不存在的人：从自闭、幻肢到出体经验，一场「自我」的科学壮游 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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原文作者： Anil Ananthaswamy

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• 自闭症
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• 出体经验
• 神经科学
• 心理学
• 意识
• 自我认知
• 认知科学
• 身心关系
• 脑科学

宣称自己不存在，拒绝活着的行尸走肉；
　　错把自己当陌生人，迷失在意识的奇幻漂流中；
　　因身上的一条腿而惊慌，切断它才觉得自己终于完整；
　　看见另一个自己，与自己并肩同行……
　　当感知扭曲，记忆缺席，实体和幻觉错置，
　　那样的我，还是我吗？

　　关于精神医学最令人惊叹的案例大搜查！
　　喜爱《错把太太当帽子的人》《神经外科的黑色喜剧》的你，
　　不能错过的认知边界探索之旅！

　　各种引人入胜（其中许多简直是不可思议）的故事，将心理学、精神病学、神经科学领域内的深刻理解优雅交织在一起。这是一趟知识广博、激动人心，而又有点毛骨悚然的旅程，得以一探人类本质的某些深奥问题。──大卫．珀佩尔（普朗克研究院主任，暨纽约大学心理学和神经科学教授）

　　★NBC新闻年度科学类推荐书、《出版人週报》年度选书、《富比士》财经杂志年度必读脑科学选书
　　★《时人》《华盛顿邮报》《科学》《柯克斯书评》《新科学人》绝赞好评！

　　一名男子在前往遥远之地的漫长旅途上发现一幢废屋，决定在里头过夜。
　　到了午夜，有罗剎带着一具尸体进了废屋。不久，来了第二个跟在后头的罗剎。
　　两罗剎为谁拥有那具尸体开始争吵，并要求男子主持公道。
　　男子的据实以告惹毛了第二个罗剎。
　　愤怒的罗剎把男子的手臂扯下来做为报复。第一个罗剎也立刻从尸体上拆下一只手臂，接到男子身上。
　　几经反覆后，两罗剎把男子全身上下都调换了，手臂、腿、躯干，甚至连头都没放过。
　　最后，罗剎大快朵颐了那具尸体，把嘴擦干抹净就离开了。
　　男子惊慌地留在原地思索自己见到的情景。
　　他与生俱来的那副身体已经被罗剎吃掉了，此刻他的身体完全由另外一个人的身体部位所组成。
　　他现在是否还拥有身体呢？
　　如果答案是肯定的，这是他自己的身体，还是别人的？
　　如果答案为否，他要怎么看待眼中所见的这副身体？
　　他存在吗？或者他不存在呢？
　　「我是谁？」

　　如果男子提问「我是谁？」的对象是现代的神经科学家，他们会怎么回答？
　　答案可能十分耐人寻味。
　　这些力图照亮所谓「我」的答案，就是本书的重点。

　　我是谁？自我是真实还是幻相？

　　这是从佛陀到现代神经科学家、哲学家所面对的难题。

　　本书透过科塔尔症候群、思觉失调症、自闭症、阿兹海默症、身体完整性认同障碍、人格解体、狂喜癫痫、出体经验等大量案例及最新神经科学进展，揭露人类自我感官的惊人力量。

　　这些大胆探索及奇思异想，将会改变你对自我本质的想法！

名人推荐

　　令人惊叹……诗意而鞭辟入里。书中每一位病患的故事都独一无二、超乎寻常且令人难以置信，健康的、脆弱的心灵相关知识尽收眼底。探索了自我概念根源难以捉摸的本质，并且从中理出头绪。这是非常了不起的成就。──麦可．S．葛詹尼加，认知神经科学之父，《切开左右脑》作者

　　读完本书，你将获得新知并感到谦逊，渴望对自己的本质一探究竟。──尼古拉斯．汉弗莱，英国理论心理学家，《心智的历史》作者

　　以令人信服、娱乐性十足的方式一探最后的未解之谜、真正的终极疆界：自我之本质。绝佳科学新闻报导。──丹尼尔．列维廷，加拿大蒙特娄麦基尔大学心理学教授，《大脑超载时代的思考学》作者

　　在作者明晰而优雅的分析里，自我似乎是一种幻觉，但对大多数人而言却非常真实。既然没有任何生命体可以在缺乏这种心灵锚定感的情况下过活，大自然于是找到办法，替我们调制了一个。──法兰斯．德瓦尔，灵长类动物学家，《矮黑猩猩和无神论者》作者

　　阿拿瑟斯旺米在他的叙事中带来了丰富的学识和感性，使得我们透过本书，有如我们从一路上遇见的科学家身上学到的那么多，甚至更多……对于你「身为自己」的这种简单经验，你会得到全新的观感。──阿尼尔．赛斯，萨塞克斯大学教授，《意识的神经科学》期刊主编
 

好的，根据您提供的书名《不存在的人：从自闭、幻肢到出体经验，一场「自我」的科学壮游》，我将为您撰写一份详细的图书简介，内容将围绕该书探讨的主题和可能的叙事方向展开，同时避免提及该书的具体内容，并力求语言自然、富有深度。 --- 书名：不存在的人：从自闭、幻肢到出体经验，一场「自我」的科学壮游 图书简介 这是一趟深入人类意识边界的探险，一场对“自我”存在本质的深刻叩问。 我们是谁？我们的存在感是如何建立的？那些我们习以为常的感知、记忆与身体图景，是否真的如我们所感知的那么稳固和真实？ 本书带领读者踏上了一段横跨神经科学、心理学、哲学与个人体验的旅程，旨在揭示构成我们“我是谁”这一核心认知的复杂机制。它不是一部传统的学术专著，而更像是一场引人入胜的“科学壮游”，通过对一系列极端、边缘的意识状态和身体感知障碍的深入剖析，挑战我们对现实的固有假设。 旅程始于对个体经验的细致观察。在某些特定的感知状态下，人会经历与自身身体的疏离感，仿佛“我”与“我的身体”不再是统一的整体。这种对身体所有权和在场感的断裂，不仅是感官系统失灵的信号，更是对“自我”边界的深刻拷问。本书探讨了这些现象背后的神经生理基础，试图理解大脑如何构建出我们赖以生存的、看似无缝连接的身体模型。当我们熟悉的身体图景瓦解时，那个被包裹在皮肤之内的“我”，究竟意味着什么？ 接着，视角转向那些难以用传统方式定义的“缺失”与“存在”。某些个体在感知上仿佛存在着本不该存在的肢体，或者在社会互动中体验到一种根深蒂固的隔阂。这些状态迫使我们思考，是感官输入决定了我们的存在，还是内在的认知框架决定了我们如何解读这些输入？本书将这些看似零散的现象编织成一个更宏大的叙事，探究个体在面对认知失调时，如何努力重构一个连贯的自我叙事。 “出体经验”——这种跨越物理限制的意识感知——为这场探索提供了更为奇异的视角。当意识似乎脱离了躯体，以一个旁观者的身份审视自身，这种“分离”体验揭示了意识与物质载体的复杂关系。本书将这种现象置于科学探究的框架之下，审视其背后可能涉及的皮层活动、注意力机制以及记忆重构过程。它不仅仅是描述一种奇异的体验，更是试图理解在何种条件下，“自我”的定位可以发生如此剧端的偏移。 贯穿始终的，是对“自我”这一概念的解构与重建。我们习惯于将“自我”视为一个稳定、统一的实体。然而，当神经科学的显微镜和主观经验的望远镜对准这一核心概念时，我们发现“自我”可能更像是一系列动态的、可塑的过程，而非一个固定的实体。它由感官信息、记忆、预期和环境互动共同编织而成，随时可能因细微的化学或结构变化而发生剧烈的重塑。 本书的价值在于，它不满足于提供简单的答案，而是通过引入一系列前沿的科学发现和引人深思的案例，引导读者进行一场深刻的自我反思。它鼓励我们以一种更开放、更具批判性的眼光，重新审视我们每天都在使用的“我”这个概念。从最基础的身体感知失调，到最复杂的意识体验，我们看到的是一个关于“存在”的连续光谱。 这场“科学壮游”的终点，或许并非找到一个明确的“不存在的人”的定义，而是理解“存在”本身的流变性与建构性。它将带领那些对人类心智、意识本质以及科学边界充满好奇的读者，体验一场既具学术深度又充满人文关怀的思维冒险。准备好挑战你对现实和自我的全部认知了吗？这场旅程，将从你自身的感知开始。 ---

作者简介

阿尼尔．阿拿瑟斯旺米（Anil Ananthaswamy）

　　英国物理学会物理新闻奖、英国科学作家协会最佳报导奖得主。
　　目前为《新科学人》杂志顾问。圣塔克鲁兹加利福尼亚大学科学写作计画的客座编辑，也在印度邦加罗尔国立生物科学中心的年度科学新闻工坊授课。
　　文章散见于《国家地理新闻》《发现》《要事》等杂志。是美国公共电视台节目《NOVA》「现实之本质」部落格的专栏作家。
　　他的第一本着作《物理边界》获《物理世界》杂志选为年度推荐书。
　　现居于印度邦加罗尔以及美国加州柏克莱。

译者简介

柯明宪

　　1981年生于云林，清大资工所毕业，现正职为专利工程师，基于对科普和科幻小说的喜爱而踏进翻译界。

　　译有《神择基因》《上帝的粒子》《人种源始》等书。
 

序    一则远古寓言的启示

1  不想活的行尸走肉──科塔尔症候群
宣称「我不存在」的那个人，是谁？

2  抹去你的生平故事 ──阿兹海默症
记忆、人、叙事，及其崩解

3  不要自己的腿的人──身体完整性认同障碍（BIID）
「拥有自己的身体和各个部位」这种感觉基于现实吗？

4  让我知道我在──思觉失调症
当我的行为举止都不像我，我还是我吗？

5  我，如梦之梦 ──人格解体
情绪在形塑自我过程里扮演的角色

6  自我的小步前行──自闭症
关于自我发展，自闭症教我们的事

7  在身边看见另一个自己──出体经验
从离魂、分身到最小的自我

8  此时此刻，我不是任何人──癫痫
狂喜癫痫和无限的自我

后记
致谢

 

序

一则远古寓言的启示

　　提到人类遭罗剎折磨的寓言，最早见于中观宗的一部古印度佛教文本。那篇寓言大约在西元前一百五十年到二百五十年间写成，是佛教概念里对「自我」真实本质的一种略显阴森的阐述方式。

　　有名男子在前往遥远之地的漫长旅途上发现一幢废弃的屋子，决定在里头过夜。到了午夜，有罗剎带着一具尸体现身。罗剎把尸体摆在男子身边，不久，另一个跟在后头的罗剎也抵达了弃屋。两个罗剎为了尸体开始争吵，各自宣称死尸是自己带到屋子里的，想归己所有。因为无法解决争端，两个罗剎转向那个看见它们进屋的男子，要求他主持公道。它们想要一个答案：究竟尸体是谁带来屋子的？

　　男子知道对罗剎撒谎并没有意义，因为就算其中一个罗剎不杀他，另一个罗剎也会，于是他据实以告。他说，是先抵达的罗剎带着尸体来的。愤怒的第二个罗剎把男子的手臂扯了下来做为报复。接下来发生的事，给这篇寓言带来让人毛骨悚然的情节逆转。第一个罗剎立刻从尸体上拆下一只手臂，接到男子身上。然后同样的情形再三重演，第二个罗剎扯下男子的某个身体部位，第一个罗剎就在尸体上取下同样的身体部位，再接到男子身上替代被扯下的地方。终于男子全身上下都被调换了，手臂、腿、躯干，甚至连头都没放过。最后，两罗剎大快朵颐了那具尸体，把嘴擦干抹净，然后就离开了。

　　被罗剎丢下的男子心中极为不安，留在原地思索自己见到的情景。他与生俱来的那副身体已经被罗剎吃掉了，此刻他的身体完全由另外一个人的各个身体部位所组成。他现在是否还拥有身体呢？如果答案是肯定的，那这是他自己的身体，还是别人的？如果答案为否，那么他要怎么看待眼中所见的这副身体？

　　隔天早上，满怀困惑的男子出发上路，最后遇上一群佛教僧人。他向那群僧人提出一个烫手难解的问题：他存在吗？或者他不存在呢？僧人反问：你是谁？男子不确定该如何回答。他说，他甚至不确定自己是否还是个人，然后他把遭遇罗剎的悲惨经历告诉了那群僧人。

　　如果男子提问「我是谁？」的对象是现代的神经科学家，他们会怎么回答？虽然有些人说不定会说，从生物学的角度来看，罗剎所做的事几乎是不可能办到的，但尽管如此，现代神经科学家可能还是会有些耐人寻味的答案。这些力图照亮所谓「我」的答案，就是本书的重点。
 

1不想活的行尸走肉──柯塔尔症候群
 
宣称「我不存在」的那个人，是谁？
 
亚当．泽曼医师永远不会忘记那通电话。他形容，就像一通蒙地蟒蛇剧团的恶搞来电。打电话来的是一位精神科医师，他要求泽曼赶紧到精神科病房，有个宣告脑死的病人。泽曼觉得自己像是要被紧急召唤去加护病房，而不是精神科病房。然而他说：「那通电话跟平时加护病房的紧急来电很不一样。」
 
病人名叫葛拉罕，四十八岁男性。和第二任妻子分手后，葛拉罕陷入深度忧郁，试图自我了断。他躺进自己的浴缸，把一部电暖器拉到水里，想要电死自己。幸运的是保险丝烧断了，葛拉罕逃过一死。「电击似乎没有对他造成任何身体伤害，但是几週后，他开始形成一种信念，相信自己的大脑已经死了。」英国艾希特大学的神经科医师泽曼说。
 
那是种颇为明确的信念，也让泽曼医师因此经历了几次非常奇怪的对话。「瞧，葛拉罕，你听得见我说话、看得见我，也可以理解我在说什么。你记得你的过去，也能表达自我。显然你的大脑一定还运作着。」泽曼会这么对葛拉罕说。
 
而葛拉罕却会答道：「不对、不对，我的大脑死了。我的意志活着，但我的大脑死了。」
 
更糟糕的是，葛拉罕为他失败的自杀举动感到心烦意乱。「他简直是行尸走肉，或者可说是半生不死，」泽曼告诉我。「他甚至有好一段时间会到墓园徘徊流连，因为他觉得在那里可以与自己同在。」
 
泽曼医师对葛拉罕进行测验，以了解这个信念的根据。问题渐渐明朗，看来有什么至关根本的东西偏移了。葛拉罕自身的主观经验和他的世界已经改变。他不再觉得自己需要进食喝水，那些曾经带给他欢乐的事物也不再起作用。「他深吸一口菸，却一点感觉都没有。」泽曼告诉我。葛拉罕宣称他再也不需要睡眠，因为他不困不倦。当然，他还是在做这些事，他吃饭、喝水、睡觉，但是他对这些需求的渴望以及感受的强度已经大幅削弱。

评分☆☆☆☆☆

“出体经验”这个概念，对我来说总是带着一丝科幻色彩，同时也充满了哲学意味。我曾经在一些特殊的经历中，例如高烧或者极度疲惫时，体验过那种短暂的、仿佛与身体分离的感觉，当时就觉得非常不可思议。那种视角上的抽离，让“我”似乎不再局限于这个肉体，而是成为一个旁观者。这本书将出体经验和“不存在的人”这个主题联系起来，让我很好奇，这是否意味着作者会从一个更宏观、更抽象的层面来探讨“自我”的本质？会不会在某种程度上，出体经验可以被看作是“自我”概念的一种极端模糊化或解构？毕竟，如果“我”可以脱离身体而存在，那么“自我”究竟是什么？是意识？是某种能量？还是仅仅是神经活动的集合？我特别期待作者能在这部分内容中，引用一些前沿的神经科学研究，例如关于特定脑区活动异常、神经递质的影响，或者甚至是一些更具争议性的量子力学解释。同时，我也想知道，书中是否会探讨一些文化或宗教中关于灵魂、意识转移的古老观念，并试图用科学来找到它们与现代认知科学的交叉点。

评分☆☆☆☆☆

这本书的标题简直太吸引人了，让人一眼就想知道这到底是怎么一回事。「不存在的人」这个词本身就充满了神秘感，好像触及了某种我们难以理解的、甚至有点禁忌的领域。我一直对人的意识和感知充满了好奇，尤其是我身边有一些朋友或亲戚，他们有时会分享一些非常奇特的经验，让我觉得人类的心灵世界真的比我们想象的要复杂太多了。这本书的主题，从自闭症到幻肢，再到出体经验，这些都像是我们理解“自我”这个概念时可能会遇到的一个个谜团。特别是幻肢，我曾经读过一些关于截肢患者的报道，他们描述的那种真实到无法否认的疼痛感，让我觉得大脑和身体之间的联系是多么深奥。而自闭症，更是让我意识到，我们所认为的“正常”感知，其实也只是一种特定的模式，背后可能隐藏着截取信息、处理信息方式的巨大差异。出体经验更是让我感到既着迷又有点畏惧，那种灵魂仿佛脱离肉体的感觉，究竟是神经系统的异常，还是真的存在某种超越物质的维度？作者似乎要带我们进行一场“科学壮游”，这让我特别期待，希望他能用严谨的科学方法，去探索这些充满未知和想象的空间，而不是仅仅停留在玄学的层面。我很好奇，这本书会如何将这些看似风马牛不相及的现象串联起来，又会给出什么样的解释，会不会颠覆我一直以来对“自我”的认知。

评分☆☆☆☆☆

这本书的标题，尤其是“不存在的人”，让我立刻想到了那些我们似乎无法触及的内心世界。我一直对人类体验的“非凡”时刻非常着迷，比如那些我们难以解释的、超出日常经验的感受。幻肢的体验，就是一种典型的“超越”了我们通常对身体的认知，它挑战了我们基于物理现实的自我感知。而自闭症，在我看来，也是一种“不存在”的社交理解模式，一种截然不同的内在体验。它们都让我思考，我们所认为的“正常”的自我，其实只是基于某种特定的大脑结构和功能所产生的体验。我尤其对出体经验感到好奇，那种感觉仿佛是“自我”的意识暂时脱离了物质载体的束缚，这让我不禁要问，如果“自我”可以与身体分离，那么“自我”的本质究竟是什么？它是否独立于肉体而存在？这本书似乎就是要带领我们进行一场深入“自我”的探索，从最微观的神经活动到最宏观的意识体验，试图解构和重塑我们对“我”的理解。我期待作者能用一种既富有科学严谨性又不失人文关怀的方式，引领读者穿越这些复杂的议题。

评分☆☆☆☆☆

我总觉得，人类之所以能够建立起“自我”的意识，其实是一个非常脆弱而精妙的平衡过程。我们的大脑需要不断地整合来自内外的各种信息，包括身体的感觉、情绪的波动、记忆的回溯，以及与他人的互动，才能构建出一个相对稳定、连贯的“我”的形象。所以，当这本书提到“自闭”时，我 immediately 联想到的是这种整合过程可能出现的一些“断裂”或“偏差”。自闭症患者的感知模式、社交理解、沟通方式的独特，会不会让他们对“自我”的理解也与常人截然不同？他们是不是在以一种我们难以想象的方式，去体验和定义“我”？而“幻肢”的感觉，又是从另一个角度打破了我们对身体的固有认知，它说明了即使身体的某个部分不存在了，大脑仍然能够“创造”出对它的感知，这让我思考，我们所谓的“身体自我”，有多少是真实的物理输入，又有多少是大脑的“再造”？我非常想知道，作者是如何将这两种看似截然不同的现象，通过“自我”这个核心概念联系起来，去揭示我们对身体感知和自我认知的局限性，以及大脑强大的可塑性。

评分☆☆☆☆☆

我一直觉得，我们之所以能够感受到“我”的存在，很大程度上是因为我们能稳定地感知到自己身体的存在，以及身体在空间中的位置和与外界的互动。所以，当读到“幻肢”这个词时，我的脑海里立刻浮现出那些失去肢体却依旧能感受到“存在”的个体。这让我非常好奇，大脑是如何在没有实际感官输入的情况下，仍然维持着对一个不存在肢体的感知？这会不会意味着，我们对身体的感知，很多时候是大脑的一种“预期”或“构建”？而自闭症，又似乎从另一个极端揭示了感知上的差异。我接触过一些自闭症朋友，他们的世界观和行为模式，常常让我觉得像是生活在一个与我们平行但又截然不同的维度。他们可能对某些细节极其敏感，对某些社会信号却完全茫然，这种感知上的“漏斗”或“放大”，会如何影响他们对“自我”的认知？这本书将幻肢和自闭症放在一起探讨，我觉得这是一个非常聪明的切入点，它们都指向了感官信息处理的异常，而这种异常，最终都会影响到个体对自身存在的判断。我迫切想知道，作者会如何用科学的语言，去解读这些现象背后的神经学、心理学机制，以及它们如何共同勾勒出“自我”这个复杂而模糊的轮廓。