异见者：致愤怒的青年世代 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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原文作者： Christopher Hitchens

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• 异见
• 青年
• 愤怒
• 反思
• 批判性思维
• 社会
• 政治
• 独立思考
• 挑战
• 变革

　　异见者
　　vs.
　　政治、媒体、宗教权力在握者

　　社会因为反对而进步

　　洗脑、带风向的言论
　　杂音、噪音、魔音、福音各有狂热拥护者
　　都想把你我塞进「我们」的队伍里
　　整齐划一走向「他们」打造的虚假太平
　　那是你要的世界吗？

　　精心包装的政令在粉饰太平
　　道德猎巫的舆论看似理所当然——
　　当太多真实被包裹在漂亮修辞、暧昧一致之中
　　社会要往前进，需要野蛮又聪明的不和谐音

　　权威要求服从。学校、军队、公司、教会……整个社会，及至崇高无上的国家，都强调服从、团结、一致的重要性。

　　○他们说：反对的声音＝麻烦制造者、扯后腿、唱衰者，甚至不道德、不爱国！
　　但这个世界，不论科学界、思想界、政治界，乃至商业界，都是因为那些不服从的反对者勇于挑战常识与常规、颠覆和谐与共识，而大步跃入下一个阶段：崭新的未来。

　　○历史证明：不要以为存在的就是合理的。
　　所谓合理性，极有可能是透过宣传加工而成的假象。真理或真相，往往必须透过揭露那些荒谬事物的本质、从批判与争论来挖掘。愈理所当然的，愈可疑——

　　○马克思：「必须怀疑一切。」（De omnibus disputandum.）
　　
　　没有人比希钧斯更清楚「争论」（disagreement）对于促使公众人物言行一致、知情讨论、真正的进步，以及民主本身的重要性。
　　
　　在希钧斯的心目中，左拉、欧威尔等老式的基进主义者是「高贵的异议份子」，而他们过去面对的局面，从来不曾在人类社会消失。希钧斯以「不群不党的独行侠」（Maverick）自期，在《异见者：致愤怒的青年世代》中提出给青年人的最真切建议：要当一个无休止的现状挑战者，需要具备人格一致性（integrity），必须能聪明地谈问题，更要有社会进步的观念，在批判中探究真实。

　　从参与68学运的愤怒青年，到成为尖锐揭发世界级圣人德蕾莎修女伪善面目、公开指控季辛吉（Henry Kissinger）犯下战争罪的当代最狂、最好战评论家暨知识份子，希钧斯在本书中，从他毕生实践异见者理想的经验出发，以一封封写给青年X的信，带领所有不满世界与社会现状的「反对者预备军」探讨：
　　
　　●成为异见者，将面对的最大阻力是什么？
　　每个时代都有人认为「更大」的善——例如组织或社群团结、社会和谐——应该优先于正义。
　　人民作为一个群体，比构成该群体的个人智力还低。作为一个整体，人类很容易控制，从而构成多数人暴政。异见者可能背负「背后捅刀」或「给敌人弹药」的措辞反扑，面对堕落、背德、个人主义、不顾大局、不忠诚、背叛等社会病态指控。

　　●身为异见者，相信冲突的正面意义
　　只有让各种思想和原则公开冲突才能使得事情明晰。冲突或许很痛苦，但无痛的解决方案在任何情况下都不存在。追求那种方案是把鸵鸟尊奉为神，只会导致无脑又无意义的痛苦后果。

　　●历史上那些伟大的异见者如何行使「无权力者的权力」，乃至弄假成真、扭转局面？
　　1968年的布拉格之春到1989年天鹅绒革命的20年间，捷克作家暨剧作家哈维尔（Vaclav Havel）等异议分子为了度过那些年的僵局和现实政治，发展出一种生存策略：「假装」（as if）—— 一种看似温和、实则极颠覆和反讽的反抗行动，迫使当权者被动回应、自乱阵脚，最终避免了大规模暴力冲突，和平实现了政权更迭的理想。

　　●可能遭遇哪些阻挠或质疑的言论，意图使你「不作为」？
　　1. 小虾米对抗大鲸鱼说：一切都是徒劳无功。
　　2. 资格论：你谁啊，竟然敢评判这些？／谁问你的意见了？
　　3. 大局论：小不忍则乱大谋／不要扯自己人后腿、长敌人气焰
　　4. 修辞的弹药库：
　　→ 前因原则（The Principle of the Wedge）：你现在不该公正行事，以免别人期望你将来仍会公正行事，但那些期望是未来的你或许没有勇气去满足的。

　　→ 危险先例原则（The Principle of the Dangerous Precedent）：你现在不该採取任何公认正当的行动，以免你自己或那些跟你一样平凡胆怯的后继者将来不敢做对的事（任何非惯常的公共行动，要不是错的，要不如果是对的，即为危险先例。据此，任何事从一开始就不该做）。

　　→ 时机未熟原则（Time is not Ripe）：人们不该在此时做他们认为在彼时应属正当之事，因为彼时尚未到来。
　　
　　▉你是个「异见者」吗？
　　异见者「成分表」：
　　1. 怀疑一切。只有在公平、公开的斗争中，正确之事才可以声称（或期待被证明）是正确的。
　　2. 懂得培养「假装」（as if）的姿态，直到有一天弄假成真。
　　3. 独立思考的重点不是想些什么，而是怎么想。
　　4. 不被动聆听理性的声音，转而为其发声或代言。
　　5. 提防非理性，避免超验的事物。
　　6. 不盲信。所有专家、权威也都只是哺乳动物。
　　7. 与其被同情心屏障，不如奋力维护自己与他人的尊严。
　　8. 不怕被人看作偏执狂，不怕被人认为傲慢或自私。
　　9. 寻找论点和辩论，对自己的动机和所有借口提出质疑。
　　10.不指望别人为你而活，也同样不要为别人而活。
　　……

本书特色

　　★苏珊‧桑塔格（Susan Sontag）、爱德华‧萨伊德（Edward W. Said）推崇「近代难得再见的才子型公共知识份子」。

　　★四度名列美国《外交政策》（Foreign Policy）／英国《展望》（prospect）杂志年度「百大公共智识份子」名单（2005, 2008, 2009, 2010）。

　　★世界级煽动家暨最受敬重的辩论家，召唤新世代基进者、牛虻（gadfly）、独行侠、反叛者和愤怒青年。

　　★以「新启蒙」的角色自居，批判体制之恶：「体制」造成僵固难改的惯性思考，是说谎欺骗、暴力迫害，阻止进步的泉源。

　　★探索各种反对立场：一流的辩才，惊人的博学，绝顶的文采，轻松援引过去对抗旧体制的才智之士与异类为证，包括左拉、欧威尔、哈维尔、E.P. 汤普森……尖锐批评意识形态光谱上各种淤滞的传统。

媒体评论

　　●「《异见者：致愤怒的青年世代》显现希钧斯的最佳面向……[他]一边精采剁碎自满的政客、一边撕烂普遍想法和媒体编造的共识，这般无畏在我们这过于委婉的政治评论圈里难能可贵。」——《村声》（THE VILLAGE VOICE）

　　●「妙极了……《异见者：致愤怒的青年世代》展现希钧斯最野蛮和最聪明的样子。」——《进步》（THE PROGRESSIVE）

　　●「既是革命者、也是弄臣，他同时拥有恶毒有效的散文风格和某种道德目的感……真正的民主不能没有希钧斯和他的同类。愿此书能培育更多异见者，不论老少。」—《纽约闲暇》（TIME OUT NEW YORK）

　　●「希钧斯自始至终都是作家，是位总是令人激动、经常严厉而狂怒的论战家。」——《波士顿环球报》

　　●「希钧斯精确展现他所推荐的那种愤慨与才智。」——《纽约时报书评》

《星际漂流者：失落文明的回响》 导言：宇宙深处的孤寂呼唤 公元2742年，人类文明已不再局限于太阳系。庞大的星际联合体控制着数千个宜居行星，但扩张的背后，是日渐加剧的资源枯竭和对未知宇宙的深深恐惧。在银河系偏远的“寂静之臂”边缘，一艘隶属于“探索与回收局”的科研飞船“赫尔墨斯号”正在执行一项例行扫描任务。船长，经验丰富的宇航员卡尔·里德，一个对旧时代历史抱有近乎偏执热爱的男人，并未预料到这次任务将彻底颠覆他对宇宙的认知。 “赫尔墨斯号”的传感器捕捉到了一组不应存在的能量信号，它源自一片被星图标记为“禁区”的古老星云——卡戎迷雾。这片迷雾因其极高的空间扭曲率和频发的伽马射线暴而被所有星际航道避开。信号极其微弱，但其复杂性和结构性，清晰地指向一个智慧文明的产物。 里德船长决定违抗联合体总部下达的“不接触任何异常辐射源”的命令。他深信，在人类对宇宙的探索史上，真正的突破往往隐藏在那些被标记为“危险”的角落。在他的坚持下，“赫尔墨斯号”小心翼翼地潜入了卡戎迷雾。 第一部：迷雾中的低语 进入迷雾后，飞船的导航系统瞬间失灵，外部传感器几乎被强烈的电磁干扰淹没。船员们陷入了一种近乎原始的恐慌之中。正是在这种混乱中，副官，年轻的语言学家兼密码破译专家艾米拉·维克多，捕捉到了一段清晰的、非自然产生的低频脉冲。 “船长，这不是随机噪音，这是一种……音乐，”艾米拉的声音在控制室中回荡，带着颤抖的兴奋，“它基于一种我从未见过的数学模型，但结构上与我们古代地球上的复调音乐有某种奇异的共鸣。” 经过数周的紧张解码工作，他们确认信号源来自一颗被隐藏在多层空间折叠现象后的行星——“泽塔-7”。这座行星被一个巨大的、近乎完美的球形能量护盾包裹着，其技术水平远超星际联合体所知的任何已知文明。 当“赫尔墨斯号”冒险突破护盾时，船员们看到了令人窒息的景象：一个死寂的、但保存完好的超级都市。这座城市依附于一颗濒死恒星的轨道，所有建筑都由一种反重力材料构成，漂浮在无尽的虚空中。这就是“伊甸之环”，一个传说中比人类文明早了数百万年的“原初文明”的遗迹。 第二部：遗忘者的图书馆 “伊甸之环”没有生命迹象，但所有的系统似乎都处于休眠状态。里德船长组建了一支小型登陆队，其中包含艾米拉和首席工程师塔里克。他们的任务是进入城市的核心——“编年塔”，试图找到文明消亡的原因和他们的技术资料。 编年塔内部，时间感似乎被扭曲了。空气中弥漫着一种奇特的、类似于臭氧和古老羊皮纸混合的味道。塔楼的墙壁上镌刻着无法理解的象形文字，但在艾米拉的努力下，一些核心信息开始浮现。 他们发现，这个原初文明被称为“织梦者”。他们并非死于战争或资源枯竭，而是死于一种“超越性的厌倦”。织梦者达到了物质宇宙的终极理解，掌握了时间与空间的基本法则，能够随心所欲地创造和毁灭现实。然而，当一切皆可实现时，存在的意义便消失了。 “他们选择了一种集体性的‘升维’，”艾米拉在翻译记录时声音沙哑，“他们没有毁灭自己，而是将意识上传到了一种我们无法感知的维度，将物质世界留给了时间。” 第三部：熵与永恒的抉择 登陆队深入编年塔的核心，发现了一个巨大的、悬浮在能量场中的信息核心——“真理之源”。这是一个记录了织梦者文明所有知识、历史和最终抉择的数据库。 然而，操作真理之源需要极大的能量输入，而“赫尔墨斯号”的反应堆无法提供足够的动力。这时，工程师塔里克发现了一个惊人的技术细节：织梦者文明的能量系统并非基于裂变或聚变，而是基于对恒星内部“负熵流”的直接捕获。 为了激活信息核心，里德船长面临了一个残酷的选择：他必须将“赫尔墨斯号”的曲率驱动核心与真理之源对接，这几乎等同于牺牲飞船和船员的安全，将自己暴露在无法预测的能量洪流中。 “我们不能就这样离开，”里德船长看着窗外漂浮着的寂静都市，“如果他们选择了遗忘，我们至少要带回他们为何选择遗忘的理由。这是对所有未来文明的责任。” 在塔里克的远程协助下，里德成功启动了对接程序。巨大的能量涌入飞船，编年塔的结构开始重新激活，无数光流在空中编织成宏大的全息影像。 尾声：回声的传递 在短暂而毁灭性的数据传输过程中，艾米拉成功截获了织梦者文明留下的最后信息：并非技术蓝图，而是一段哲学警告。 “我们征服了空间，但迷失了时间。当我们拥有无限的可能性时，我们失去了渴望。记住，真正的边界不在于星系，而在于未被理解的内心。” 数据传输完成后，“赫尔墨斯号”的系统几近崩溃，幸好塔里克及时切断了连接，飞船勉强脱离了伊甸之环。当他们再次穿过卡戎迷雾时，那片星云似乎正在迅速地自我封闭，织梦者的城市再次隐匿于宇宙的褶皱之中。 里德船长和他的船员们带着这些沉重而深奥的知识返回了星际联合体的疆域。他们没有带回可用于制造超级武器或曲率引擎的实际技术，而是带回了一个深刻的、关于文明终极命运的警示。 《星际漂流者：失落文明的回响》讲述的，不是一次成功的征服，而是一次关于虚无、存在的意义以及跨越百万年时空传递的、关于文明终结的深刻反思。这趟旅程揭示了，即使是最先进的文明，也无法逃脱对自身存在意义的终极拷问。飞船上的发现，将在未来数个世代中，重塑人类对科技进步和内在精神追求的理解。

作者简介

克里斯多福．希钧斯 (Christopher Hitchens)

　　1949年生于英国，2007年归化美国，2011年逝于美国德州。

　　以乔治‧欧威尔为偶像，重视理性论辩、多元主义、宽容（只容不得没有幽默感或无趣之人）和自由，痛恨各种压迫人性的邪恶「主义」，例如军国主义、帝国主义、种族主义……最痛恨极权主义。

　　他身兼专栏作家、记者、评论员等多重身分，亦曾出版几本重要着作，包括2007年的《上帝没什么了不起》，登上《纽约时报》畅销书榜首，入围美国国家图书奖（National Book Award）决选，以及2012年的《生命就是坚持信念，走到最终》。《洛杉矶时报》（The Los Angeles Times）称他「好战、有胆量，自始至终都带着批判思考。」

　　他被视为当代最狂作家、最才华横溢的媒体工作者，写作内容从书评、政论、宗教批判到辩论的本质等无所不包，经常为《大西洋月刊》、《浮华世界》、《Slate》、《哈泼杂志》与其他各大重要刊物撰稿，更是西方众所皆知的论战家。他的名字经常引发两极的反应：爱之或恨之。但不论哪个阵营，都不得不承认他的聪明才智和辩才无碍，也久久难忘他的文字和言论。

　　得奖纪录如下：
　　•「莱南文学奖」非小说类奖项（Lannan Literary Award for Nonfiction, 1991)
　　•「国家杂志奖」专栏奖项（National Magazine Award for Columns, 2007、2011）
　　•蓝侬小野和平奖（Lennon-Ono Grant for Peace, 2012）
　　•美国笔会「艺术评论大奖」（PEN/Diamonstein-Spielvogel Award for the Art of the Essay, 2012）

译者简介

陈义仁

　　台湾大学财金系毕业，师范大学翻译研究所博士班。译有《博物学家的自然创世纪》（果力文化出版）、《外包灾难》、《种子的信仰：梭罗献给自然的生命诗歌》（全球唯一授权繁体中文版）等。
 

序言
导言
I左拉：我控诉！（J’Accuse!）
II里尔克：走进你自己。
III对语言文字时时警觉以对
IV马克思：必须怀疑一切。
V反抗的艺术：「假装」（as if）
VI「不作为」的修辞弹药库
VII事情没有看起来那么复杂
VIII日常的精神锻鍊
IX「反神论者」（antitheist）    X对宗教的批判，是其他所有批判的前提
XI甘冒「精英主义」的骂名
XII让群众接受评断
XIII权力在握者也不过是哺乳动物
XIV怀疑任何以「我们」之名发声的人
XV成为国际主义者
XVI基进份子的幽默
XVII别怕被看作偏执狂
XVIII「绝无下一次！」（Never Again!）的伪善
后记
 

序

　　亲爱的X，

　　既然现在是时候送这只小纸船出航，我想给你写篇收尾文作为此书的序章。如你所知，这本书送交编辑和出版商处理时，我正忙于应付许多其他的「战线」，然后，你不经意提过的一个问题飘进我的脑海：看到我自己或我的努力被人在报章杂志里滥用或误述时，我会怎么回应？

　　简略的回答是，我已经习以为常，却从未变得无动于衷。我自己也会攻击和批评别人，无权指望别人对我仁慈，而且我不相信那些宣称不在乎批评的作者。然而，我很厌烦老是读到那些剪贴先前批评而成的批评。它们总是用这样的段落起头（通常以引文的标准格式写成）：「希钧斯，此人先前的批评对象甚至包括德蕾莎修女、戴安娜王妃，以及比尔．柯林顿，如今将矛头转向……」

　　当然，如你所料，这很令人沮丧。至少，我很讨厌看到自己的「本行」变成再利用的回收业。甚至从来没人尝试一下不同的说法，例如「希钧斯，曾批评德蕾莎修女对于海地杜瓦利埃(1)政权的温暖支持」。这就是异议观点被边缘化或恩庇至死的鬼祟手法。不过，促使我写作的原因并非自怜。让我告诉你，在二○○一年的五到六月这一个月内，我经历了哪些事与心情起伏。

　　在梵蒂冈的直接请求之下，我受邀在德蕾莎修女（Mother Teresa）的封圣听证会为反方提供证据。这是一个让我如实扮演魔鬼代言人（Devil’s Advocate）的天大机会，而我不得不说，天主教会的作风比那些批评我的自由派更用心谨慎，也更有顾忌。一个封闭的房间、一本《圣经》、一部录音机、一位蒙席、一位执事，以及一位神父——这是一场郑重的採证，过程中他们鼓励我提出所有研究结果和意见。我改天再告诉你这一切；这里的重点在于，我的交手纪录不再仅限于那些基要主义者(2)。

　　英国电视台播放了一部关于戴安娜王妃的全面性纪录片，（终于）给了我们这些不狂热崇拜她的人一点空间和时间。我被访问了好一会儿，而且播出后没收到任何歇斯底里的邮包——这在不久前还是干我们这行不可免的职业风险。谁能让舒芙蕾膨胀两次呢？(3)

　　米洛塞维奇(4)被带到海牙接受国际法庭的审判。我不觉得以金援为交换条件将他从塞尔维亚「买过来」是什么值得开心的事，不过，打从他在岱顿（Dayton）答应跟国际法庭合作以来，又过了好几年。够了就是够了。我想到所有我曾为发生在斯雷布雷尼察、塞拉耶佛和科索沃(5)的惨痛事件发出的不平之声，想到那些叫人不要遏止塞族法西斯主义（Serbo-fascism）的幼稚借口，以及我在局势看来如此绝望时在波士尼亚度过的每一刻，然后容许自己为我所尽的绵薄之力偷偷地自豪，同时也为它有多微不足道而感到羞愧。

　　比尔．柯林顿总统的批准签名，被人发现出现在他异父兄弟罗杰所写的一份纪录上。罗杰干的好事除了试图帮某个运毒贩争取赦免，还得解释那叠像砖块一样厚的旅行支票是打哪儿来的。「未经证实的对价关系」这种常见的含混手法又登场了，不过，在里奇特赦案(6)之后，我注意到已经有好几个月没人跟我争辩「柯林顿到底是不是卑劣的坏蛋」这个问题了。相信我，以前可不是这样……

　　亨利．季辛吉(7)在电视上被要求面对我说他犯下战争罪和违反人道罪的指控，他的回应是发疯似地拚命企图转移话题，还谴责我否认纳粹大屠杀（他也不可免俗地提到德蕾莎修女和——不知为何——贾姬．甘迺迪〔Jackie Kennedy〕）。这样一来，我就可以对他採取法律行动，不光是告他诽谤，还可以透过蒐证程序来揭露他是个老练的惯骗。有鑑于我写过这么多文章抨击此人，大家会觉得我告他和他告我的分量不成比例。不过，我能证明自己所言属实，他却不能，让我和他之间还是有区别的（阿德莱．史蒂文森曾经对理查．尼克森(8)说：「如果你停止讲述关于我的谎言，我就会停止讲述关于你的实话。」这话真是动听，但我无权跟这位伤害柬埔寨、赛普勒斯、智利和东帝汶的人做这种交易）。

　　所以，这是惊人而奇妙的一个月，或许也可说是我人生中最好的一个月（我在同一时期完成了乔治．欧威尔（George Orwell, 1903-1950）的百年纪念研究，写他要比写上述任何一人来得文明多了）。我之所以告诉你这些，并非只是为了自夸，但我也不讳言确有其事。这个月可以弥补许多其他时刻，当名人文化和政治谎话、黑心律师、冒牌政治家和神职人员似乎无往不利的时候。当然，它们会回来。它们总是会「回来」，因为从来不曾真的离去。然而，它们的胜利并非注定、不可违的，一定还是有扳回一城的机会，而且滋味远比那些虚华的「媒体盛赞」或好评更为甜美。

　　但愿我可以在下面的篇章让以上所述更具有说服力。在此，我要再次谢谢你提供我动笔写下此书的契机。
 
　　【註解】

　　1. 杜瓦利埃政权，指于继承其父独裁统治海地长达十五年的尚–克洛德．杜瓦利埃（Jean-Claude Duvalier）。德蕾莎修女主持的仁爱传教修女会（Missionaries of Charity）曾收受杜瓦利埃捐款，本人亦曾接受海地政府颁发荣誉军团勋章，引发不少争议。

　　2. 基要主义（Fundamentalism）又译原教旨主义、基本教义派。中文里，「原教旨主义」多用于伊斯兰教。「基要派」在美国等地有较大影响，反对天主教的教义，认为天主教会是异教，完全偏离基督教的教义。

　　3. 这里指一九九八年的纪录片《黛安娜：哀悼》（Diana: The Mourning After）。「让舒芙蕾膨胀两次」，语出老罗斯福之女爱丽丝（Alice Roosevelt Longworth），原句为「你无法让舒芙蕾膨胀两次。」

　　4. 米洛塞维奇（Slobodan Milošević, 1941-2006），南斯拉夫政治人物，一九九○年代塞尔维亚在其主政下涉入克罗埃西亚战争、波士尼亚战争和科索沃冲突，造成巴尔干半岛局势的动盪和巨大的生命损失，被一些西方媒体称为「巴尔干屠夫」。岱顿位于美国俄亥俄州，结束波士尼亚内战的和平协定是在此地进行协议（1995）。

　　5. 斯雷布雷尼察（Srebrenica）是波士尼亚暨赫塞哥维纳（Bosna i Hercegovina，简称波赫）东南部的一座城市，塞族于一九九五年在此进行种族清洗式屠杀。塞拉耶佛（Sarajevo）为波赫共和国首都，在波士尼亚战争期间（1992-1995）曾遭塞军围城封锁达一四二五天。科索沃（Kosovo）为原塞尔维亚的自治省，在南斯拉夫解体时宣布独立，引发一场塞尔维亚安全部队和阿尔巴尼亚人组成的科索沃解放军之间的内战（1996-1999）。

　　6. 里奇特赦案：二○○一年一月，克林顿在总统任期最后一天特赦了约一四○人，当中包括被美国司法部列为十大通缉犯、在逃十七年的亿万富翁里奇（Marc Rich）。里奇的前妻曾向民主党全国委员会和后来成为克林顿基金会的组织捐款。

　　7. 亨利．季辛吉（Henry Kissinger, 1923-），共和党外交事务大老，曾任美国国务卿、国家安全顾问，主导轰炸柬埔寨（当时是主权独立国家）的行动、默许印尼入侵东帝汶的行动、以经济制裁干涉和践踏智利主权，以及敦促土耳其以保护土耳其裔赛普勒斯人为借口派兵入侵赛普勒斯。

　　8. 阿德莱．史蒂文森（Adlai Stevenson, 1900-1965），美国民主党政治人物，以辩论技巧闻名曾任美国常驻联合国代表。理查．尼克森（Richard Nixon, 1913-1994），美国共和党政治人物，因「水门事件」而成为美国唯一在任内辞职的总统。

I V
 
马克思：必须怀疑一切。
 
我很高兴收到你的回覆。诚然，蠢事、迷信或不受管束的权力出现之机会似乎大得吓人，而且在漫长的人类历史中，似乎不曾有人成功挑战这些情状，但同样真确的是，人类有种根深蒂固的本能，可以眺越或看透这些专横的形势，继续过日子。或许也可以说，不正义和非理性是人类处境里免不了的部分，然后，对这些情况的挑战也是免不了的。维也纳一座公园里的佛洛伊德纪念碑上刻着这么一句话：「理性的声音虽小，但很坚持。」神学家和哲学家以不同方式反覆思考或解释这种声音。他们假设，它是我们在回应某种由上帝植入的「良心」，或是——亚当．史密斯（Adam Smith）这么说——随身带着某位看着我们在想什么、做什么的无形见证人，而且努力要给这位可敬的旁观者留下好印象。这两种假设都不必要成立，只要我们知道有这种与生俱来的精神存在就够了。不过，我们必须补上一条限制：这种精神即便可以推定潜伏于所有人身上，却往往只维持着那个样子——潜浮着。它的存在本身不保证任何事，只有当你准备好不再被动聆听这样的声音，并转而为其发声或代言，那种催化或普罗米修斯式(1)时刻才会出现。
 
你要我举一些激励人心的例子。我不想提供那种可能出现在海报上的口号或用来振奋人心的格言。我再提醒一次，问题在于你怎么想，而不是想什么。但我可以告诉你，人类智慧确实有它的突围时刻，也让我们看到某些前辈如何对付远甚于今的阻碍。
 
马丁．杜．加尔(2)小说《穆默尔中校》（Le lieutenant-colonel de Maumort, 1983）里的角色亚兰（Alain）说，首要的规则——他称为「规则中的规则」——是「挑战受欢迎的事物」。你会发现，他将其形容为「一门艺术」，因为光是出于所谓个人原则或意见而质疑大多数人的喜好是不够的。那不过是傲慢和冷淡罢了。然而，经常可见的是，人们高度依附于假象或偏见，而且并非只是教条或正统思想的郁闷受害者。比方说，如果你曾和虔诚的教徒辩论过，你会发现他的自尊和自豪也牵涉其中，而你要他放弃的并非只是「一个论点」而已。热情的爱国者和崇拜君主制、贵族制的人也是如此。臣服拥戴是人世间的一股强大力量。当某人相信自己所受的奴役是光荣的、是出于自愿的，这时候，把他当成一个精神奴隶来对待是不恰当也行不通的。

评分☆☆☆☆☆

这本书的名字听起来就让我很好奇，“异见者：致愤怒的青年世代”。首先，这个书名本身就很有力量，一下子就抓住了我的注意力。作为一个曾经的年轻人，现在也还保留着一些对社会不公的愤怒，我觉得这个书名直接点出了一个当下社会非常普遍的情绪和群体。现在年轻人似乎普遍对很多事情都有着更敏锐的触角，也更容易表达不满，这是一种进步，但有时候也显得有些迷茫和无力。所以，这本书的出现，让我对接下来的内容充满了期待。它是不是能够为这些“愤怒的青年世代”提供一些思考的框架？是不是能够帮助他们理解自己这份愤怒的来源，并且引导他们找到更具建设性的表达方式？还是说，这本书本身就是一种“异见”，在挑战我们习以为常的观点？我希望作者能够深入剖析当下社会环境是如何塑造了青年人的愤怒，这种愤怒是盲目的冲动，还是有着深刻的社会根源？这本书会不会提供一些历史的视角，让我们看到，青年人的反思和质疑从来都不是凭空产生的，而是在时代洪流中不断涌现的思潮？我甚至在想，作者自己是否也曾是“异见者”，是否也经历过迷茫和愤怒？这种亲身经历的分享，往往比纯粹的理论分析更有感染力。总之，从书名来看，它触及了一个时代的痛点，也指向了一个可能的方向，让我迫不及待想知道它到底会给我们带来什么。

评分☆☆☆☆☆

坦白说，这本书的封面和书名就足够吸引人了，它直接点出了当下社会一个非常值得关注的群体——“愤怒的青年世代”，以及他们身上可能具有的一种特质——“异见者”。我一直认为，任何社会的发展，都离不开不同声音的存在，尤其是来自年轻一代的、可能带有颠覆性的视角。所以，这本书从一开始就给我一种“有料”的感觉。我迫切地想知道，作者是如何定义“异见者”的？它是一种消极的反抗，还是一种积极的探索？对于“愤怒”，作者又是如何看待的？是将其视为一种洪水猛兽，还是将其理解为一种变革的驱动力？我希望这本书能带给我一些关于理解当代青年人心理和行为模式的深刻洞察，而不仅仅是流于表面的现象描述。我也在期待，作者是否能够提供一些具体的案例，或者是一些哲学层面的思考，来帮助我们更全面地认识和理解这个议题。对我来说，这本书的价值不在于它能提供多少“答案”，而在于它能激发多少“思考”，能促使我以一种更加开放和包容的心态去审视这个世界，去倾听那些可能与我不同的声音。

评分☆☆☆☆☆

这本书带给我的冲击，远超我的预期。我原本以为它会是一篇较为激烈的社会评论，但实际上，它更像是一次深入的对话，一次对青年世代内心世界的温柔解剖。作者没有使用过于宏大的叙事，而是通过许多生动的个体案例，将“愤怒”这个概念具体化、可感化。我看到了书中对于不同领域、不同背景的年轻人的描绘，他们有各自的困境，但共同点在于，他们都在努力寻找自己在这个社会中的位置，都在渴望被理解和尊重。作者对于“异见”的定义也十分 nuanced，并非仅仅指代挑战权威，更多的是一种独立的思考能力，一种不随波逐流的精神。这种精神，在如今信息爆炸、观点极速更迭的时代，显得尤为珍贵。我感觉作者在书中并非是要“解决”青年人的愤怒，而是要“理解”它，并且引导读者去认识到，这种愤怒背后可能蕴含着巨大的能量和潜力。它不是洪水猛兽，而是可以被引导、被转化的力量。我在阅读过程中，不止一次停下来思考，我自己的“愤怒”来自哪里？我又是如何处理它的？这本书让我更加清晰地认识到，成为一个“异见者”，并非易事，它需要勇气、智慧，更需要持续的思考和行动。

评分☆☆☆☆☆

拿到这本书的时候，我就被它的标题吸引住了。“异见者：致愤怒的青年世代”，这个名字自带一种先锋感和挑战性。我一直觉得，青年人的声音，尤其是不那么主流的声音，往往是被忽视的。而“愤怒”，作为一种强烈的情感表达，更是容易被标签化和压制。作者显然抓住了这一点，并且试图为这个被遮蔽的角落，投射一束光。我期待这本书能够提供一个平台，让青年人能够自由地发声，表达他们的不满、困惑以及对未来的憧憬。我希望它不仅仅是停留在对现状的批判，更能进一步探讨，如何将这种“愤怒”转化为一种积极的力量，推动社会的进步。也许作者会提供一些具体的实践方法，或者是一些思想上的引导，让我们知道，成为一个“异见者”并不是一件孤独的事情，而是一种与时代同行的责任。这本书就像是一个号角，吹响了对沉默的挑战，也呼唤着更多人加入到思考和变革的行列中来。它不仅仅是关于“青年”和“愤怒”，更是关于“异见”的可能性，关于我们如何在这个快速变化的时代，保持独立思考，不被轻易裹挟。

评分☆☆☆☆☆

坦白说，读完这本书，我最大的感受是，它确实没有让我失望。作者以一种非常直接且不回避的方式，切入到了当代青年人普遍存在的情绪困境。那种“愤怒”，我理解，它不仅仅是情绪的宣泄，更多的是一种对现状的不满，对不公的质疑，以及对未来不确定性的焦虑。作者并没有简单地指责年轻人“太年轻”、“太冲动”，而是试图去剖析这种情绪的根源。他/她可能从社会结构、教育体系、信息传播方式等等多个维度去审视，试图描绘出一个更宏观的图景，帮助读者理解，为什么“愤怒”会成为这个世代的集体签名。我特别欣赏书中对一些具体社会现象的解读，那些例子都非常贴近我们的生活，让我们在阅读时能够产生强烈的共鸣。同时，作者也似乎在鼓励一种“建设性的异见”，而不是一味的否定和破坏。他/她可能提供了一些思考的工具，一些看待问题的不同角度，让我们在表达愤怒的同时，也能去思考解决之道，去寻找改变的可能性。这不仅仅是一本写给“愤怒的青年”的书，我认为，任何对社会发展、代际沟通感兴趣的人，都能从中获得启发。它像是一面镜子，照出了我们内心深处的一些声音，也可能是一盏灯，在迷雾中为我们指引方向。