心理学与理心术：心灵的社会建构八讲 pdf epub mobi txt 电子书下载 2024

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出版者出版社：心灵工坊订阅出版社新书快讯新功能介绍

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出版日期出版日期：2018/12/18

语言语言：繁体中文

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发表于2024-04-24

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图书描述

心理学不能够老是以为可以讨论「心里面」的东西，而是需要用人的周边事情来帮助我们理解「心」，才可以把「心理」的话语说清楚。──宋文里

　　当主流心理学社群热衷仿效物理学建立「标准情境」来研究人的心智运作模式时，作者宋文里教授不以为然，另辟蹊径。他从后现代社会建构论出发，引领我们从日常话语溯源，检视个人与天地、与他人、与自己的关系，试图勾勒出我们文化脉络下的「心灵」真貌。

　　「心」，象形字，画的是心脏，汉字里有大量以「心」为部首的字，意味什么？

　　「灵」，若将之拆解，会发现是「巫师念咒（三个口）祈雨」，这种远古时期再自然不过的天人沟通，为何现代人对它的态度是欲拒还迎？

　　这个「欲」的主体，也就是山谷的「谷」字，到底又是指什么？问题又来了。

　　再看看「爱」，从古文来看，是上下两只手抓着心，这是我们理解的「爱」吗？古时中国人会对人说「我爱你」吗？

　　在这本书里，宋文里试图建构一种「诗学为体，科学为用」的心理学，他回到语言的最初，用严谨的语源学态度抽丝剥茧，发现在汉语语境下的「心灵」之学，更像是一种「理心术」，是关乎「性命」、「天道」的学问，从来就不只是「心里面」的学问而已。「生活中无处不是心理学。心理学的核心概念『自我』，其所在之处正是『散布在人的周遭』。」。

　　本书由2015年宋文里以「心灵的社会建构」为题的八堂讲课内容录音稿誊录改写。宋文里将他的所知浑身解数地作生活化的表达，与学员作精彩的激盪。本书在相当程度上保留了课堂双向对话的原貌，盼课堂师生共同建构出的论述，能引动更多人对生活与意义的省思。

本书特色

　　◎「上追甲骨文，下探时髦语」的心理学，生动、白话，充满博学又幽默的文化知识。
　　◎以后现代社会建构观点，试图勾勒更贴近我们文化与生活的心理学：形成一种「诗学为体，科学为用」的「理心术」。

盛情推荐

　　李维伦／东华大学谘商与临床心理学系教授
　　余安邦／中央研究院民族学研究所副研究员
　　翁士恆／东华大学谘商与临床心理学系助理教授
　　彭荣邦／慈济大学人类发展与心理学系副教授
　　杨　蓓／法鼓文理学院生命教育硕士学位学程专任副教授
　　赵文滔／台北教育大学心理与谘商学系教授、伴侣谘商与家庭治疗师
　　顾瑜君／东华大学自然资源与环境学系教授
　　（依照姓氏笔画排列）

著者信息

作者简介

宋文里

　　美国伊利诺大学厄巴纳─香槟（Urbana-Champaign）校区谘商心理学博士，国立清华大学荣誉退休教授，天主教辅仁大学兼任教授。专长领域为文化心理学、艺术心理学、文化的精神分析、宗教研究、批判教育学等。1986年起在清华大学社人所、社会所先后开设文化心理学、论述心理学、文化的精神分析，乃至其他跨学科专题，后来也延续到辅仁大学心理学研究所至今。

　　宋文里勤于着述立言，2018年精选十余篇未曾中译的佛洛伊德作品，严谨翻译、评註编成《重读佛洛伊德》一书，带给汉语读者阅读佛洛伊德之全新经验，亦启发当代人思索如何回应佛洛伊德抛出之重大问题。宋文里另译有《成为一个人：一个治疗者对心理治疗的观点》（Carl Rogers），《人类本性原论》（E. O. Wilson），《教育的文化：从文化心理学观点谈教育的本质》（Jerome Bruner），《宗教的动力心理学》（Paul Pruyser），《正常人被镇压的疯狂：精神分析44年的探索》（Marion Milner），《关系的存有：超越自我‧超越社群》（Kenneth Gergen）、《翻转与重建：心理治疗与社会建构》（Sheila McNamee & Kenneth J. Gergen）等学术专书。他的专文着作及文化艺术评论多篇刊载于各种学术期刊及杂志。在学术研究之余，他也喜欢画画，或写写童话、寓言和诗。

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图书目录

成书缘起
谢辞
【阅读序一】听这门课：把话说下去／高郁絜
【阅读序二】读这本书：心理诗学革命／冷尚书

【开场白】「诗学为体，科学为用」的汉语心理学
【导　论】本讲堂的开场机缘

【第一讲】社会建构论在现代汉语心理学中的来龙去脉
【第二讲】「心理学」与「理心术」
【第三讲】「心」的社会建构：关于「我知、我懂」的重新思考
【第四讲】「灵」的社会建构：理心术和灵（巫）术的本体论与方法论问题
【第五讲】实情与所感：「情」、「感」的社会建构
【第六讲】你、我与他者：关系与伦理的社会建构
【第七讲】男男女女：性、情、欲及母权的社会辩证
【第八讲】忠与恕，好人与小人：这还只是心理学吗？

【附　录】参考书及延伸阅读书目

图书序言

【第四讲】

「灵」的社会建构：理心术和灵（巫）术的本体论与方法论问题

来自巫的「灵」，以及「性命之学」

谈论心灵时，要特别说明一点是，我们既然翻译了西方知识，譬如心理学（psychology），它的字首是psycho（psyche），源自于希腊文；而古希腊在谈论psyche时，绝对不是在谈我们今天的psychology，换句话说，不是在谈论mind、mental这样的概念。Psyche在概念上还相当于「灵魂」（或就是「魂」），另外，psyche也接近于「气」，跟汉语白话里常用的「气」，两者有若何符节之处，但不完全一样：就像「气息」与「元气」之间有相似也有差异。总而言之，那是当时希腊人的构想，后来进入现代语言，大家再谈起psyche时，却已是似懂非懂。

也就是说，psyche牵涉到「灵／魂」的概念，但就在西方后来各语言体系之间的理解就有些差异，譬如我们比较一下欧陆的德语，以及英美语系，他们在使用「灵魂」这个字眼时，在语意上就有差别。欧陆的人对于spirit、soul，也就是关于灵魂的字眼，相对比英美语系较容易接受。但是盎格鲁‧萨克逊（Anglo-Saxon）人（也就是用英语的族群）认为这样的说法已经涉及巫术的领域，而所谓的现代化就是要把巫术排除掉，不让它污染文明。因此，盎格鲁‧萨克逊语系的人一讲到spirit、soul，就要作出很明显的区分，对后者这个带有巫术意味的字，在使用上出现极端矛盾的心态──最好的兄弟叫soul brother，但最好的研究报告（paper）里不可以提到soul。

然而，在德语中，有一个相对于spirit的字叫Geist，这个字是指精神，也指鬼魂（Geist的字源和ghost接近）。德国人竟然可以使用这个字，把人文学科叫做Geisteswissenschaften──此字一般译为「人文科学」。但以德文的原意，应该翻成「精神科学」。只是在英语当中没有造出这样的词。如果我们把心理学叫做Spiritual Science，这个说词在英语中就是江湖术士的用语了。然而，德语和英语的情况完全不同。因此，我们可了解：即使不考虑汉语的变化，光是在西方语言中就存在不同的系统，对语言的理解就不一样。