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原文作者： John Gray

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本书是英国乌托邦社会主义者约翰•格雷(1798－1850)的代表作，写于1825年。十九世纪二十年代至三十年代期间，英国的生产力有很大的发展，资本主义的工业企业大量出现。作者在书中提出了他对幸福的看法，认为人在资本主义制度下，无论是对物质的需求还是对精神的需求，都不能得到满足，因而都是不幸的，而这种不幸是劳者不获、获者不劳造成的。

　　他利用李嘉图的劳动价值论和剩余价值学说，尖锐地批判了地租和资本的剥削行径，要求把劳动者所创造的财富全部归还给他们。这本书在当时是英国工人们最喜爱的一本读物，也是英国早期乌托邦社会主义具代表的文献之一。
 

《星河秘录：失落文明的星际航行指南》 简介： 在宇宙的宏大叙事中，人类的足迹如同微尘，然而，总有一些文明，在时间的洪流中留下了足以震撼星系的印记。《星河秘录：失落文明的星际航行指南》，并非一部哲学思辨的著作，而是一部凝结了数个已逝高智慧文明的实践经验、技术蓝图与宇宙伦理的珍贵典籍。本书旨在揭示那些在宇宙深处悄然陨落的文明，是如何抵达技术巅峰，又为何最终走向寂灭的历程。它是一份献给所有对星际探索抱有敬畏之心的航行者的“黑匣子”记录。 第一部分：恒星的低语——文明起源与跃迁理论 本书开篇即带领读者穿越回那些早已化为宇宙尘埃的文明的萌芽时期。我们不再关注地球上的起源神话，而是深入探讨“共振源理论”——一个由“赛洛斯文明”提出的，关于生命如何在特定频率的宇宙背景辐射中自发涌现的理论模型。 详细阐述了赛洛斯文明如何从行星表面的生物圈，一步步掌握了对“零点能”的初步利用。书中详尽记录了他们从化学能到核聚变，再到利用夸克层级能量的完整技术迭代路径。 重点章节包括： “光帆革命”： 赛洛斯文明如何利用超高强度的定向激光束，驱动装载了数百万公民的巨型星舰，实现了首次跨越太阳系的星际航行。这份技术文档包含了驱动器核心的材料学要求，特别是对“单晶硅硼化物”的提纯工艺，精确到原子级别的缺陷控制标准。 “空间折叠的早期尝试”： 在真正掌握曲率驱动之前，早期文明对空间几何学的探索是充满了血与火的教训。书中收录了“维尔特文明”在尝试以引力透镜效应进行短距离空间压缩时，导致其母星系遭受不可逆转的时空撕裂的惨痛记录。这些记录并非警告，而是对早期理论模型的详细反驳与修正数据。 第二部分：星际社会的构建与熵的抵抗 当文明跨越恒星之间的鸿沟，真正的挑战才刚刚开始。本书的第二部分，聚焦于如何在广袤无垠的星际空间中，维持一个稳定、可持续的社会结构，对抗宇宙固有的“熵增定律”。 我们详尽剖析了“阿卡迪亚联盟”——一个存在了近五百万年的庞大星际共同体——的社会工程学。阿卡迪亚联盟的成功并非依赖于武力，而是对资源分配与文化同化的极致优化。 关键技术与社会模型揭示： “生命周期迭代系统（LTS）”： 为了避免生物个体的衰老与认知固化对文明进步的阻碍，阿卡迪亚联盟实施了一种强制性的“意识上传与容器重塑”机制。书中详述了意识数据的加密协议、存储介质的非易失性设计，以及每一次“迭代”过程中，如何平衡个体记忆的完整性与新硬件环境的兼容性问题。这部分内容对信息安全和生物工程学具有里程碑式的意义。 “异星生态的改造哲学”： 面对数千种截然不同的行星环境，阿卡迪亚人摒弃了简单的“地球化”策略，转而发展出“共生环境塑形法”。通过引入特定的微生物群落和地质催化剂，使新殖民地能够在数百年内自然演化出适宜智慧生命生存的条件。书中包含了对三种不同光谱型恒星下，成功改造的行星案例的详细气候模型与土壤结构报告。 第三部分：超维的诱惑与文明的终局 星际航行抵达一定阶段后，对“更深层次现实”的探索成为必然。《星河秘录》最引人入胜的部分，在于它记录了数个文明如何触及维度边界，以及最终的沉寂。 “克苏鲁文明”的记录是全书的核心疑点。这个文明在掌握了操纵四维空间结构的能力后，似乎并未选择传统的扩张，而是选择了一种难以理解的“内向坍缩”。 书中收录了克苏鲁文明留下的最后信息碎片，揭示了他们试图实现“本体论永恒”的尝试： “高维锚定技术”： 理论上，将文明的全部信息结构锚定在高于我们感知的维度中，可以实现对时间流逝的免疫。克苏鲁文明试图通过制造一个人工的“奇点镜像”来实现这一目标。然而，记录显示，这种锚定过程产生了无法预料的“反馈噪音”，极有可能导致意识的消解而非永恒。 “宇宙信息熵的最终壁垒”： 多个文明的记录最终都指向一个共同的结论：无论技术如何发展，宇宙中存在着某种我们尚未理解的“信息阻尼器”。当文明的信息密度达到某个临界点时，维持其复杂性的能量投入将趋于无穷大，最终导致系统性崩溃。本书通过数学模型和量子拓扑分析，试图定义这个“虚空极限”。 结语：镜鉴与前路 《星河秘录》不是一个关于胜利的故事，而是一份关于“如何失败得更有价值”的档案。它不提供一个通往人类幸福的直接路线图，而是以冰冷、精确的数据和无可辩驳的历史记录，展示了智慧生命在宇宙尺度上面临的结构性挑战。阅读它，意味着直面那些宏伟梦想破灭的废墟，从而在构建我们自己的星际未来时，避开那些早已被标记的死亡陷阱。这是一份献给下一代航行者的，最沉重也最真实的遗产。

作者简介

约翰˙格雷(John Gray, 1798-1850)

　　出生于苏格兰。十四岁时因生活所迫离开学校，到伦敦工厂工作，开始独立谋生,工作时看到资本主义制度的严重缺陷和人民生活的贫困，对于所接触到的见闻进行思考，并在这一基础上形成具有鲜明特色的思想观点，1825年撰写《人类幸福论》。
 

导读--中译本序
原　序　
引　论
对社会的一般概述
工作对个人幸福的影响
引文
竞争是生产的界限

导读---中译本序

　　十八世纪下半期开始的英国产业革命，到了十九世纪最初二十五年已经全部完成。机器生产逐渐排斥了手工工作而在国内取得了统治地位。在这期间， 英国的生产力有了很大的发展， 资本主义(Ca p i t a l i sm)的工业企业大批出现。与此同时， 英国的无产阶级(proletariat；即劳动阶级)︶队伍也在不断成长和壮大。但是，英国的产业革命给广大的工人所带来的不是幸福，而是极端的贫困和深重的苦难。机器生产使广大的小生产者陷于破产，使农民群众失去了自己的土地。他们之中除了一部分进入工厂直接受资本家剥削外，其余的变成了失业的常备军，经常在饥饿边缘挣扎。同时，新的工业装备又使得资本家有可能雇用大批的女工和童工，并对他们进行极其残酷的剥削。

　　十九世纪初期，英国工人的工作条件是十分艰苦的。他们一天工作十五六个小时，弄得精疲力尽，而所得到的报酬却很微薄，仅够维持最低的生活。他们的居住条件同样也很恶劣，经常是一家数口挤在一个十几平方公尺大小的房间里。由于过度的工作，女工的早衰和童工夭折的现象十分严重。至于失业工人的境况更是非常悲惨。

　　失业、贫困、政治上的迫害，以及长期对法战争所造成的严重经济后果，都促使英国无产阶级对统治阶级由内心的不满而逐渐发展为自发的斗争。不过，工人们在最初的时候还没有认识到自己不幸的真正根源，而把一切都归咎于机器。因此，有一个时期，特别是在一八一一年至一八一二年间，工人捣毁机器的运动达到了相当广泛的规模，直到一八一九年的工人运动之后，英国的无产阶级在现实的教育之下才逐渐意识到自己的不幸并不在于机器，而在于不合理的资本主义制度。

　　以上就是英国乌托邦社会主义(utopian socialism)者约翰‧格雷(John Gray)思想观点形成的历史背景。

　　约翰‧ 格雷一七九八年生在苏格兰， 卒于一八五○ 年。幼年家贫，十四岁时就因生活所迫离开学校，到伦敦的一些大工厂和大商号中工作，开始独立谋生。由于工作关系，他到过英国的许多地方，结识了各行各业的不少人士，有机会亲眼看到资本主义制度的「严重缺陷」和广大人民生活的贫困。后来，格雷对他所接触到的这些实际情况进行独立思考，并且在这一基础上形成了自己具有鲜明特色的思想观点。他曾这样说：「我自己的一些观点，无论全部或局部，都非剽窃自任何人的。」虽然，格雷在他活动的初期，曾经赞同并宣传欧文的一些观点，可是在某一些重大问题上，他始终同欧文(Robert Owen)有着严重的分歧。

　　一八二五年，欧文的忠实弟子亚伯拉罕•寇耳布在格拉斯哥附近创办合作公社，格雷起初很想加入，后来由于在所有制的问题上同公社领导人发生意见分歧，结果没有达到自己的目的。可是，就在同一年中，他却写了一本 「专门为了捍卫欧文计画」的着作。这本书就是《人类幸福论》。

　　《人类幸福论》是英国早期乌托邦社会主义最卓越的文献之一。由于它具有浓厚的革命气息，同时又写得深入浅出，文笔动人，引用的史料丰富详实，因而成了十九世纪二十年代至三十年代英国工人们最喜爱的一本读物。

　　格雷在《人类幸福论》中首先表述了自己对幸福的看法。他认为人的需要有两种：「一种是作为有生命的生物所固有的需要；一种是为有理智的生物所特有的需要。」前者表现身为人需要衣服、食物和住所；后者表现身为人都具有求知欲。他说，在这两种自然的需要没有获得满足以前，人是不能得到幸福的。接着，格雷列举了大量的事实来说明，人在资本主义制度下不是在物质需要上得不到满足，便是在精神需要上得不到满足。因此，他认为在资本主义制度下，不管是富人或穷人都是不幸的。

　　正如英国别的乌托邦社会主义者欧文、汤普生(Wi l l i a mThompson)和布雷(John Francis Bray)一样，格雷在批判资本主义制度时也是以亚当‧斯密(Adam Smith)和李嘉图(David Ricardo)的价值学说作为武器的。格雷特别强调「生活所必需的一切东西，能使生活愉快和舒适的一切东西，都是人类的劳动创造出来的。」他把社会上每一个不参加生产工作的成员都叫做非生产者。这些人中除了向社会提供有益服务的医生、艺术家和教师外，绝大多数都是无益的成员，他们都是靠生产阶级而生活，也是向这一阶级所征收的「直接税」。可是，在资本主义社会中，越是把自己的劳动贡献给有益目的的人，越是受人鄙视，而越是能够靠自己的财产来支配别人劳动的人，却越是受人尊敬。格雷认为这种现象是十分不合理的。他主张在未来的社会中，必须把这种情况整个颠倒过来。

　　在旧社会中，工人虽然创造了一切物质财富，养活了整个非生产阶级，而自己却过着衣不蔽体、食不果腹的生活。据格雷看来，其中一个原因就在于他们不能得到自己的全部劳动产品。在这里，格雷引证了英国统计学家科胡恩的着作，指出英国生产阶级在一八一二年生产了总数约为四亿二千六百二十三万零三百七十二英镑的财富。生产阶级中的每一个男人、每一个妇女和每一个儿童本来平均可以分到五十四英镑。然而，他们实际上只从其中取得十一英镑，也就是说，只取得他们本身的工作产出的五分之一稍多一些，其余的部分都被非生产者用地租和利息的形式所夺走。

　　接着，格雷尖锐地批判了地租和利息的剥削性。他说，既然工作是财富的唯一基础，那么地主不参加任何田间的工作，到时候却把别人的工作攫为己有，「这就是极大的不公平」。同样地，他也谴责夺利的不义性。他认为，夺利是一种「用虽然合法但不公平的手段叫别人供养自己吃闲饭的方法。」因此，他要求改变这种不合理的分配制度，让工人有可能得到自己所创造的全部劳动财富，并用自己不需要的一部分工作产出去交换他们所需要的东西。格雷断言，如果每一个男人、妇女和儿童每年再得到近四十英镑的收入，那么，他们就能够绰绰有余地购买生活上的一切必需品，自然，他们的生活也就会过得十分愉快。

　　格雷的《人类幸福论》最有价值的一面， 在于它论证了价值是工人的劳动所创造的，揭露了工人所创造的价值绝大部分都为不参加生产的资本家和地主攫为己有，指出这是同以公平交换为前提的价值规律的要求背道而驰的，从而要求把工人所创造的财富全部归还给他们。正如恩格斯对整个英国乌托邦社会主义所说的那样，格雷也是为无产阶级的利益而利用李嘉图的价值学说和剩余价值学说，以攻击资本主义生产的。

　　但是，我们在《人类幸福论》中也发现了作为乌托邦社会主义者的格雷的一般历史侷限性和他的阶级侷限性。

　　我们知道，乌托邦社会主义者从来都不认为自己仅仅是无产阶级的利益代表者，而是以全社会各个阶级的利益代表者自居的。他们宣称，不但要改善「最受苦的」工人阶级的生活，而且还要改善社会上养尊处优的那些成员的生活。这一点在格雷身上表现得最明显不过。格雷一方面固然深切同情被剥夺去将近五分之四工作产出的生产者生活的贫困，另一方面却又怜悯剥夺他人工作产出的非生产者处境的困难，认为在充满了竞争的资本主义社会中，「商人阶级得到的财产数量，是他们的服务可能得到的最小数量」，「债主和房东得到的财富，是他们靠借贷和出租房屋可能得到的最小数量」。在格雷看来，连这些人都不能算是幸福的。因此，格雷主张在未来的社会中不但要取消剥削，让工人得到自己的全部工作产出，而且还应该废除竞争，以便让商人、债主和房东得到最大数量的收入。格雷这种同时要改善两个利益完全对立的阶级之状况的想法，显然是自相矛盾的。

　　不理解无产阶级的世界性历史使命，对阶级斗争，特别是对政治斗争採取否定的态度，是整个乌托邦社会主义者的共同特点。这种倾向在格雷的身上也表现得很突出。格雷虽然对资本主义社会中人剥削人的现象进行了尖锐的批判，但他却把剥削制度同剥削者严格划分开来，认为剥削的过错在于制度，而不应归罪于任何一个个别的人，甚至任何一个阶级。因此，在他看来，「对于一个由于他无力判断的情况而偶然处于压迫者地位的人，哪怕怀有一点点的敌意都是非常不公平的。」

　　从这一种观点出发，格雷坚决反对暴力革命。他说：「我们最不赞成採取暴力手段来消除贫困；我们相信，暴力在任何时候都不能达到长期的改善。」在他的最后一本着作《社会制度》中，格雷竟要求人民停止进行任何政治争论，甚至应放弃向议会递交请愿书的权利。在格雷看来，只要向人民指出真理，说明目前制度的错误，并且提出一个较好的制度，似乎不需要经过任何政治斗争就可以从资本主义制度过渡到社会主义。由此不难理解，列宁为什么把整个乌托邦社会主义叫做「非政治的社会主义」。

　　除了上面所说的乌托邦社会主义者所固有的历史侷限性外，在格雷身上还存在着由于强烈的小资产阶级倾向所产生的阶级侷限性。这一点也是格雷同欧文发生主要分歧的所在。欧文把私有制看作人类一切灾难的根源，因而坚决主张加以废除，即便是小私有制也不例外；而格雷却主张保存小私有制，也就是说要保存小商品生产的条件。他说：「这里所谈到的计画，和欧文先生的计画截然不同，但是我希望它将是有益的，它会向全世界证明，利益的一致跟个性和跟财产的差别完全是并行不悖的」。这几句话充分反映了格雷的上述见解。

　　圣西门、傅立叶和欧文这三大乌托邦社会主义者，都把按照社会主义合作的方式来组织生产看作一项首要任务。他们力图透过提高工作生产率的途径来消除社会的贫困，从而达到改善社会全体成员生活的目的，而格雷却从深受市场价格波动之苦的小生产者之利益出发，把组织流通摆在首要的地位。他认为，「只有彻底改革商业制度才有可能使人们得到重大的福利」。正是这一种观点促使格雷后来在《社会制度》一书中提出「劳动货币」的学说，企图在不触动所有制的基础上用「劳动货币」来克服商品销售的困难，消除所谓货币对于商品的权力。

　　不过，格雷上述的错误见解，在《人类幸福论》中还不曾形成有系统的理论。在这本书里占主导地位的，是对于资本主义制度的批评和对人剥削人之现象的揭露。正是基于这一个理由，格雷的《人类幸福论》一直被看作是英国早期乌托邦社会主义的一本优秀着作。
 

原序

下面这篇文章是论文集的第一篇，这些论文将每隔两个月左右发表一篇。这里讨论的一些问题，可能是依据跟整个教育制度向目前这一代人灌输的观念很不一致的观点来加以探讨的。因此，在那些尚未形成与自己青年时代最初印象相反的任何观点的人看来，也许会觉得我们的见解是错误的。不过我们要问一下，上述见解果真是错误的吗？我们和传统观点不同的地方，主要在以下方面：在旧社会，人们受人尊敬的程度，是按照他们依靠自己拥有的财产能支配别人劳动的程度而定的。懒惰和不做事，无疑是受尊敬所必需的东西；人们受人鄙视的程度，是按照他们为有益的目的所贡献劳动的程度而定的。在新社会中，情形恰巧相反，我们愿向所有的人保证重视他们对社会的服务，我们愿按照人们为人类幸福带来的利益而给予他们尊敬，我们重视的并不是金钱，而是能改善人类体力、道德和智力状况的每一样东西。

 

评分☆☆☆☆☆

一直对“幸福”这个词怀揣着复杂的情感，它既是我追逐的目标，有时也像远方的海市蜃楼，可望而不可即。《人类幸福论》这本书，在我拿到它的时候，就有一种莫名的亲切感。我喜欢它封面那种淡淡的、温暖的色调，仿佛预示着书中会有许多治愈人心的力量。迫不及待地翻开，我希望它能给我带来一些关于如何真正理解并实现幸福的启示。我渴望从中找到一些实用的方法，或者至少是更深刻的思考，帮助我摆脱对幸福的迷茫和焦虑。我期待这本书能像一位循循善诱的长者，指引我认识幸福的本质，理解那些隐藏在生活细节中的点滴美好，并教会我如何去把握它们。这本书的作者，名字在我脑海中回响，我希望他的笔触能触动我内心深处对幸福的渴望，让我看到一条通往内心平静与满足的道路。我已经在心里勾勒了许多关于阅读这本书的场景：或许是在一个宁静的午后，沐浴着阳光，细细品味字里行间；又或许是在一个失落的夜晚，翻开书页，寻找一盏指引方向的明灯。无论如何，我已准备好，以一颗开放的心，迎接这本书可能带给我的所有惊喜与思考。

评分☆☆☆☆☆

当《人类幸福论》静静地躺在我手中时，我感受到的是一种莫名的责任感，仿佛我即将开启一段重要的旅程。《人类幸福论》这个书名，在我看来，不仅仅是对一个概念的探讨，更是对我们每个人生命意义和价值的追问。我希望这本书能给我带来一种宏大的视角，让我能够站在更高的维度去审视个体与社会、短暂与永恒之间的关系，从而更深刻地理解幸福的内涵。我期待它能用一种兼具理性与感性的笔触，为我们呈现一个多维度的幸福图景，让我们能够从中汲取力量，认识到幸福并非一蹴而就，而是一个持续探索和创造的过程。这本书，我希望它能成为我人生道路上的一个重要里程碑，它不仅能丰富我的知识，更能滋养我的心灵，让我能够以一种更积极、更从容的态度去面对生活，去追寻属于自己的、真正属于“人类”的幸福。

评分☆☆☆☆☆

翻阅《人类幸福论》的扉页，我被作者的签名深深吸引。那一笔一划，都仿佛蕴含着一种对生命的热爱和对真理的追求。我一直认为，幸福并非遥不可及的奢望，而是可以通过认知和实践去实现的。这本书，我把它视为一次与作者心灵的对话，一次对“幸福”这个古老命题的全新探索。我希望能在这本书中找到那些能引发我深度思考的观点，那些能够挑战我既有认知，又能引导我走向更成熟、更深刻幸福理解的洞见。我期待它能提供一种系统性的框架，帮助我理解幸福的构成要素，以及不同个体在追求幸福过程中可能遇到的障碍和应对策略。我希望它不仅仅是一本提供理论的书，更能给我带来一种精神上的启发和力量，让我能够在面对生活的挑战时，依然能够保持内心的宁静和对幸福的信念。这本书，我将带着一颗探索的心去阅读，希望能从中汲取智慧，照亮我前行的道路。

评分☆☆☆☆☆

不得不说，《人类幸福论》这本书的外形设计就足够吸引人了。它不是那种哗众取宠的封面，而是用一种沉静内敛的美学，传递着一种质朴而深刻的气质。我把它摆在书架上，每次看到，心里都会升起一种期待。我总觉得，真正的幸福，就隐藏在那些不经意间被我们忽略的寻常事物里，而这本书，也许就能帮我拨开迷雾，看见那些被遮蔽的光芒。我希望它能给我带来一种全新的视角，让我重新审视自己过往的生活，发现那些曾经被我视为理所当然，但其实无比珍贵的幸福瞬间。我希望作者能用一种朴实无华的语言，讲述那些关于幸福的真谛，不卖弄概念，不故作高深，而是像朋友一样，娓娓道来，让我感同身受。我尤其好奇，这本书会如何探讨“幸福”这个抽象的概念，它会从哪些角度切入？是心理学的分析，哲学的思辨，还是社会学的观察？我期待它能提供一些能够落到实处的建议，让我能够在日常生活中加以实践，一点一滴地去构建属于自己的幸福。

评分☆☆☆☆☆

《人类幸福论》这本书，我刚入手不久，它的厚重感和精致的装帧，让我对它的内容充满了好奇。我一直认为，幸福是一种非常个人化的体验，但同时，它也一定有一些普遍的规律和原则可循。《人类幸福论》这个书名，直接点出了它的核心议题，让我对接下来的阅读充满期待。我希望这本书能够带领我进行一次深入的内心探索，帮助我理解那些影响我幸福感的深层因素，无论是内在的心理状态，还是外在的生活环境。我希望作者能够以一种旁征博引、逻辑严谨的方式，为我们揭示人类追求幸福的历程和智慧，让我能够从中获得启发，找到属于自己的幸福路径。这本书，我期待它能为我打开一扇新的窗户，让我看到幸福的更多可能性，并给我提供一些切实可行的方法，去拥抱更丰富、更持久的幸福。