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☆本书收录作者从事学术研究三十年之论文精选，主题涵括文学、 文化、电影、艺术、哲学与新媒体，多篇文章均为中文翻译首次在华语世界出现，开拓读者视野！

　　全书分为两大卷：卷一［诗‧想‧乡：放逐与还乡］，探讨中西现代主义诗歌中的家园意识，以及诗人还乡对自我「乌托邦」的追寻；卷二［诗游记：诗眼东张西望］则是对中西现代诗歌的跨语际阅读与批评漫游。作者从比较文学和文化的跨中西性角度切入，分析题材包括小说、诗歌、电影、艺术、新媒体与科技文化；论述面向涉及生态环境、科技进步、强势霸权、身份危机等当代普遍关注的议题。书中虽旁征博引各大家理论，但由于作者在研究工作之余，同时从事文学创作近三十年，因而语法平实细腻，更增可读性。

　　☆建议延伸阅读《望道与旅程：中西诗学的迷幻与幽灵》，全视角剖析中西诗学的比较研究。

本书特色

　　1.国际比较文学前副主席乐黛云教授、国际知名文化研究学者刘再复、中央研究院中国文哲研究所研究员杨小滨，重量级专业推荐。

　　2.旅美比较文学学者米家路三十年学术研究精粹。

　　3.触及题材广泛，论理精实，文笔细腻，是中西诗学比较研究的必读之作。

名人推荐

　　文化研究大师 刘再复
　　北京大学比较文学着名教授、国际比较文学前副主席 乐黛云
　　中央研究院中国文哲研究所研究员 杨小滨
　　*专业推荐*

作者简介

米家路

　　原名米佳燕，重庆人，四川外语学院英美文学学士（1985），北京大学比较文学硕士（1991），香港中文大学比较文学博士（1996），加州大学大卫斯分校跨文化研究和电影研究博士（2002）。现任美国新泽西州新泽学院英文系和世界语言与文化系副教授、中文学部主任。现居新泽西普林斯顿。

　　学术研究涉及中西现代诗歌、电影与视像、文化批评理论、后殖民理论与性别研究以及生态文化。用中／英文在国际学术刊物上共发表数十篇学术论文，英译中文章多篇。英文着作包括：《中国现代诗歌中的自我模塑与省性现代性，1919-1949》、《环境挑战时代的中国生态电影》（与鲁晓鹏合编）；主编《四海为诗：旅美华人离散诗歌精选》(2014)。目前正在撰写《异境：中国现代文学，绘画与电影中的地形学与水缘诗学》英文专着（Brill 出版）。

【推荐语】乐黛云 ／刘再复 ／杨小滨
序「秀威文哲丛书」／韩晗
导读／刘再复

▍卷一 诗•想•乡 放逐与还乡 ▍

第一章 放逐，还乡与自我乌托邦 ──论现代主义诗人的家园意识 
一、还乡，还乡诗人与家园意识  
二、还乡：危机与解救的历史冲动 
三、作为乌托邦幻象的现代还乡意志 

第二章 人造天堂：一场伟大的抒情战役 ──论波德赖尔的家园幻象 
一、大都市─现代人流放的深渊  
二、消失的调解者与被放逐的立法者  
三、危险的苦难救赎
四、人造天堂的神圣化幻象 
五、回忆，理想化／乌托邦座右铭 
六、田园冒险与还乡隐喻 

第三章 兰波的末世与创世 ──一个通灵者、朝圣者／炼丹术士的新世界幻象 
一、谋杀时代与朝圣者的盗火 
二、游戏，狂欢节／神仙的旗林 
三、大回溯运动：极地／冰川幻景 

第四章 匮乏时代的放逐与第一故乡的庆典 ──里尔克的后家园幻象 
一、都市恐惧与空间孤独 
二、无家可归与还乡意志 
三、物化概念与大地转换 
四、世界内在空间幻象 

第五章 颓败的田园梦 ──李金发的乐园图景与残酷的心理幻象 
一、陌生的都市景象与无根的放逐 
二、明丽之乡幻象的二重性结构：文明化／再野蛮化秩序 
三、村童／圣园，牧童／金牧场，野人／乐园：原乡的潜意识冲动 
四、放逐者的末日：原乡废墟的最后记忆 

第六章 还乡：现代诗人寻求自我重塑的欲望

▍卷二 诗游记 诗眼东张西望 ▍

第一章 灿烂的星座：英美国意象派诗歌初探 
一、传统与反叛 
二、理论架构 
三、遗产与传承：意象派的美学基础 
四、意象派诗歌的特点与实践 
五、结语：意象派的历史功过 

第二章 诗，现代文化精神的救渡者 

第三章 城市，乡村与西方田园诗： 对一种文类现象语境的「考古学」描述 

第四章 张狂与造化的身体： 自我模塑与中国现代性──郭沫若《天狗》再解读 
一、自我诞生的双重旅程 
二、狂暴的吞噬：绞痛的身体与自我的创生 
三、口腔膨胀：未来的敞开与自我的裂爆 
四、祛魅与重构：现代性的自我幻象 
五、郭沫若的身体诗学与新民族身分 

第五章 奇幻之旅：毕肖普旅行地理学中的海洋景观 
一、遗失的时光：记忆、哀痛与怀旧 
二、无根的境遇与寻找家园 
三、边缘化诗人：流动性的冥想与辩证 
四、女性的险旅与凯旋的空间 

第六章 反行冲动：论黄翔诗歌中的声音，口头性与肉身性 
一、「行」的多义性 
二、政治化的声带构成 
三、喧哗与狂饮的声音 
四、声音诗学 
五、大音写作：殉道者的音粒 
六、结语 

第七章 河流抒情，史诗焦虑与八十年代水缘诗学 
一、海子与骆一禾：水缘诗学中史诗意识的重构 
二、河流的再神话化：骆一禾 
三、作为神祕超然的水 
四、作为症候的河流：海子的史诗诗人身分 
五、作为宇宙招魂符语的水 
六、水缘弥赛亚主义：昌耀 

第八章 缪斯点灯：抒情边缘性，游牧意识与中国新诗性电影 
一、诗人的流散与放逐 
二、抒情少数主义 
三、恩赐的缪斯与病理学 

第九章 翻译敌人：重构中国现代翻译中的背叛伦理 

第十章 展开的洞视：盖瑞‧施耐德的元图像山水诗 
一、超全景手卷 
二、禅定之道 
三、灵魂之山 
四、环抱之水 
五、澄明之我 

第十一章 梦巢‧梦网：全球超文字时代的网路诗歌与 中国当代诗歌的异托邦书写
一、房子诗歌与梦巢：黄翔 
二、悖论 
三、1989流亡诗人 
四、作为「梦巢‧梦网」的互联网／线上／电子──诗歌 
五、网路诗歌中的众声喧哗和双层语体 
六、超文字与诗歌虚拟社群 

跋

第七章　 河流抒情，史诗焦虑 与八十年代水缘诗学[註1]
 
水是人类创伤之一。[註2]
河，载荷天地的精气，把它分佈到四方。
怀藏着属阴的水，五行始于水，
循着地势低洼处而流。[註3 ]
 
在鲁迅1921年的短篇小说《故乡》的结尾，河流梦境般的本性得到了一次生动而短暂的记述。叙述者「我」在河上的小船里打盹儿，在亲眼目睹故乡的崩溃后，即便未来飘渺难测，他毅然决定永远离开他的故乡。就在他若有所思的一刻，他梦想到了一个去除了旧人类（包括代表知识阶层的「我」和代表愚昧农民阶层的「闰土」）的全新的自然空间（「我在朦胧中，眼前展开一片海边碧绿的沙地来，上面深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月」），一种从未有过的全新的生活（「他们应该有新的生活，为我们所未经生活过的」）。[註4]这个全新的未来怀望着四种新的生活方式：新生代间「没有隔膜」；没有劳动阶级的「辛苦辗转」；生活不再「辛苦麻木」，以及生命不再「辛苦恣睢」。叙述者梦中的河流所唤起的渴望清晰地表达了某些现代性的宏大理想，自转入二十世纪起，这些理想就为中国知识份子热烈地追求：平等，自由，幸福，尊严感与生活之美。
 
在中国现当代文学中，关于民族身分与主体性的书写关联着民族河流梦的乌托邦地形学，鲁迅这篇对理想化之未来的幻想可以说称得上一部发轫性的文本（inaugural text）。根据法国哲学家加斯东•巴什拉（Gaston Bachelard）的看法，雄性之海激发冒险故事，河流（包括湖与溪流）凭借其流动性，则唤起梦与幻想：「溪流的景象再次唤醒遥远的梦；使我们的幻想富于生气」。[註5]如果我们细致地考察二十世纪的文化想像便会发现，河流的形象不仅仅与中国的现代性紧密关联，即河流的形象与民族国家的兴起以及新的民族身分的建构相伴相随，而且，在现代中国的启蒙大业中，作为生产、维系现代性理想与渴望的忧患话语，河流的形象还会被当作此一梦想的基质。[註6]

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