

　　另一个例子是「巷仔口社会学」这个共笔部落格，用专业的素养，浅白的口吻，将学术语言转化为日常语言，在短短的一年半内，吸引了2.1万个FB粉丝，网页的点击次数也高达180万次，可说成果斐然。

　　但我们为什么要认识社会学？这些学生和社会人士，又从社会学上汲取了什么的视野和观点？一语以蔽之，是突破个人看事物的盲点，社会学跟其他学科很重要的思考差异在于，不会满足于单一的答案，而是去分析个人处境背后复杂的环境结构因素，并且对于常识性的说法提出质疑。

　　「当我们看到了个人问题，也必须同时看到个人所处的社会环境。分析背后复杂的环境结构因素是如何作用在个人身上，以同情的态度去理解活生生个人所处的困境。」

　　这是社会学在处理社会现象的一把利刃，针对家庭、性别、政治、阶级等各类型台湾社会现象，这本书一一展演如何挥动这把利刃，解开问题背后千丝万缕的纠结。

好的，这是一本名为《巷仔口社会学》的图书的详细简介，内容力求自然、深入，避免任何模式化的表达痕迹。 --- 《巷仔口社会学》图书简介 一个时代的切面，一群人的浮沉：在市井烟火中捕捉社会脉动 《巷仔口社会学》并非一部宏大叙事的理论巨著，它拒绝高悬于庙堂之上的抽象概念，而是选择将目光投向那些被日常琐碎的喧嚣所掩盖的角落——那些藏在城市肌理深处、由霓虹灯招牌和湿漉漉的青石板路构筑而成的“巷仔口”。这本书，是社会学探索引入街头巷尾的一次大胆尝试，它试图用人类学般的细腻观察和扎实的田野调查精神，去解剖一个特定时代背景下，边缘群体、普通家庭以及新兴商业形态之间的复杂互动关系。 第一部分：记忆的褶皱与空间的重构 本书的第一辑，聚焦于城市空间变迁中的“失语者”。作者深入那些即将被拆迁或已被改造的旧式里弄、老旧市场和城中村边缘地带。这不是简单的怀旧，而是对“空间正义”的诘问。 城市的记忆病灶： 许多社会学家倾向于研究宏大的城市规划蓝图，但《巷仔口社会学》则着墨于那些不被官方地图认可的“非正式空间”。比如，在老旧市场中，摊贩们如何通过非正式的协作网络维持生存，这种网络如何对抗官方的规训和管理？作者通过对几个特定市场案例的长期跟踪，揭示了地方性知识（Local Knowledge）在城市管理中的强大韧性与潜在冲突。 “留守”与“漂泊”的地理学： 随着产业结构的调整，大量劳动力从乡村涌入城市，又因高昂的成本被挤压到城市的最外围。本书细致描绘了这些“漂泊者”的居住形态——从群租房到临时工宿舍，再到依附于工厂或工地边缘的简易棚屋。这不是冰冷的人口数据统计，而是对“家”的意义在流动中的重塑。当住所不再是稳定的容器，情感连接、社会支持网络如何被重新编织？作者对几位外来务工人员的访谈，展示了他们在适应新环境时所经历的心理拉扯，以及他们如何通过跨地域的亲缘和地缘关系来对抗城市带来的孤立感。 邻里关系的消逝与再生： 在传统里坊结构中，邻里互助是重要的社会资本。然而，随着高层住宅的兴起和生活节奏的加快，这种互助似乎在萎缩。作者通过对几个中产社区的观察，探讨了新型的“默契关系”是如何替代了旧式的“强连接”。邻里间不再是日常的串门闲聊，而是在危机时刻（如疫情封锁或突发疾病）才被激活的、基于便利性而非深厚情感的“弱连接”。这种变化对社区的韧性意味着什么？ 第二部分：市井经济的微观权力斗争 本书的核心部分，深入探讨了在快速市场化进程中，小微经济体所面临的生存困境与权力博弈。 “灰色地带”的生存哲学： 巷仔口是灰色经济最集中的地方。这不一定是犯罪的温床，更多的是指那些游走在法规边缘、依靠灵活性和信息差生存的个体。本书详细剖析了“路边摊贩”的生态系统：他们如何应对城管的“猫鼠游戏”？他们如何形成自己的价格联盟和安全预警机制？作者用生动的笔触勾勒出一个“看不见的经济体”，它既是城市活力的来源，也是社会治理的难点。这种经济活动，反映了主流经济体系的哪些结构性缺陷？ 消费的社会分层： 巷仔口的消费行为，远比大型购物中心更具社会学意义。在同一个街区，一碗几十年的老面馆和一家新开的网红饮品店并存。作者分析了不同收入阶层如何通过选择不同的消费场所来宣告自己的社会身份。老店代表的是“熟悉感”和“信任锚点”，新店则象征着“进步”和“潮流”。这种并存并非和谐，而是微妙的张力——谁的文化资本更占上风？ “关系”的货币化： 在商业活动中，“人情”与“规矩”的界限总是模糊的。本书特别关注了地方性的“中间人”角色——那些掌握了信息、资源调配权和政府关系的小人物。他们是连接个体摊贩与大型商业资本或管理机构的桥梁，但这种桥梁作用往往伴随着高昂的“关系成本”。作者通过对几个“掮客”的侧写，揭示了社会网络如何被资本化和权力化，以及这种中介机制对社会公平的影响。 第三部分：身份的重塑与世代的断裂 最后一辑将焦点转向人——在社会变迁的洪流中，不同代际的个体如何理解自身的位置和未来。 “回不去的故乡”： 对于伴随城市化进程成长起来的第二代、第三代“城市原住民”而言，他们的身份认同是复杂的。他们扎根于城市，却可能因为老城区改造而失去童年记忆的物理载体；他们享受着城市化的便利，却也面临着日益加剧的阶层固化压力。作者探讨了青年一代如何通过亚文化（如街头涂鸦、地下音乐社团）来构建与主流社会区隔的“替代性身份”。 家庭伦理的再协商： 巷仔口的家庭结构往往更加紧密，但同时也更容易被外部冲击所瓦解。例如，当工厂倒闭，整个家庭的经济支柱瞬间崩塌时，夫妻关系、代际抚养的责任如何重新分配？作者通过追踪几个受冲击家庭的长期案例，展示了情感韧性与经济现实之间的残酷拉锯战。他们如何将生活的“不如意”转化为一种共同的叙事，以维系家庭的存续？ “非正式教育”的价值： 在许多街区，真正的社会学习并非发生在课堂上，而是发生于棋牌室、修理铺或澡堂里。这些场所是知识、技能和潜规则的非正式传播中心。本书对几种典型的“非正式教育”场景进行了细致记录，分析了它们在培养个体生存能力、人际交往技巧和地方政治敏感度方面所起到的作用，这种经验主义的传承，与标准化教育体系形成了鲜明的对比。 结语：无声的呐喊 《巷仔口社会学》的价值，在于它敢于直面那些光鲜的统计数字背后，真实的生活质感与挣扎。它提醒我们，社会结构并非抽象的图表，而是由无数个在巷口驻足、徘徊、奋斗的普通人所共同构建的。通过这些看似微不足道的日常片段，我们得以窥见一个时代深层的结构性问题、社会张力和人性的复杂光辉。这本书，是一次对“活生生的人”的致敬，也是对当代社会肌理的一次诚恳探查。

作者简介    

王宏仁

　　中山大学社会学系教授

吴嘉苓

　　台湾大学社会学系副教授

梁莉芳

　　阳明大学卫生福利研究所助理教授

彭渰雯
　　
　　中山大学公共事务管理研究所副教授

杨佳羚

　　高师大性别教育研究所助理教授

陈婉琪

　　台北大学社会系副教授   

唐文慧

　　中 山大学社会学系兼通识教育中心合聘专任教授

陈美华

　　国立中山大学社会学研究所副教授  

曾嬿芬

　　台湾大学社会学系教授

林文源

　　清华大学通识中心副教授

曾柏文

　　荷兰国际亚洲研究中心兼任研究员

张晋芬

　　中央研究院社会学研究所研究员

蔡明璋

　　台北大学社会学系教授

王国羽

　　中正大学社会福利学系教授

邱大昕

　　高雄医学大学医学社会学与社会工作学系副教授

张恆豪

　　台北大学社会学系副教授  

曾凡慈

　　辅仁大学社会学系助理教授

戴伯芬

　　辅仁大学社会学系教授

陈伯伟、游淑华

　　南华大学应用社会学系助理教授

蓝佩嘉

　　台湾大学社会学系教授  

叶高华

　　中山大学社会系助理教授

王奕婷

　　瑞典哥德堡大学政治学系博士

王金寿

　　成功大学政治系、中山大学社会系合聘教授

田畠真弓

　　东华大学社会学系副教授     

董建宏

　　中兴大学景观与游憩学程助理教授

郑祖邦

　　佛光大学社会学系副教授  

何明修

　　台大社会学系教授

邱花妹

　　中山大学社会学系助理教授   

吴宗昇

　　辅仁大学社会学系副教授

刘侑学、吕建德

　　中正大学社会福利学系博士生、副教授

曾薰慧

　　中央研究院社会学研究所访问学者

刘正、殷志伟

　　东海大学社会学系教授、硕士生

Part I      政治人生
摇摇欲坠的台湾民主？从民主态度调查谈起                                    叶高华
难以对话的两种民主观？秩序、政府效能vs 自由、人权保障       王奕婷
司法改革路迢迢：社会学的观点                                                        王金寿
军队集体霸凌的社会学分析：从洪仲丘死亡谈起                            田畠真弓
恐惧的修辞：恐怖主义与民主的反挫                                                董建宏
瞧！香港人！台港中的三角习题                                                        郑祖邦
 
Part II     劳碌人生
阶级凝视下的鲁蛇人生                                                                  王宏仁
低工资与台湾人才流失的困境                                                      曾嬿芬
台湾为何没人才？人才危机的体制与文化根源                          林文源
抢人才，新加坡凭什么？─地缘价值、国家资本，与阶级化的社会结构            曾柏文
「平平都是人」，女人就是赚得少                                              张晋芬
要市场社会，不要市场经济:  以台湾为主体的发展                   蔡明璋
核电生死簿：苦难的分佈                                                              王宏仁
 
Part III    性别人生
我妈是怎么生下我的？母亲节的社会学提问                                    吴嘉苓
我妈生下我之后呢？「做妈妈」的社会学观察                                梁莉芳
我在家里生小孩：生产是爱、滋养和力量                                        梁莉芳
你家小孩跟谁的姓？子女姓氏选择的家庭政治学                            彭渰雯
小孩自己带才不会输在起跑点？不同育儿论述的竞逐                    杨佳羚
一堵打不破的墙？从高中女生程度落后谈起                                    陈婉琪
相爱真的没有那么容易吗？于美人家暴事件的社会学考察            唐文慧
揪团买春去：台湾男与中国女的复杂多元性关系                            陈美华
 
Part IV    边缘人生：
缺角的台湾社会学研究：身心障碍研究                                    王国羽
谁来为狮子写历史？身心障碍者故事的社会学分析                邱大昕
我们还在为上公车抗争：制度歧视与障碍者文化资讯权        张恆豪
你是过动儿吗？看你住在哪个国家而定                                    曾凡慈
在巷仔口碰见「街友」                                                                戴伯芬
社会学对家暴男的读心术                                                            陈伯伟、游淑华
番仔、外劳与阿兜仔：种族主义的社会学                                蓝佩嘉
 
Part V     另类人生：
为何贱人就是要矫情：一个社会学的解读                                何明修
能源使用的新思维：小即是美                                                    邱花妹
拯救世界，社会企业行吗？                                                        吴宗昇
世代互助还是个人自助？年金政策的未来                                刘侑学、吕建德
凤凰花开，又到了博士求职「祭」                                            曾薰慧
麦当劳的鸡住五星级？谈消费者的认知困境                             殷志伟，刘正

序

打开社会学之眼 看见彩色人生

　　社会系的学生或老师，经常被亲朋好友问到，你在大学∕研究所读（教）什么？

　　「社会系。」
　　「是社会工作喔？很好找工作哦～」
　　「不是社会工作，是研究社会的。」
　　「是喔，很好啊，现在社会很乱，需要好好研究一下。」

　　要不然就是：
　　「社会学有什么好学的，我社会大学都念好几十年了！」
　　或者318学运后：
　　「你们老师都在教导你们如何搞社会运动吧！」
　　接着一片静默。

　　社会大众对于社会学的认识，远低于对于心理学、经济学、政治学的认识，虽然一般大众可能也不一定真的知道这些学科在搞啥，但至少会猜是在「处理个人心理困扰」、「用来赚大钱」或者「搞政治的」。但是社会学呢？只能跟「社会工作」、「搞社会关系」或者「搞社会运动」这无三小路用的搞在一起吗？。

　　其实，社会学是开大门、走大路的！

　　相较于一般大众或者高中生，近年来的大学在校生，似乎越来越被这门莫名的学科所吸引。台大社会系大一才招收50名学生，可是必修课经常涌入上百名同学挤爆教室。国内的许多社会学教授，大学时期都不是念社会系，中山大学社会系的老师，更有一半以上在大学时期是主修其他学门，博士期间才转而攻读社会学。为何社会学会吸引这么多英雄豪女投入？

　　还有一个有趣的现象。每次若出现社会运动或政治运动，几乎都看得到社会学者的身影。早年野百合时代，中研院社会所的瞿海源教授就跟着学生在自由广场静坐抗议。2008年中国海协会会长陈云林来台时，站在第一线抗议的社会学老师李明璁事后遭到起诉。2014年318学运时，台大社会系的众多老师在街头进行公民审议的教育，台北大学社会系也有一群老师，默默调查参与者的基本背景资料，至于南方的中山大学社会系师生，更是公开罢课支持学运。也难怪社会大众会这样问：社会系到底在「冲」三小啊？是不是「暴民」出身的？

　　社会学观看世界的特有方式

　　张晋芬老师写了〈平平都是人，女人就是赚得少〉之后，有高达135则的留言回应，对于为何一样的学历、一样的工作内容，女生就是赚得少？两个典型反对意见是：

　　「男女染色体有差异，天生对左右脑的发展也有差异，这是先天就不同的」；「女生有生理假的需求，所以妳的生产力硬是比男性朋友少了一天呀！让我告诉妳怎样跟男性并驾齐驱吧！去做卵巢摘除，让自己没有月经的困扰。」

　　我写的〈鲁蛇人生〉里，有一段讨论到台中科博馆禁止穿拖鞋、汗衫入馆是一种阶级的歧视。有人反驳：

　　「中国人和狗不可以进入，的确是强烈的歧视，但穿拖鞋汗衫不可以进入科博馆，那是礼仪。礼仪中皮鞋本来就是比拖鞋隆重的东西，便鞋介于这之间。」「这穿着除了不雅观，也会有异味等问题，而且万一被踩后跟，穿拖鞋也比鞋子易绊倒。基本上我很赞同科博馆的标示，而且拖鞋型的凉鞋也要禁止才对。」

　　从这些读者的回应可以看到，不具社会学思维方式的人，通常会以「个人主义」的思考方式来解读世界（要不然你自己去变成男人啊！），并且比较容易肯定既存的社会规范（穿拖鞋就是不雅观！）。社会学跟其他学科很重要的思考差异在于，当我们看到了个人问题，也必须同时看到个人所处的社会环境。个人的问题通常是社会环境问题造成的。

　　在过去，台湾的外交人员特考都会限定女性名额，理由是她们考上之后，经常不愿意配合政府政策外放。这种说法正是把问题归因到女性个人的不配合。但社会学会继续追问：这是因为女性「天生」就比较不愿抛头露面（个人式的归因）？还是她无法「抛家弃子」（家庭因素）？如果她真的出国工作，会有什么后果？永远单身？跟丈夫离婚？有可能丈夫放弃工作，跟着她出国当外交老爷吗？

　　从这个例子来看，考上外交特考的女性不愿意出国工作，真的只是个人意愿问题而已吗？还是牵涉到她所处的家庭、社会、文化种种因素？若以家庭因素来考量，倘若全家一起出国，丈夫的工作怎么办？小孩子的教育怎么办？丈夫愿意陪着妻子参加外交宴会吗？人家会不会认为这个丈夫很没用？显然，问题很复杂，牵涉到台湾家庭仍以父系为主的组织形态，整个社会对于男女工作的期待仍然不同，所以女性不愿意外放出国。这不是简单一句「女生就是不愿意配合」就可以简单打发的。通常会说出这种简单答案的人，也会造就出性别歧视的政策。

　　显然，社会学不会满足于单一的答案，而是去分析个人处境背后复杂的环境结构因素，并且对于常识性的说法提出质疑。

　　又例如太阳花学运时，占领行政院的群众跟学生究竟是否为执政者口中的「暴民」？社会学者会说：是不是「暴民」，要看你是处在哪个社会环境、哪个时代而定。大家都知道，「民主」的英文是「democracy」，字首「demo」跟抗议示威的「demonstration」或人口学的「demography」都是相同字根，意思是「一群人」。十九世纪初，英国工人阶级要求平等投票权且到处示威抗议时，英国贵族和资产阶级便是以「暴民」污名化这些工人，所以「democracy」根本就是一群暴民想要建立的政体（demo-cracy），目的在于挑战既有的社会秩序。这种说词跟现在台湾执政者所说的「依法行政」「法律不容挑战」是否如出一辙？但是当英国工人抗争成功之后，democracy这个负面词汇，却成了正面意义的「民主政治」，所以「暴民」的定义，要看是在什么样的社会环境下、出自哪些人的口。

　　这个就是以社会学之眼观察世界的方式。如同一位同学所说：「开了社会学之眼，再也回不去了！」

　　社会学的价值认同与行动

　　既然社会学经常质疑既有的社会规范和秩序，社会学者是否就很少认同主流价值？与其说社会学的思考是故意破坏既有价值，不如说是迫使我们去反思习以为常的想法、行为，并以同情的态度去理解活生生的人所面对的困境。

　　我的外祖父很早就过世，留下寡母跟三个女儿，住在贫瘠的台南盐分地带。为了传宗接代，外祖母领养了我舅舅来继承子嗣，也为了给男生念书，我母亲与阿姨都没上学，是文盲，阿姨甚至还送人当童养媳。

　　记得我在国中时，收到朋友从乡下寄来的新年卡片。朋友祝福我快乐，永不「破病」！读完卡片我一直狂笑，还把这个笑话讲给母亲听。她显然无法理解我在笑什么，但是为了附和我，她文不对题地回答：「对啊，哪有人在卡片里面讲破病的！」

　　大约30年前，阿姨来我家住一阵子，某日早上我看到她拿着报纸看了很久，最后我忍不住跟她说：「阿姨啊，妳报纸拿颠倒了啦！」她听到后一直傻笑，说：「你嘛知道我没有读过册啊！看起来都一样啊！」她接着又笑着说：「阿姨不认识字，卡没水准，国语也听无。」

　　过了好几年后去德国留学，才真正体会到失语人的痛苦。我母亲在当下的场合，试着要「过关」，掩饰她不懂华语的难堪。我阿姨则内化了殖民者所强加的价值，外在的嘲弄耻辱竟转化认定为自身的缺陷。

　　我们看到社会结构的不公是如何作用在她们两人身上。在男女不平等的父权社会下，女性受教育的权利低于男性；在强迫台湾民众只能学习华语且不遗余力打压本土语言的政策下，接受华语教育的新一代开始嘲笑不懂华语的上一代，却没看到语言政策造成的社会不平等。这些外在于个人之外的力量，虽然远在天边，但是却深深影响了每一个在整个结构底下的每个人，只是身处其中的人，往往看不出个人的困境，经常是这些结构造成的。

　　从主流的价值来看，没受过教育的人，常被贴标签是「人口素质差」，将来养育出来的子女一定是社会的负担（一如我们对于东南亚籍女性配偶的描述）。但如果从她们所处的特定环境时空来看，我们就能同情地理解，为何某些人无法脱离困境（例如无法听懂电视的华语新闻）。这样同情性地理解能为我们注入强大动能，希望以实际行动来改变制度、歧视，而非只是讪笑这群人是鲁蛇，一昧指责这些人不努力、不会自行挣脱环境。

　　最后，我要感谢所有巷仔口社会学的作者。读者可以看到，贡献给该部落格的众多台湾社会学者，并不是基于自身利益来书写这些短文，而是追寻更加公平正义的台湾社会，贡献自己专长给哺育我们成长的台湾社会。他们没有收到半毛钱的稿费，甚至本书出版后的版税，也都捐给台湾社会学会，让学会可以获得额外的财务支援，服务更多社群人口。我要致上十二万分的感谢，没有大家的无私奉献，这本科普社会学小书，是无法成形的。透过此书的印行，我们看到，台湾社会不是只有财团政客治国而已，还有一群热血奔腾的傻子正冲出好几条小路来用！

核电生死簿：苦难的分布
王宏仁 ／中山大学社会系
 
苦难，就是沿着阶级、族群、区域，影响着一个人的生死！
 
兰屿的反核运动妈妈希婻．玛飞洑（Sinan Mavivo）曾受邀到中山大学，对社会系学生讲述过去三十年来兰屿族人对抗核废料恶灵的经验。在演讲中，令我感触最深的一句话是：「为何这样的苦难，是由兰屿达悟人独自承受？」原来，我们社会所生产制造出来的苦难，是如此不平均地落在不同人的头上。
 
阶级，影响着你的生死！
 
许多人应该都看过电影《铁达尼号》。男主角穷杰克在船上巧遇富家女萝丝，就此展开一场跨阶级的恋爱。轮船在沉没之前，众人抢搭救生艇逃生，老弱妇孺优先登上救生艇的电影画面，让我们看到人性中感人的一面。
 
但逃难之中，也有十分不堪的画面。萝丝那个令人讨厌的未婚夫卡尔，一直找机会想抢先登上救生艇，最后也得逞了。不过，卡尔何以抢搭得上？这只是个案或特例吗？不是！电影画面没有告诉我们当时逃难的真实情况：穷人坐的杰克舱，发生灾难时，存活下来的机会只有富人萝丝舱的四成，且男女都一样！
 
不要以为灾难不平等的现象，只会发生在过去阶级化较为严重的社会。相信大家都搭过飞机，而且绝大多数是搭乘经济舱。如果仔细观察飞机的逃生口配置图，你会发现，一旦飞机发生事故，只要不是坠毁，头等舱跟商务舱的乘客可分配到的逃生出口，平均而言比经济舱多很多。从下图我们可以算出，在头等舱中，1 个逃生门可以分配4.5 个旅客；在商务舱，1 个逃生门分配到24 个旅客；在经济舱，1 个逃生门则分配到46 个旅客。也就是说，如果发生灾难，苦难并不是平均降临在每个人身上。
 
回到反核的议题。一句大家耳熟能详的反核口号是：「核能灾难是不分蓝绿的！」确实没错，核电厂一旦爆炸，整个岛屿都会完蛋。但是，核废料造成的苦难，却是不平等地分配在不同种族、阶级与空间。1970 年代，台电将核废料掩埋在兰屿，就是因为达悟族在各方面的弱势（经济的、政治的、人口的），再加上刻意欺瞒某些事实，将核废料强加丢弃在这座小岛。

评分☆☆☆☆☆

《巷仔口社会学》这本书，与其说是一本学术著作，不如说是一本充满生命力的故事集。作者的笔触细腻，将那些隐藏在日常流水账中的社会学意涵挖掘得淋漓尽致。我特别欣赏他处理“关系”的方式，那些在巷口发生的家长里短，邻里间的口角与和解，甚至是陌生人之间短暂的交集，都被作者赋予了深刻的社会学意义。他没有直接抛出理论，而是通过一个个生动的故事，让读者自己去体会其中的道理。比如，他对“信任”的描绘，不是枯燥的定义，而是通过阿婆之间相互照看孩子、小贩之间相互照顾生意的细节来展现。这种“润物细无声”的叙事方式，让我感觉自己完全融入了那个情境之中，也更容易理解社会学中的一些核心概念。这本书让我看到了社会学并非高不可攀，它就存在于我们身边，存在于每一个细微的互动之中。它让我重新审视了自己的生活，也让我对那些曾经被忽略的人和事有了更多的关注和理解。读这本书，就像和一位经验丰富的老友聊天，他用最真诚的语言，分享他对生活和社会的洞察。

评分☆☆☆☆☆

我必须说，《巷仔口社会学》这本书彻底改变了我对社会学的认知。一直以来，我都觉得社会学离我的生活很遥远，充斥着晦涩难懂的理论和遥远的抽象概念。然而，这本书的出现，让我看到了另一种可能性。作者以一种极其贴近地气的方式，将那些看似遥远的社会学原理，巧妙地融入到我们日常生活中最熟悉不过的场景中。我尤其被他对“集体记忆”和“文化传承”的描绘所打动。那些巷口流传的俗语，那些代代相传的生活习惯，以及在特定社区形成的独特仪式感，都被作者挖掘出来，并赋予了深刻的社会学解读。他没有用枯燥的学术语言去解释，而是通过对这些细节的生动刻画，让我们感受到文化是如何在微观社会中得以延续和变迁的。这本书让我意识到，我们每一个人的生活，都在无形中参与和构建着更广阔的社会结构。它像一面镜子，照出了我们自身，也照出了我们所处的社会。读完之后，我感觉自己不仅是对社会有了更深的理解，也对自己的身份和归属有了更清晰的认识。

评分☆☆☆☆☆

初读《巷仔口社会学》，我本以为会是一本关于某个特定地理区域的社会研究报告，但很快我就意识到，它远不止于此。作者的视角极其独特，他没有选择宏大的叙事，而是将目光聚焦于“巷仔口”这个承载了无数生活片段的微观空间。这个空间，可以是城市里一条不起眼的小巷，也可以是乡村里一处寻常的街角，甚至是人际关系中某个充满细节的互动场域。书中最让我印象深刻的是对“边缘”的探讨。作者巧妙地描绘了那些游走在主流社会边缘的人物，他们的生存状态、情感世界以及如何在夹缝中寻找生存的空间。他没有刻意去拔高或贬低，而是以一种近乎同情的理解，展现了他们的复杂性与韧性。我仿佛看到了那些在巷口摆摊的老人，那些穿着朴素却眼神坚毅的劳动者，以及那些在小小的天地里努力生活着的普通人。这本书让我反思，我们所处的社会，究竟是怎样被这些“巷仔口”的元素所塑造，而我们自身，又在其中扮演着怎样的角色？它提供了一种审视社会的新视角，让我对“社会”这个概念有了更具象、更生动的理解，不再是抽象的理论堆砌。

评分☆☆☆☆☆

《巷仔口社会学》是一本充满智慧又不乏温情的读物。作者以其独特的视角，将目光投向了那些在城市角落里默默发生的故事。我非常喜欢他对于“身份认同”的探讨，那些在巷口相遇的人们，他们身上所承载的职业身份、地域身份、家庭身份，以及在特定社会情境下形成的复合身份，都被作者描绘得栩栩如生。他没有简单地将人标签化，而是深入挖掘了他们在不同身份之间切换时的挣扎与调适。我仿佛看到了那些为了生计奔波的打工者，那些默默奉献的社区工作者，以及那些在传统与现代夹缝中成长的年轻人。这本书让我深刻地体会到，社会学并非冷冰冰的理论，而是关乎每一个个体命运的生动写照。作者的语言充满人情味，即使是在探讨一些严肃的社会问题时，也始终保持着一份对生命的尊重和关怀。读完这本书，我感到内心被触动，也对社会中的种种现象有了更深的同理心。它让我明白，每一个“巷仔口”都蕴藏着关于人性和社会的深刻洞见。

评分☆☆☆☆☆

这本《巷仔口社会学》真是一本让人拍案叫绝的读物！我一直觉得社会学离我们很远，那些理论术语听起来就头大，但这本书完全颠覆了我的刻板印象。作者就像一个敏锐的街头观察家，用最朴实甚至带着点烟火气的语言，把那些隐藏在日常琐碎背后的社会逻辑讲得明明白白。翻开书页，我仿佛看到自己就站在那条熟悉的巷子口，看着阿婆在门口摇着扇子，小贩的叫卖声此起彼伏，孩子们追逐打闹。作者没有摆出高高在上的姿态，而是从这些最接地气的场景入手，层层剥开社会结构、人际关系、权力运作的奥秘。我特别喜欢他讲到邻里之间那些微妙的互助与排斥，以及在狭小空间里如何形成独特的社会规范。读完之后，我感觉自己看待周围的世界都变得不一样了，那些曾经习以为常的现象，现在都能找到更深层的解释。这本书不是那种需要死记硬背理论的书，它更像是一场与生活对话的旅程，让你在轻松的阅读中，不知不觉地提升了自己的社会认知。强烈推荐给所有觉得社会学枯燥无味的朋友，你们一定会像我一样，惊喜连连！