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　　异见者
　　vs.
　　政治、媒体、宗教权力在握者

　　社会因为反对而进步

　　洗脑、带风向的言论
　　杂音、噪音、魔音、福音各有狂热拥护者
　　都想把你我塞进「我们」的队伍里
　　整齐划一走向「他们」打造的虚假太平
　　那是你要的世界吗？

　　精心包装的政令在粉饰太平
　　道德猎巫的舆论看似理所当然——
　　当太多真实被包裹在漂亮修辞、暧昧一致之中
　　社会要往前进，需要野蛮又聪明的不和谐音

　　权威要求服从。学校、军队、公司、教会……整个社会，及至崇高无上的国家，都强调服从、团结、一致的重要性。

　　○他们说：反对的声音＝麻烦制造者、扯后腿、唱衰者，甚至不道德、不爱国！
　　但这个世界，不论科学界、思想界、政治界，乃至商业界，都是因为那些不服从的反对者勇于挑战常识与常规、颠覆和谐与共识，而大步跃入下一个阶段：崭新的未来。

　　○历史证明：不要以为存在的就是合理的。
　　所谓合理性，极有可能是透过宣传加工而成的假象。真理或真相，往往必须透过揭露那些荒谬事物的本质、从批判与争论来挖掘。愈理所当然的，愈可疑——

　　○马克思：「必须怀疑一切。」（De omnibus disputandum.）
　　
　　没有人比希钧斯更清楚「争论」（disagreement）对于促使公众人物言行一致、知情讨论、真正的进步，以及民主本身的重要性。
　　
　　在希钧斯的心目中，左拉、欧威尔等老式的基进主义者是「高贵的异议份子」，而他们过去面对的局面，从来不曾在人类社会消失。希钧斯以「不群不党的独行侠」（Maverick）自期，在《异见者：致愤怒的青年世代》中提出给青年人的最真切建议：要当一个无休止的现状挑战者，需要具备人格一致性（integrity），必须能聪明地谈问题，更要有社会进步的观念，在批判中探究真实。

　　从参与68学运的愤怒青年，到成为尖锐揭发世界级圣人德蕾莎修女伪善面目、公开指控季辛吉（Henry Kissinger）犯下战争罪的当代最狂、最好战评论家暨知识份子，希钧斯在本书中，从他毕生实践异见者理想的经验出发，以一封封写给青年X的信，带领所有不满世界与社会现状的「反对者预备军」探讨：
　　
　　●成为异见者，将面对的最大阻力是什么？
　　每个时代都有人认为「更大」的善——例如组织或社群团结、社会和谐——应该优先于正义。
　　人民作为一个群体，比构成该群体的个人智力还低。作为一个整体，人类很容易控制，从而构成多数人暴政。异见者可能背负「背后捅刀」或「给敌人弹药」的措辞反扑，面对堕落、背德、个人主义、不顾大局、不忠诚、背叛等社会病态指控。

　　●身为异见者，相信冲突的正面意义
　　只有让各种思想和原则公开冲突才能使得事情明晰。冲突或许很痛苦，但无痛的解决方案在任何情况下都不存在。追求那种方案是把鸵鸟尊奉为神，只会导致无脑又无意义的痛苦后果。

　　●历史上那些伟大的异见者如何行使「无权力者的权力」，乃至弄假成真、扭转局面？
　　1968年的布拉格之春到1989年天鹅绒革命的20年间，捷克作家暨剧作家哈维尔（Vaclav Havel）等异议分子为了度过那些年的僵局和现实政治，发展出一种生存策略：「假装」（as if）—— 一种看似温和、实则极颠覆和反讽的反抗行动，迫使当权者被动回应、自乱阵脚，最终避免了大规模暴力冲突，和平实现了政权更迭的理想。

　　●可能遭遇哪些阻挠或质疑的言论，意图使你「不作为」？
　　1. 小虾米对抗大鲸鱼说：一切都是徒劳无功。
　　2. 资格论：你谁啊，竟然敢评判这些？／谁问你的意见了？
　　3. 大局论：小不忍则乱大谋／不要扯自己人后腿、长敌人气焰
　　4. 修辞的弹药库：
　　→ 前因原则（The Principle of the Wedge）：你现在不该公正行事，以免别人期望你将来仍会公正行事，但那些期望是未来的你或许没有勇气去满足的。

　　→ 危险先例原则（The Principle of the Dangerous Precedent）：你现在不该採取任何公认正当的行动，以免你自己或那些跟你一样平凡胆怯的后继者将来不敢做对的事（任何非惯常的公共行动，要不是错的，要不如果是对的，即为危险先例。据此，任何事从一开始就不该做）。

　　→ 时机未熟原则（Time is not Ripe）：人们不该在此时做他们认为在彼时应属正当之事，因为彼时尚未到来。
　　
　　▉你是个「异见者」吗？
　　异见者「成分表」：
　　1. 怀疑一切。只有在公平、公开的斗争中，正确之事才可以声称（或期待被证明）是正确的。
　　2. 懂得培养「假装」（as if）的姿态，直到有一天弄假成真。
　　3. 独立思考的重点不是想些什么，而是怎么想。
　　4. 不被动聆听理性的声音，转而为其发声或代言。
　　5. 提防非理性，避免超验的事物。
　　6. 不盲信。所有专家、权威也都只是哺乳动物。
　　7. 与其被同情心屏障，不如奋力维护自己与他人的尊严。
　　8. 不怕被人看作偏执狂，不怕被人认为傲慢或自私。
　　9. 寻找论点和辩论，对自己的动机和所有借口提出质疑。
　　10.不指望别人为你而活，也同样不要为别人而活。
　　……

本书特色

　　★苏珊‧桑塔格（Susan Sontag）、爱德华‧萨伊德（Edward W. Said）推崇「近代难得再见的才子型公共知识份子」。

　　★四度名列美国《外交政策》（Foreign Policy）／英国《展望》（prospect）杂志年度「百大公共智识份子」名单（2005, 2008, 2009, 2010）。

　　★世界级煽动家暨最受敬重的辩论家，召唤新世代基进者、牛虻（gadfly）、独行侠、反叛者和愤怒青年。

　　★以「新启蒙」的角色自居，批判体制之恶：「体制」造成僵固难改的惯性思考，是说谎欺骗、暴力迫害，阻止进步的泉源。

　　★探索各种反对立场：一流的辩才，惊人的博学，绝顶的文采，轻松援引过去对抗旧体制的才智之士与异类为证，包括左拉、欧威尔、哈维尔、E.P. 汤普森……尖锐批评意识形态光谱上各种淤滞的传统。

媒体评论

　　●「《异见者：致愤怒的青年世代》显现希钧斯的最佳面向……[他]一边精采剁碎自满的政客、一边撕烂普遍想法和媒体编造的共识，这般无畏在我们这过于委婉的政治评论圈里难能可贵。」——《村声》（THE VILLAGE VOICE）

　　●「妙极了……《异见者：致愤怒的青年世代》展现希钧斯最野蛮和最聪明的样子。」——《进步》（THE PROGRESSIVE）

　　●「既是革命者、也是弄臣，他同时拥有恶毒有效的散文风格和某种道德目的感……真正的民主不能没有希钧斯和他的同类。愿此书能培育更多异见者，不论老少。」—《纽约闲暇》（TIME OUT NEW YORK）

　　●「希钧斯自始至终都是作家，是位总是令人激动、经常严厉而狂怒的论战家。」——《波士顿环球报》

　　●「希钧斯精确展现他所推荐的那种愤慨与才智。」——《纽约时报书评》

作者简介

克里斯多福．希钧斯 (Christopher Hitchens)

　　1949年生于英国，2007年归化美国，2011年逝于美国德州。

　　以乔治‧欧威尔为偶像，重视理性论辩、多元主义、宽容（只容不得没有幽默感或无趣之人）和自由，痛恨各种压迫人性的邪恶「主义」，例如军国主义、帝国主义、种族主义……最痛恨极权主义。

　　他身兼专栏作家、记者、评论员等多重身分，亦曾出版几本重要着作，包括2007年的《上帝没什么了不起》，登上《纽约时报》畅销书榜首，入围美国国家图书奖（National Book Award）决选，以及2012年的《生命就是坚持信念，走到最终》。《洛杉矶时报》（The Los Angeles Times）称他「好战、有胆量，自始至终都带着批判思考。」

　　他被视为当代最狂作家、最才华横溢的媒体工作者，写作内容从书评、政论、宗教批判到辩论的本质等无所不包，经常为《大西洋月刊》、《浮华世界》、《Slate》、《哈泼杂志》与其他各大重要刊物撰稿，更是西方众所皆知的论战家。他的名字经常引发两极的反应：爱之或恨之。但不论哪个阵营，都不得不承认他的聪明才智和辩才无碍，也久久难忘他的文字和言论。

　　得奖纪录如下：
　　•「莱南文学奖」非小说类奖项（Lannan Literary Award for Nonfiction, 1991)
　　•「国家杂志奖」专栏奖项（National Magazine Award for Columns, 2007、2011）
　　•蓝侬小野和平奖（Lennon-Ono Grant for Peace, 2012）
　　•美国笔会「艺术评论大奖」（PEN/Diamonstein-Spielvogel Award for the Art of the Essay, 2012）

译者简介

陈义仁

　　台湾大学财金系毕业，师范大学翻译研究所博士班。译有《博物学家的自然创世纪》（果力文化出版）、《外包灾难》、《种子的信仰：梭罗献给自然的生命诗歌》（全球唯一授权繁体中文版）等。
 

序言
导言
I左拉：我控诉！（J’Accuse!）
II里尔克：走进你自己。
III对语言文字时时警觉以对
IV马克思：必须怀疑一切。
V反抗的艺术：「假装」（as if）
VI「不作为」的修辞弹药库
VII事情没有看起来那么复杂
VIII日常的精神锻鍊
IX「反神论者」（antitheist）    X对宗教的批判，是其他所有批判的前提
XI甘冒「精英主义」的骂名
XII让群众接受评断
XIII权力在握者也不过是哺乳动物
XIV怀疑任何以「我们」之名发声的人
XV成为国际主义者
XVI基进份子的幽默
XVII别怕被看作偏执狂
XVIII「绝无下一次！」（Never Again!）的伪善
后记
 

I V
 
马克思：必须怀疑一切。
 
我很高兴收到你的回覆。诚然，蠢事、迷信或不受管束的权力出现之机会似乎大得吓人，而且在漫长的人类历史中，似乎不曾有人成功挑战这些情状，但同样真确的是，人类有种根深蒂固的本能，可以眺越或看透这些专横的形势，继续过日子。或许也可以说，不正义和非理性是人类处境里免不了的部分，然后，对这些情况的挑战也是免不了的。维也纳一座公园里的佛洛伊德纪念碑上刻着这么一句话：「理性的声音虽小，但很坚持。」神学家和哲学家以不同方式反覆思考或解释这种声音。他们假设，它是我们在回应某种由上帝植入的「良心」，或是——亚当．史密斯（Adam Smith）这么说——随身带着某位看着我们在想什么、做什么的无形见证人，而且努力要给这位可敬的旁观者留下好印象。这两种假设都不必要成立，只要我们知道有这种与生俱来的精神存在就够了。不过，我们必须补上一条限制：这种精神即便可以推定潜伏于所有人身上，却往往只维持着那个样子——潜浮着。它的存在本身不保证任何事，只有当你准备好不再被动聆听这样的声音，并转而为其发声或代言，那种催化或普罗米修斯式(1)时刻才会出现。
 
你要我举一些激励人心的例子。我不想提供那种可能出现在海报上的口号或用来振奋人心的格言。我再提醒一次，问题在于你怎么想，而不是想什么。但我可以告诉你，人类智慧确实有它的突围时刻，也让我们看到某些前辈如何对付远甚于今的阻碍。
 
马丁．杜．加尔(2)小说《穆默尔中校》（Le lieutenant-colonel de Maumort, 1983）里的角色亚兰（Alain）说，首要的规则——他称为「规则中的规则」——是「挑战受欢迎的事物」。你会发现，他将其形容为「一门艺术」，因为光是出于所谓个人原则或意见而质疑大多数人的喜好是不够的。那不过是傲慢和冷淡罢了。然而，经常可见的是，人们高度依附于假象或偏见，而且并非只是教条或正统思想的郁闷受害者。比方说，如果你曾和虔诚的教徒辩论过，你会发现他的自尊和自豪也牵涉其中，而你要他放弃的并非只是「一个论点」而已。热情的爱国者和崇拜君主制、贵族制的人也是如此。臣服拥戴是人世间的一股强大力量。当某人相信自己所受的奴役是光荣的、是出于自愿的，这时候，把他当成一个精神奴隶来对待是不恰当也行不通的。

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