从中医看中国文化 pdf epub mobi txt 电子书下载 2024

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出版日期出版日期：2018/12/14

语言语言：繁体中文

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发表于2024-11-19

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图书描述

一九七〇年代以来，大陆考古出土了大量医学文献，引起学界重视。对这些出土文物的复原、释读、考证、断代，与现存史料的比对等工作持续进行了数十年，从而引发传世医学文献的断代与核心医学观念的重写与重建，成为中国医学史研究的显学。伴随着二十世纪末十年，中国兴起的一股「国学」热，「中医」与传统文化的交叉研究热潮也乘时而起，本书即是在此背景下产生的一本着作。

　　作者认为，中医不仅是一门医学技术，更是一个文化体系。学者或一般人在看待「中医」时，应以宏观的文化视野来省视。《汉书‧艺文志》言：「方技者，皆生生之具，王官之一守也。」方技在古代是广义的「医学」，包括房中、神仙之术。顾实解释这段话：「《晋语》赵文子曰『医及国家乎？』秦和对曰『上医医国，其次医疾，固医官也。』盖古医字亦作毉。上世从巫史社会而来，故『医』通于治国之道耳。」显然，中医的基础与来源相当复杂。正如席文（Nathan Sivin）教授所指出的：「他们创建的体系，不仅是一个政治体系，也是一个宇宙体系和一个人体系统。我们必须理解这个体系的多重性质，特别要理解为什么在各种科学独立发展之后，这种有政治意味的系统还如此有吸引力。」这种医学的文化多样体，无疑是我们探索古典医学的核心所在。

　　基于这个前提，本书开宗明义即申明：不是要透过国学来理解中医，而是认为中医本身即是国学的核心要素。中医与儒道是国学的一体两面、不可偏废。是以作者提出：《素问》无疑的应与《论语》、《庄子》、《红楼梦》成为中国人的生命经典，终身相伴。因此，本书中处理的不同课题，不同于医学专门者的「医学内史」，作者是要追求中国文化的通识，是要对传统历史文化「全新的整体」之理解。作者唿吁：当我们要重新理解中国文化时，请优先研究中医文化的全史。

　　作者说，当我们以「中医的」眼光，重看中国文化时，彷彿是一个「熟悉化」的持续过程。「熟悉」（heimlich）不仅是对中国文化中隐藏的一面重新理解，它也有「本土的」意思，即中国的本土。中国人理解中国文化却必须「本土化」，即「中国化」，这听起来似乎非常弔诡。但中国文化的复杂与内在张力，往往就是在对「陌生化」（defamiliarization）既存事物的「改写」中持续前行的。因此，重新思考「中医」与传统文化的整体关联，即是本着作的着力所在。

著者信息

作者简介

李建民（Jianmin Li）

　　1962年3月30日生。台湾大学史学博士，曾任哈佛－燕京访问学者（1998），东京大学大学院人文社会系研究科客座副教授（2002-2003）。执教于台湾清华大学与台北大学，现为中央研究院历史语言研究所研究员。

　　《新史学》杂志社常务社员、国立中国医药研究所《中医药杂志》编辑委员（2008-）、《校园》（基督教福音派杂志）编辑委员（2009-）、北京中国医药科技出版社《中医原创学术文丛》编辑委员（2013-）、《中医药文化》「学术委员会」委员（2014-）、《医疗社会史研究》学术委员会委员（2017-）。

　　曾获中央研究院「年轻研究人员着作奖」(1998)、国科会98年度「杰出研究奖」（2010-2012）、第三届「大象优秀科技史论文奖」（北京：中国科学院自然科学史研究所主办，2001）。

　　他主要关注中国「古典医学」的重建与反思，代表作有《死生之域》、《生命史学》等，曾受邀参与《剑桥中国史》的撰写工作，并主编【养生方剂丛书】。

　　着作：
　　《中国古代游艺史──乐舞百戏与社会生活之研究》（台北：东大图书公司，1993）。
　　《方术‧医学‧历史》（台北：南天书局，2000）。
　　《死生之域──周秦汉脉学之源流》（台北：中央研究院历史语言研究所，2000；2001年4月再版，2001年12月三版）。
　　《生命史学──从医疗看中国历史》（台北：三民书局，2005）。简体字版，上海复旦大学出版社，2008年出版。
　　《发现古脉──中国古典医学与数术身体观》（北京：社会科学文献出版社，2007）。本书是《死生之域》的修订本。
　　《旅行者的史学──中国医学史的旅行》（台北：允晨文化，2009）。
　　《隔岸繁花──一个历史学家的心灵旅行》（台北：校园书房出版社）。本书收录学术性随笔五十篇。
　　《华佗隐藏的手术──外科的中国医学史》（台北：东大图书公司，2011）。

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图书目录

序

另类医学？反思中医文化
1.「国学」与中医文化通识
2. 古典医学的知识根源

疾病的历史
3. 先秦至中古「病因观」及其变迁
4. 掩埋尸体礼俗与疾病的想像
5. 鬼神之病与「场所」

中医技术及其自然、性别、政治意义
6. 艾火与天火—中医「灸」疗法的起源
7. 「附子」毒药在政治中的运用
8. 传统家庭的冲突与化解方术

想像身体
9. 唐代「肺石」的身体想像
10. 中国方术史上的「形影观」及技术
11. 17世纪脏腑图说的身体观
12. 明清抵抗火炮的法术身体

纯粹手术
13. 3世纪华佗故事的新解释及启示
14. 16世纪中医「反常」手术史之谜

跋：我学习医学史的经验浅谈

图书序言

另类医学？反思中医文化

1 「国学」与中医文化通识

自一九九〇年代初至今，中国持续着「国学」的热潮。这股热潮不仅活跃于文化、学术界，而且扩及地方、社会团体。李零将过去二十年的国学热形容为「一种近似疯狂的离奇现象」。他似乎视这股不小的潮流，是一个政治化的「举国」狂热。但也不能否认，在其中有个人或团体为传统价值系统的起信及安身立命之道，自发地寻求精神资源。李零在《去圣乃得真孔子》中提到中医，意思是「新儒家」之类的思想流派的「精神胜利法」与中医相同：「它要保留的只是内圣，就像中医，丢了地盘，最终还要领导西医——在理论上领导西医。」这是说中医的技术「地盘」不行、最终只能讲一些理论高调吗？

中国文化传统包括「中医」，不但极为丰富、复杂，而且存有不同的层次；我们在客观地寻求理解的同时，也不断地做理性的反省。我即想利用余英时先生〈「国学」与中国人文研究〉一文，对「民国」时期「国学」研究的分期，及不同阶段研究的特色及成果，以作为当下「国学热」的借鑑。

余英时先生将「民国」时期的国学运动分为两期：第一期是清末至一九一七年；第二期是一九一七年至一九四九年以前。这两大段落的分水岭，大致是以「新文化运动」为划界的。先说国学研究第一期。

清末以来的学人以「国学」来作为与「西学」的对照，但也以为西学应该与国学融会贯通。梁启超即说：「今日欲使外学之真精神普及于祖国，则当转输之任者必邃于国学，然后能收其效。」（《饮冰室文集》）这种情况也出现在近代中、西医学。王国维也说：「余谓中西二学，盛则俱盛，衰则俱衰。风气既开，互相推助。」（《观堂别集》）而中、西医学同时地进入「盛则俱盛」的阶段。西医对中医的影响在这个时期，已不像历史上几个时期只在一枝一节之上，而是更为系统、全面的。

国学研究的第二期，可以胡适一九二二年在北大《国学季刊》所写的宣言为代表。这篇宣言认为国学最重要的使命，是要对过去的中国文化进行「专史式」的系统研究。余英时先生说：「国学研究必以建立中国文化史的整体架构为最终归宿」。这一规划对今天的国学热或许仍具有导向的意义。中国医学史作为不可忽略的「专史」之一，与整体的中国文化史应有更为有机的连接。