灵性之旅：追寻失落的灵魂 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2024

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　　物质科学当道，宗教面临存亡之危，但灵性的唿唤盘旋人心，我们如何找寻失落的灵魂？
本书试图为灵性需求找到合于当代情境的载具。作者史丹博士认为，回归宗教传统或拥抱物质科学可能都行不通，而荣格心理学是新的可能性──「关注自性」（minding the self），走上个体化历程。

　　在本书中，史丹博士穿梭西方宗教、东方禅学、脑科学、伦理学、自身灵启经验以及荣格的书信、《红书》，描绘当代灵性旅程多彩的风景。他指出，灵性之路是一条由象征、梦境以及随之而来的灵启经历所共筑的道路。它跨越文化，指向超越，让人不受世俗自我（ego）所綑绑，进而能连结万有之本，体现自性、展现神性。

　　有别于传统宗教讲求追随象征公义的神，史丹指出，在关注自性的灵性之旅中，个人将敢于同时面对内心的正、邪力量，予以调和。这过程难免苦痛，但终将带来心灵平衡，成为集体潜意识的内容，为世界带来正面的力量。

名人推荐

　　王浩威／作家、心理治疗师
　　洪素珍／台北教育大学心理与谘商学系副教授
　　马思恩／荣格分析师、香港荣格中心创办人
　　邓惠文／作家、精神科医师
　　魏宏晋／北京大学哲学博士、荣格作品译者

　　荣格指明了一条心理的宗教道路，人人都可通过个体化努力走向上帝，这本书对此论述精彩，令人激赏。──魏宏晋／荣格作品译者

　　史丹博士关注自性的发展，以荣格心理学做为宗教再神圣化的基础，为现代灵性追求建议了一条可行出路。──洪素珍／台北教育大学心理与谘商学系副教授

　　对于个体化的概念如何作为自性觉醒的灵性历程，史丹博士这本书为读者褪去神秘面纱。他告诉我们，自性的经验即是将我们与神连结的真实内在经历。这个历程同时让我们明白「象征」是如何透过梦、神话、经典和童话，对个人和集体心灵产生实质的攸关与意义。对于如何在这个后现代世界过有意识的灵性生活，分析心理学提供了确切指引──这是荣格对人类的贡献。──马思恩（Shirley See Yan Ma）／荣格分析师、《缠足幽灵：从荣格心理分析看女性的自性追寻》作者

　　这本书用荣格的生命与学说作导引，为读者将当代灵性困境作了卓越论述。莫瑞‧史丹为人称道的就是，他的风格带着学者式的论述扎实，同时又能让非专业人士与一般读者轻易了解与接受。──大卫‧泰西（David Tacey）／澳洲墨尔本拉筹伯大学（La Trobe University, Melbourne）文学教授

作者简介

莫瑞．史丹（Murray Stein）

　　专长灵性与心理治疗、荣格心理分析治疗方法及个体化历程。1943年出生于加拿大，耶鲁大学英文系毕业后，先后取得耶鲁大学神学院神学硕士及芝加哥大学宗教与心理研究博士学位，后于瑞士荣格学院完成荣格分析师训练。1976到2003年，史丹博士一直是芝加哥荣格学院的培训分析师，1980至1985年同时也是芝加哥荣格学院的董事及校长。1989年加入国际分析心理学会（IAAP）的行政委员会、担任名誉祕书，并于2001至2004年出任国际分析心理学会理事长。目前居住于瑞士，负责瑞士分析心理学院。

　　史丹博士的着作丰富，其中《荣格心灵地图》一直是华文世界研读荣格心理学重要的入门书籍之一，另着有《英雄之旅：个体化原则概论》、《中年之旅：自性的转机》、《转化之旅：自性的追寻》等书（心灵工坊出版）。

译者简介

吴菲菲

　　国立台湾大学英美文学硕士，美国印第安纳大学布卢明屯校区英美文学博士班课程修毕，主修英国浪漫主义文学及后现代文学理论。清华大学外国语文学系文学组专任教师，2006年退休。现居加拿大，译有《与狼同奔的女人》、《爱波的輓歌》、《缠足幽灵：从荣格心理分析看女性的自性追寻》等书。

【推荐序】现代心灵的再神圣化之道／洪素珍
【中文版序】超越文化界线的灵性追求／莫瑞‧史丹

致　谢

绪　论
第一章．「新酒需要新皮袋」
第二章．为神腾出空位
第三章．改变与新成形中的上帝意象
第四章．象征之道
第五章．关注月亮心
第六章．指向超越
第七章．开启超越功能
第八章．不仅是蝴蝶
第九章．灵性与心理分析
第十章．心灵宇宙图
第十一章．与深渊之灵相遇的转化经历
第十二章．人性中的暗影怪兽
第十三章．伦理问题
第十四章．文化对话的赠礼
第十五章．关注自性

延伸阅读
参考资料

绪论

有天早晨，我轻轻踏入葡萄牙布拉格市一座传统天主教大教堂的后座区。那是二○一二年七月里某个阳光灿烂的星期天，但教堂内部极为幽暗，我的视觉需待好几秒钟才适应过来。有个穿祭披的神父正在诵读弥撒经书，让我觉得自己踏进了中古世纪。教堂没有真正满座，但也非空无一人，比我居住地瑞士的教堂这些年来在星期天早晨可见的教友要多上很多。这里的教友显然非常专注于正在进行的宗教仪式。维护良好的圣堂处处佈满了耶稣生平和他在十字架上牺牲生命的图像、雕像、以及象征物品。高拱在祭坛上方而使人印象深刻的，是一座充满戏剧张力、重现耶稣受难景象的三维立体作品：垂死而流露庄严神性的基督位于正中央，受难故事中的其他人物则以真人尺寸的塑像环绕在他四周或居于他下方，有如电影场景的安排。我看得出来，大多数教友都具有纯朴的背景和出身，而零星杂在其间的则是一些衣着随性的观光客。参加弥撒的这群人看来男女各半；我猜他们的年龄分布在三十到八十岁之间。当神父用古老的天主教弥撒用语唿唤天主时，全场的人似乎都被祭坛传来的字句牢牢吸引住。

这不是我的宗教──我心中暗想。我一生向来信仰新教，所受的教导要我在思考时具有批评精神、要看重「上帝之道」（the Word）而不是圣像、并几乎全然不受传统天主教象征物件和仪式的感动。我对自己说：我必须晓得这群人正处在另一世界里，他们在那里至少暂时充满了宗教的敬畏之情和奇妙感受──或者说，即使不是那么深度参与，但他们确实满怀诚挚和崇敬；这可从他们虔诚的举止看得出来。我不知他们是谁，也不知他们在想什么，但我可从他们的脸孔和身体语言看见明显的宗教情怀。他们进入了一个象征世界，在那里他们的心底丝毫不藏任何反讽思维或批评态度。他们跟我虽生活在同样的历史时代，但在文化上却差隔了数百年。我是个不折不扣的现代人；虽然我至少在某种程度上可以想像和欣赏他们的世界观，但我不可以走进他们所在之处。他们的象征不同于我的。

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