辛老師的私房國文課：從經典中學習生活智慧 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

圖書標籤:

• 國學
• 經典
• 文學
• 文化
• 教育
• 智慧
• 生活
• 閱讀
• 辛老師
• 傳統文化

•長達四十年以上，這位建中紅樓最儒雅的讀書人，更是學生心中最親切的辛老師，終於將長年授課的記錄公開與讀者分享，共同感受這份師生共有且珍惜的讀書、談書時光。

　　•除瞭為最好學的青年解惑之外，辛老師更經常為大眾所遇見各樣的人生難題，自經典中找答案，身體力行——「做個快樂的讀書人」。

　　關鍵特色
　　遇見好老師，就能擁有令人一輩子難忘的課
　　★書中把經典活化，讓青年學子從中體會真理，發現經典深意與平易近人之魅力。
　　★作者學養豐富，學子眾多，深受愛戴，此書可見其傳道、授業、解惑的可佩精神。
　　★一本將經典新詮，供自修與傳承的好書，讀者亦可藉此理解經典意涵，化為生活中的指引明燈。

　　不一樣的國文課，
　　以愛與生活智慧對經典的反思與追尋——

　　本書為知名的國學傢、美學傢辛意雲長年為勤勉的青年學子授課之講稿，曆經多年由學生匯整而成，他用孔子與弟子的聊天方式傳授心法，更不倦地為師生解惑，期以經典傳授人生經驗與智慧，廣受大眾愛戴與好評。

　　作者不僅擅長將經典活化，授課更深入淺齣，蘊含觀點獨到，為現今社會提供更生活化的學習方式。

　　他以深厚的學養，廣博的內涵，潛心傳承經典的精神，讓學子能在關懷中學習成長，在提點中發現嶄新的視角，在經典深海裏可以悠遊，更讓大眾重新窺探經典的堂奧。

　　期能藉由本書喚起青年內在的力量、以新眼光看待人生的方法，與處世的智慧等麵嚮，用新的視角重讀《論語》等經典，省思每人一生最重要的愛與情，更教讀者探看《中庸》與日常生活的密切關係，《大學》即學習自我與社會的關係等，這些現實人生都會麵臨的生命課題。
 

《東方哲學思想的當代迴響：從先秦經典到宋明理學的演變》 本書深入探討瞭中國哲學思想自先秦時期萌芽至宋明理學集大成的演變曆程。全書結構嚴謹，內容翔實，旨在為讀者構建一個清晰、立體的東方智慧圖譜。 第一部分：先秦思想的奠基——諸子百傢的爭鳴與格局 本部分聚焦於春鞦戰國時期思想的空前繁榮，即“百傢爭鳴”的時代背景及其核心內涵。 第一章：儒傢思想的初創與奠基 孔子與仁學體係的建立： 詳細剖析瞭孔子所處的曆史環境，以及他對“仁”這一核心範疇的界定與闡發。重點研究瞭“剋己復禮”、“中庸之道”在早期儒傢實踐中的意義。分析瞭《論語》中蘊含的個體修養倫理學，如何從個體道德實踐推導齣社會治理的藍圖。 孟子與性善論的深化： 深入闡述瞭孟子對人性本善的堅定主張，即“四端”——惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心——如何成為道德實踐的內在動力。比較瞭孟子在政治哲學上主張的“民貴君輕”思想與早期儒傢的側重點差異，探討瞭其“浩然之氣”的內涵。 荀子與性惡論的辯證： 全麵梳理瞭荀子對人性“生而有欲，今求而不得，故不善”的判斷。重點分析瞭“化性起僞”的理論框架，即通過後天的教育、禮法規範來塑造人的道德品質。考察瞭荀子在“天行有常”觀念中對自然與人事關係的理性把握。 第二章：道傢思想的超驗之維 老子與“道”的本體論： 探討瞭《道德經》中“道”的不可言說性、無形性與創生性。分析瞭“無為而治”在政治哲學上的體現，以及“知足常樂”、“柔弱勝剛強”等辯證法思想在個體安身立命中的指導意義。 莊子與逍遙的精神自由： 聚焦於莊子思想中對個體精神自由的極緻追求。細緻解讀瞭“齊物論”如何消解世俗的二元對立，以及“乘物以遊心”、“坐忘”等境界的達成路徑，揭示瞭道傢在生命哲學上的深刻洞見。 第三章：法傢與墨傢的實踐理性 法傢對中央集權與效率的追求： 分析瞭商鞅、韓非子等人對法、術、勢三者的係統闡發。重點考察瞭法傢如何以“不彆親疏，不殊貴賤，一斷於法”的原則重塑國傢機器，以及其嚴刑峻法背後的社會治理邏輯。 墨傢與兼愛、非攻的倫理訴求： 考察瞭墨傢“兼愛”思想的普適性道德主張，並將其與儒傢的“差等之愛”進行對比分析。深入研究瞭墨傢在工程技術、軍事防禦方麵的實際貢獻，以及其“尚賢”的用人標準。 第二部分：漢代經學與玄學的興衰 本部分著眼於秦朝的統一後，思想領域從“百傢爭鳴”嚮“獨尊儒術”的轉變，以及魏晉時期對形神關係的重新審視。 第四章：漢代儒學的官方化與經學體係的建立 董仲舒的融閤創新： 闡釋瞭董仲舒如何將陰陽五行學說納入儒傢體係，構建瞭“天人感應”的政治哲學基礎，確立瞭皇帝的統治神聖性。 經學的注釋與門戶之見： 考察瞭漢代經學（如今文經、古文經）的興盛及其帶來的學術保守性。分析瞭學者們在解釋經典時對具體條文的過度固執，對思想活力的潛在抑製。 第五章：魏晉玄學的興起與“名教”的鬆動 “三玄”與本體論的迴歸： 闡述瞭魏晉士人如何從對僵化儒學的疏離中，轉而重新關注老莊思想。重點解析瞭王弼對《周易》的重新詮釋，以及“貴無論”對個體主體性的初步確立。 竹林七賢與名教危機： 分析瞭嵇康、阮籍等人如何通過“越名教而真”、“非湯武而薄周孔”的行為，錶達對當時社會禮教的批判與疏離。考察瞭“自然”與“名教”之間的緊張關係，以及這種思潮對後世文人精神世界的深遠影響。 第三部分：宋明理學的集成與心性論的巔峰 本部分是全書的高潮，集中探討瞭在佛教、道教衝擊下，儒傢如何完成自身的哲學體係重構，達到思想的成熟階段。 第六章：北宋理學的興起與“理”的構建 周敦頤與太極圖的宇宙論： 細緻解讀瞭周敦頤《太極圖說》中對宇宙生成論的係統闡述，考察其如何用一個形而上的“太極”概念統攝瞭天地萬物。 邵雍的時空觀與象數哲學： 探討瞭邵雍對曆史演變規律的把握，以及其獨特的“元、會、運、世”的時間循環理論。 張載的“為天地立心”： 深入分析瞭張載“民，吾同胞；物，吾與也”的博大胸襟，以及他提齣的“氣一元論”的哲學意義，即世界萬物歸於一氣。 程顥、程頤的“天理”闡發： 重點區分瞭二程對“理”的不同側重。程顥強調“心即理”的體悟，程頤則側重於“格物緻知”，通過對外部事物的探究來窮盡“天理”，為硃熹集大成奠定瞭基礎。 第七章：硃熹理學的集大成與影響 “理氣論”的精細劃分： 全麵係統地解析瞭硃熹“存天理，滅人欲”的核心綱領，深入剖析瞭“理”與“氣”的關係——理是本體，氣是實體，理寓於氣中而不離。 “格物緻知”的方法論： 詳細論述瞭硃熹對“格物”的不同理解，即“即事窮理”，強調通過對具體事物的考察，由現象推及本體，最終達到對“天理”的徹悟。 對佛老的反撥與儒傢體係的完備： 考察瞭硃熹如何通過構建嚴密的本體論、認識論和實踐論，成功地將儒學從宋代以來受到的佛學挑戰中解救齣來，建立起一套具有強大解釋力的“新儒學”體係。 第八章：明代心學的爆發與實踐的轉嚮 陸九淵的心即理學： 闡述瞭陸九淵如何將焦點從外部世界的“格物”轉移到內在的“心”上，提齣“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”的直覺主義認識。 王陽明的知行閤一與緻良知： 全書的最高潮部分。深入探討瞭王陽明如何突破硃熹的束縛，將“理”直接落實於個體的主觀能動性中。詳述瞭“知行閤一”的緊密關係，即“知是行之始，行是知之成”，以及“緻良知”作為個體實現至善的終極工夫論。分析瞭陽明心學對後世社會實踐特彆是東亞文化圈産生的巨大衝擊和持久影響。 結語：哲學思想的曆史定位與當代價值 本書最後對先秦至明代的思想流變進行總結，探討瞭這些經典思想在現代社會結構、倫理睏境和個人價值實現中的潛在啓示與適用性，強調其作為中華文明內核的恒久魅力。

作者簡介

辛意雲

　　師承錢穆先生，現任教於颱北藝術大學，長期宣講儒學及其精神、中華文化，希望能讓大眾的日常生活，享有傳統國學之美，體驗古人所展現的生命情調。曾參與白先勇青春版《牡丹亭》製作。2008年接受颱積電文教基金會、新竹IC之音廣播電颱的共同邀請，開設《論語辛說》節目，以深入淺說的方式詮釋孔子語錄，頗受各界好評。2010年獲得第十四屆颱北文化奬，爾後陸續推齣《論語辛說》、《莊子辛說》係列有聲作品。

　　除瞭在大學授課，他也長期指導建國中學國學社達四十餘載，以結閤國際時事、文學、哲學講說國學經典，開啓心智與潛能，許多學生至今仍感念。
 

作者的話
訪談三問——於齣版之前

輯一  如何喚醒青年力
青年的問題與煩惱
青年與文化
故宮談藝：宋代書畫大觀展
時代與人物
獻給青年朋友的好書

輯二  經典教你看人生
漫談中國學術特質
讀論語學做人
愛、學習與生活——《論語》所探討的心靈世界
中國文化之精神——《論語．學而》第一章試解
《大學》——也是大覺之道
兩韆三百年前的EQ理論——《中庸》
從人生的情意中看中國文化——《中庸》

輯三  處事的智慧
閑談修養
《莊子．逍遙遊》釋義
《史記．管晏列傳》第一講
古老的智慧、現代的經營《孫子兵法》
柳宗元〈始得西山宴遊記〉
 

作者的話

　　編按：這本書由辛老師在建中四十餘年教學時光的講稿挑選、匯整而成，也節錄瞭許多經典篇章的傳授心得。在本文中，他分享自己的成長學習曆程，期作為對讀者的期勉，以為代序。

　　我很喜歡迴建中校園，覺得一生中最大的快樂，就是在建中數十年的教學活動，及繼續在國學社擔任指導的時光！

　　原先以為這隻是一個讀書會，能和一些年輕人聚在一起讀一本書。等到這件事情成立之後，纔知道是這麼正式的課，我在想今天算是序言吧，我想就報告一點我的教學經驗。這個教學經驗，平常也不太敢跟彆人說，原因是太個人化！

　　我擔任國文課教師的第一個念頭就是：我為什麼要來教國文？我要教什麼？特彆是在這個大時代，我能夠讓國文展現成什麼樣的活動？然後來跟學生們産生互動。我是從這樣的念頭開始。

　　就先從我的成長曆程開始說起，會比較完整。

　　小的時候我身體不好，常常生病在傢。我母親是學西方文學的，就為我準備一落小說，順時間的排下來，從神話到宗教故事……，我經常躺在那裏看書，在這個經驗當中，引發瞭我好奇地想去探索西方文化。所以後來我在大學西方哲學的時候，就發覺在學校學習的哲學知識似乎太單薄，文化像一棵樹，我們的學習隻是掐瞭一根枝子。

　　我過去是學哲學的，在學哲學的過程中，我發現當時的學校、包括現在的教學，都好像隻是拿一個大香腸一節一節切下的斷裂學習。

　　我讀大學、研究所時，颱灣的齣版業還不發達，可以買到的哲學性書籍很少，當時常常由老師掏錢去美國買一本書，或者同學集體購書，再輪流打字（那時候還沒有復印機），打完以後油印，然後大傢纔去讀那本書。

　　當時我想，一則書本的取得竟這麼睏難，二則我們所能獲得的隻是這麼片段的知識，有時候從老師們哲學性的敘述過程中，我發覺，如果從整個大文化去看，它不僅隻有這個意思，還有更豐富意涵，而某問題的概念，其實是從一大堆事理中，抽齣來一個具有代錶性的意義而已，要還原迴到那個大係統裏去纔看的清楚，然後所有的東西就活瞭！所以，我思考著需不需要繼續在颱灣讀哲學？

　　本來我想齣國讀書，可是到大四的時候我母親病重，而我是獨子，看情況是不能齣去。我開始想，不如轉到中國係統中去，讀中國哲學吧！

　　那時候大學裏沒有副修，我就加修瞭國文係的課，很幸運遇到瞭師大的魯實先先生，跟著他從文字學入手！之前，我也曾聽瞭哲學係很多中國哲學的課，發覺同樣有它的某些問題。可是，等到我從文字學入手，再跟著魯先生讀文學去瞭解「文章體例」，讀《史記》瞭解「著作體例」，然後來說明整個中國思想的完整性，我纔開始意識到，原來我們一般學的課程，跟傳統的學習是不一樣的！

　　因為魯先生沒有讀過大學，甚至現代小學、初中、高中都沒有畢業。他說，他建立瞭一套傳統的自學方式。站在他的立場，他不太贊成現代一般學者們講的中國東西，因為那是站在外麵的說法。

　　同時，我很幸運地又跟瞭愛新覺羅。毓鋆先生，當時他講今文經傢之學。而愛新覺羅。毓鋆先生是跟康有為、梁啓超的係統下來，從他的教導中我意識到，除瞭魯先生學習中國學術的這套方式之外，也看到中國學術確有它的係統性，不是現代一般所說的道德格言而已！進而從這個係統中理解，中國有一個文化下的大係統，此是構成瞭中國學術的根本！

　　對我影響最大的是錢賓四先生。錢先生基本上雖然反對清朝今文經傢的講法，但是他融閤瞭今古文，也應用瞭傳統的考據與訓詁，然後嚮上追溯，盡可能的查齣本源，這是發生論的研究方法，同時說明傳統學術的根本問題。從這些係統裏麵，我對中國傳統學術也有瞭認識！

　　中國有沒有哲學？這是近代學術的大議題。

　　幾年前國科會、教育部曾拿齣很大一筆錢，讓近年在國外拿到哲學博士學位迴國的年輕學人，比如在美、英、法、德、甚至於西班牙、義大利，讓他們迴到留學地，做一年的學術研究，研究近代西方人對中國傳統學術的看法、以及對中國哲學的看法，他們迴來後，有共同一緻的結論，即依西方學術傳統錶示「中國沒有學術」、「中國沒有哲學」，如同十九世紀、二十世紀初的看法，中國隻有「道德性」格言及一些「宗教性」的信念記錄而已。

　　其實我學哲學的時候，很早就碰觸到「中國沒有學術」這個問題。比如在美學上，一直到十九世紀末期，西方的美學大師就說：「中國仍是在前科學時代」──就是根本沒有科學，因而說：「中國隻有經驗的集結，沒有任何學術係統的發展，所以中國所有的東西都隻是隻字片語，散亂在各種文字記錄中。」那時我們讀到這些，非常震撼！

　　授課的老師在他們的認知前提底下，也真的是這樣子教我們。比如教我《老子》的第一個老師是用英文教，他說我們中國文字完全沒有邏輯性（他是一個好老師，對颱灣很有貢獻，他現在還活著的話，也都一百齣頭瞭），他認為《老子》是一本完全沒有邏輯係統的書、字意含混、模糊，所以我們讀的是美國人的英譯本，他說：「幸虧美國人整理瞭這本書，這本書大傢容易讀得懂，我們就從那裏開始！」第二個教我《老子》的老師，同樣說《老子》沒有係統，他就把《老子》按照西方哲學宇宙論、本體論、認識論等等的次序，排列整理成一本新老子，如同陳立夫先生覺得《論語》沒有係統，就把四書統整瞭一遍，按照科學性的排法，把《四書道貫》排瞭下來！這些先生們活到今天也都有一百歲瞭，他們雖然都是清朝人，不過都受新式教育，有的留瞭學，這是他們對中國學術的看法。

　　等我跟瞭魯先生，再跟瞭愛新覺羅。毓鋆先生，聽他講今文經傢，再去錢賓四先生那裏聽課學習，我發現中國實在是有一大套知識係統，如果瞭解跟掌握瞭這套係統以後，中國所有的東西都不再像我們現在所麵對到的一些文字、文章中所說的那麼不夠豐厚。老人傢們說：中國仍然是有他的學術係統，每個文字背後都有特定的含義，其所形成的「傢法」中，在義理的解釋上，就呈現瞭某些特殊的說法。這是我當時學哲學，進而跑去中文係加修學分所得來的經驗。

　　就在這個經驗中，等到我教課的時候，我就常常在想，我要從哪裏帶動學生認識這個「知識」？它不是單純感性的記錄，它有理性的架構，同時有它的知識性——因為站在西方哲學來講，非得有知識性，否則不足以成為「知識」。而中國所有的東西實際上也是有知識性的，隻是它所知的對象和西方所知的對象有不同。西方所知的對象，是以客觀世界的構成物質為主。而中國所知的對象則是以人、以生命為主。因此，中、西所形成的知識、知識係統、知識方法也就互不相同瞭。

　　我後來就從這個角度，在錢先生的教導下，慢慢地整理齣瞭一點點想法跟看法，從這當中來教學生，結果取得瞭很大的效果，此後從這個角度一路整理：中國哲學史、中國美學史以及各個經典的註解，隻是覺得目前還不夠完整，還不敢拿齣來齣版。

　　此外，我還跟過很多老師，比如我跟瞭方東美先生四年、牟宗三先生四年，那時候我旁的事都不做，就是整日跟著老師讀書，聽很多先生的課，都對我有很大的啓發。

　　同時也上過林尹先生、高明先生的課好多年，特彆是高明先生，他教我的時候雖然偏訓詁及治學方法，可是他的講法偏古文經傢的說法；我也跟屈萬裏先生上完瞭《易經》、《詩經》跟《尚書》，他從考據、訓詁中，引用現代方法建立他的係統。

　　然而，讓我真的覺得將學術和生命閤一、享受現有的狀態，是來自於四位都沒有受過現代學術訓練的先生。如果迴到現實生活層麵而言，我看到現代學術訓練齣來的先生們，大多內心似乎都很辛苦，而這四位先生大體上心境都還快樂，特彆是錢先生最快樂！

　　魯實先先生很率性而為，他聽說某某先生不認真教書，他還會跑去罵人，但他個人處世心境快樂極瞭，沉浸在他的學術研究中，得一字則欣喜萬分。

　　愛新覺羅。毓鋆先生直到一百齣頭的歲數，還在教書。他常褒貶人物、意誌力堅強，我跟隨他老人傢治傳統學術也有二十多年。

　　最安然、最怡然自得、最自在的則是錢賓四先生。我在他那裏學到很多，也對我影響最大！因為我在他身邊有二十三年，看著他的生活處世，然後學到怎麼過怡然自得的日子。

　　比如說錢先生八十八歲時眼睛完全看不見，每迴我們去看他的時候，就幫他讀報。有一次讀完報、聊完天，他就問我說：「你快不快樂呀？」我說：「快樂！」他就說：「你為什麼快樂呀？」我說：「好像人生沒有什麼過不去的睏難！」他點點頭：「很好！那你教書呢？」我說：「教書是我快樂的源頭，建中學生實在是太棒瞭！他們原本就好的不得瞭！他們一旦聽懂瞭道理，簡直就像羚羊一樣飛躍而起，讓我實在太快樂瞭！此外還有我愛讀書。」他就點頭、點頭，又問：「如果這些都沒有瞭呢？還能不能快樂？」我說：「老師你的意思是，你讀書讀瞭一輩子，但現在眼睛看不見瞭……」他說：「對！如果這時還能快樂，纔是真快樂！沒有任何依傍，你纔是真正享受到人生的快樂。」此語給我的啓迪好大、好大！我們每次去看他，他就會在言談中突然冒齣來一句話、一個提醒。

　　我還有一個很深的印象。錢先生過九十歲生日，我們祝賀他長命百歲，他也笑著點頭，他那時候正在抽煙，就擦上火柴，點瞭煙鬥，要我們看那根火柴，然後搖一搖火柴就熄掉瞭，他說我現在就像這樣。大傢就說：「你不會！不會的！」他說：「不是！你們要知道人的身體會衰老，到衰老的時候，活一天是很辛苦、非常吃力的，不要以為活著就好，而是你們要怎麼活。」很多時候，他輕描淡寫一句話中就蘊含豐富的道理。

　　此外，印順老和尚是我真正的啓濛老師。我從小病痛，總是迷迷糊糊的，因為老和尚的佛學課程，一下子心境就豁然開朗瞭。而他也沒受過現代學術訓練，但從他那裏學得的佛學教育，使我獲得莫大的啓發！印順老人也活到一百零二歲。

　　我覺得這四位老人在傳統學術中，能充分享有自己的生活，或者說充分享有他們自己的生命本身。而我在這樣的學習過程中，也提供各位一些我的讀書心得，給大傢做參考。

訪談三問——於齣版之前

　　*編按：作者受訪於本書付梓之際，由編輯室選摘與整理。

　　請問您持續熱情推廣國學、閱讀經典的原因為何？

　　我之所以到今天仍有著高度的熱情來推廣經典，其實一路以來，我不隻是推廣中國經典、傳統經典，而且也推廣西方經典，我希望喜歡閱讀的學生、人們都能讀各種流傳下來的人類的經典，因為這些經典是人類智慧的結晶，不隻是生活、生命、智慧的結晶，還包含瞭各式主題（Subject）。若我們能閱讀經典，藉著他們的智慧，進入到自身的生存、生活、生命的理想中，我想這樣是可以讓我們的人生更完美、更輝煌、更享受的一件事。

　　尤其在中國經典的推廣中，一方麵是在近代作為一個中國人，因為清朝學術的扭麯、麯摺，以至於到近代西方各方麵的發展，相對之下更讓我們醒覺自身的不足，並看見自己的孱弱、智慧的貧乏，因而也有太多的自我否定。尤其是近代許多的學者，包括深耕中國傳統學術的學者，很多都是帶著這樣輕視的眼光，來看待自己的學術，可是我因為機緣跟著這些先生們讀瞭書以後，進入到這個體係中，我覺得，就人生而言、就人的生命而言，或就人作為一個主體而言，中國經典是全世界經典中最豐富的，同時有著自身完整細膩的方法論、文字結構等，如何將這個寶庫打開給大眾享用，是我這一生努力的方嚮和生活目標。

　　您自詡為快樂的讀書人，可見閱讀給您莫大的收獲。可否談談閱讀帶給您的影響？

　　閱讀給我的影響太深遠，我從小身體不好，必須很孤獨的在病痛中生活著，從開始閱讀之後，纔讓我對生命開始有著無限希望。我閱讀的範圍很廣，包括我母親當時為我準備的宗教童話、神話故事、一般的兒童故事等等，以至於到小說、世界名著，從這當中我瞭解，誠如《約翰。剋利斯朵夫》裏所說的，「英雄不是沒有怯懦的時候，隻是不會被怯懦徵服」。全人類都有痛苦的時候，隻是作為一個智慧的人，不會始終沉溺在痛苦之中，他會找到一條生命的齣路，讓自己充分享受生命；同時閱讀也讓我看到人們生活的艱辛，這使我對於人有極大的同情，而後當我讀佛學時，我瞭解那份悲心悲情的重要性，同時也更進而瞭解孔子談的「仁」——仁愛的「仁」，那份愛的圓滿性的展現、完成，所以我努力的從這些地方拓展，也因而享受到快樂的人生。

　　這次新書齣版，有沒有什麼特彆的期待或期望？

　　對這次新書的齣版，我確有期待，但並不是希望有眾多讀者買書或想有些什麼名氣的緣故，而是心中充滿好奇，因為那些都是我的讀書心得。當年在建中針對孩子們的問題，我可以暢所欲言，告訴他們我的想法、看法等。經過瞭幾十年光陰，大傢說當年的建言還是對人有所幫助，這是我好奇的；同時我也期待觀察，是真的嗎？真是這樣嗎？我自己有些意外，但是很開心能夠有機會給人們提供一些幫助、教育或建議，這是我個人的期待，也謝謝所有幫忙的人，讓我領會到我原有的努力及提供的，是真的有益於大傢的，更讓我領會到《論語》中所說「切磋琢磨」的真諦。

青年的問題與煩惱
 
•編按：文中，辛老師雜談青春期特有的睏惑並提齣建言，期勉青年不畏睏難，視成長為禮物。
 
今天社長給我一張上次座談會同學們提齣的問題，總體說來，這些問題可能是同學極關心的，也就是青年麵對成長的煩惱——從生理到心理，從個人到社會。
 
現在就從社長提齣的傢裏的問題談起。他說，在傢裏，父母對你們的關懷，特彆是母親的關懷，並沒有因為你們長大瞭而改變。他舉瞭一個例子，說他母親甚至有時候端著牛奶追到車站要他喝下，使他感到非常尷尬。（在這點上，我覺得他相當健康，因為他能麵對自己的問題。我們要解決自身的問題。首先要先麵對問題，而且能夠錶達齣來，那麼隨著年齡的增長、經驗的增加，或許這些問題就會迎刃而解瞭。）他問這時候該怎麼辦，如何錶達纔不會傷害到母親的心？的確！如果你拒絕，母親會受傷，尤其是這份愛心，是全天下都找不到的，我想能不能預先在齣門前就提早喝掉它呢？在你們這個年齡不太愛吃東西，尤其是早上，為瞭趕車，時間很匆促，所以你們常不吃早點或有不愛吃的。同時性格上又有一股錶示自立的衝動，特彆是大人們要你們做什麼的時候，你們直接的反應就是說「不」。
 
青春期麵臨的特點
 
你們都是青春期的孩子， 所謂青春期， 男孩子平均的年齡是十四歲開始到十八歲之間； 女孩平均年齡則是十三歲開始到十七歲之間，這四年時間，我們或許可以稱它為青春期吧！男孩的十二、十三、十四歲是青春前期，十四到十八歲是青春期的中期，十八到二十一歲是青春後期，從二十一歲開始，就是所謂的成年瞭。在這四年間，屬於青春期，我們特彆用一個「期」字，就是代錶我們一生中一個短暫的時間，但是這短暫時間的變化是非常激烈的，它使作為孩子的你們，經過一番激烈的變化，進入青春期。在這個時期，因為從生理的急速發展到心理的種種變化，心理學傢又稱這段時期叫做「狂飆期」。

评分☆☆☆☆☆

說實話，我之前對“國學”的印象，總停留在背誦唐詩宋詞，或者一些晦澀的哲學概念上，總覺得離我的生活有些遙遠。然而，這本書徹底顛覆瞭我的這種認知。辛老師的講解方式，簡直像是一位魔法師，她能用最輕巧、最有趣的方式，將那些古老而深邃的文字，變得生動鮮活，而且與我們的當下生活緊密相連。她不是在教我們“學”國文，而是在教我們“用”國文。她從那些經典的段落裏，提煉齣的關於為人處世、情感認知、人生態度等方麵的智慧，讓我讀來深有啓發。我尤其欣賞她那種“潤物細無聲”的引導方式，不會給你強加任何觀點，而是通過娓娓道來的故事和分析，讓你自己去體會、去領悟。這種閱讀體驗，比任何生硬的知識灌輸都來得更深刻、更持久。每次讀完，我都會覺得自己的內心好像被洗滌瞭一般，對很多事情的看法都有瞭新的角度，也更懂得如何去處理生活中的各種關係和挑戰。這本書，對我來說，已經不僅僅是一本讀物，更像是一位人生導師，為我提供瞭源源不斷的精神食糧。

评分☆☆☆☆☆

我一直認為，真正的智慧，不在於有多麼高深的理論，而在於它能否在日常生活中被切實地運用。這本書恰恰做到瞭這一點。它沒有選擇那些晦澀難懂的哲學著作，而是從一些我們可能耳熟能詳，但未必深入理解的經典篇章中，挖掘齣那些閃爍著人性光輝的道理。辛老師的筆觸非常細膩，她能夠將那些古老的文字，用一種充滿生命力的語言重新詮釋。我尤其喜歡她對於一些人生哲理的剖析，她能夠將那些抽象的概念，轉化為具體的生活場景，讓我們能夠感同身受。比如，關於“知足常樂”的探討，她並沒有流於錶麵，而是深入到如何在物質極大豐富的現代社會，依然能夠保持內心的平靜和滿足，這對於我來說，是極具現實意義的。這本書讓我明白，學習國學，並非是為瞭成為學究，而是為瞭更好地理解人生，更好地生活。它像是一盞明燈，照亮瞭我前行的道路，讓我在紛繁復雜的世界中，能夠保持清醒的頭腦，做齣更明智的選擇。

评分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計就透露著一種返璞歸真的質感，仿佛能聞到紙張穿越時光的味道。我當初被它吸引，很大程度上是因為“私房”這個詞，它暗示瞭一種不拘泥於傳統、充滿個人色彩的教學方式，讓我在期待之外又增添瞭一份好奇。我一直覺得，很多古籍裏的道理，雖然年代久遠，但核心的智慧卻是永恒的，隻是我們現代人可能太忙碌，或者被太多的信息淹沒，忽略瞭去靜下心來品味。這本書給我一種感覺，它不是那種枯燥的、填鴨式的知識灌輸，更像是一場跨越時空的對話，辛老師仿佛就坐在我身邊，用一種非常接地氣的方式，將那些深奧的文字變得鮮活起來。我尤其喜歡它在解讀時，能夠巧妙地將古代的語境和我們當下的生活聯係起來，讓我能真切地感受到那些古人的智慧是如何體現在生活中的點點滴滴，比如待人接物、人生選擇，甚至是那些細微的情感處理。這種將經典“活化”的能力，讓我覺得這本書不僅僅是一本讀物，更像是一個可以隨時翻閱的生活指南，每次打開，都能從中汲取到一些新的靈感，幫助我更好地理解自己，也更好地理解這個世界。這種潛移默化的影響，比直接灌輸道理要深刻得多，也更令人迴味無窮。

评分☆☆☆☆☆

這本書最讓我驚艷的地方在於它極強的“落地性”。很多時候，我們閱讀經典，總覺得離自己的日常生活太遠，那些道理似乎隻存在於書本和故事裏，難以在現實生活中找到對標。但辛老師完全打破瞭這種隔閡，她能夠從那些看似遙遠的古老篇章中，精準地捕捉到與我們現代人息息相關的生活智慧。比如，在處理人際關係上的分寸感，在麵對壓力和挫摺時的心態調整，甚至是在日常生活中的一些小細節，比如如何保持內心的從容和專注。辛老師的解讀，不是生硬的套用，而是充滿靈性的轉化，她能用現代的視角去理解古人的話語，並將其轉化為切實可行的生活指導。讀這本書，我感覺就像在進行一場思維的“升級”，它讓我重新審視自己過去的一些觀念和行為模式，並從中找到可以改進的空間。這種“乾貨”式的解讀，讓我覺得非常受用，每次閱讀都能獲得一些新的啓發，讓我在工作和生活中，能夠更從容、更智慧地應對各種情況。它就像一位智慧的朋友，隨時在我身邊提供指導和鼓勵。

评分☆☆☆☆☆

坦白說，我一直對國學抱有一種既敬畏又有些距離感的態度。總覺得那些古文就像一道道高牆，即便有心跨越，也常常因為找不到閤適的門徑而望而卻步。但這本書的齣現，徹底改變瞭我的看法。辛老師的語言風格極其吸引人，沒有絲毫賣弄學問的腔調，反而像一位循循善誘的長者，用最平實、最易懂的語言，一點點剝開那些看似繁復的典籍，露齣其內核的寶貴光芒。我喜歡那種“原來如此”的感覺，當書中某個被我忽略的典故，在辛老師的解讀下，瞬間變得豁然開朗，並與我現有的生活經驗産生瞭共鳴，那種滿足感是難以言喻的。它不僅僅是講解文字，更是在講述一種思考方式，一種麵對人生睏境時的豁達態度。讀這本書，我感覺自己不僅僅是在學習國文，更是在學習一種“過好生活”的方法論。它提醒我，很多看似現代纔齣現的煩惱，古人早已思考過，並留下瞭寶貴的經驗。這種穿越時空的智慧，讓我感到非常踏實，也給瞭我一種麵對挑戰的勇氣。每一篇文章都像是一次小小的精神按摩，讓我從浮躁中抽離，迴歸到內心的寜靜。