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一九七〇年代以来，大陆考古出土了大量医学文献，引起学界重视。对这些出土文物的复原、释读、考证、断代，与现存史料的比对等工作持续进行了数十年，从而引发传世医学文献的断代与核心医学观念的重写与重建，成为中国医学史研究的显学。伴随着二十世纪末十年，中国兴起的一股「国学」热，「中医」与传统文化的交叉研究热潮也乘时而起，本书即是在此背景下产生的一本着作。

　　作者认为，中医不仅是一门医学技术，更是一个文化体系。学者或一般人在看待「中医」时，应以宏观的文化视野来省视。《汉书‧艺文志》言：「方技者，皆生生之具，王官之一守也。」方技在古代是广义的「医学」，包括房中、神仙之术。顾实解释这段话：「《晋语》赵文子曰『医及国家乎？』秦和对曰『上医医国，其次医疾，固医官也。』盖古医字亦作毉。上世从巫史社会而来，故『医』通于治国之道耳。」显然，中医的基础与来源相当复杂。正如席文（Nathan Sivin）教授所指出的：「他们创建的体系，不仅是一个政治体系，也是一个宇宙体系和一个人体系统。我们必须理解这个体系的多重性质，特别要理解为什么在各种科学独立发展之后，这种有政治意味的系统还如此有吸引力。」这种医学的文化多样体，无疑是我们探索古典医学的核心所在。

　　基于这个前提，本书开宗明义即申明：不是要透过国学来理解中医，而是认为中医本身即是国学的核心要素。中医与儒道是国学的一体两面、不可偏废。是以作者提出：《素问》无疑的应与《论语》、《庄子》、《红楼梦》成为中国人的生命经典，终身相伴。因此，本书中处理的不同课题，不同于医学专门者的「医学内史」，作者是要追求中国文化的通识，是要对传统历史文化「全新的整体」之理解。作者唿吁：当我们要重新理解中国文化时，请优先研究中医文化的全史。

　　作者说，当我们以「中医的」眼光，重看中国文化时，彷彿是一个「熟悉化」的持续过程。「熟悉」（heimlich）不仅是对中国文化中隐藏的一面重新理解，它也有「本土的」意思，即中国的本土。中国人理解中国文化却必须「本土化」，即「中国化」，这听起来似乎非常弔诡。但中国文化的复杂与内在张力，往往就是在对「陌生化」（defamiliarization）既存事物的「改写」中持续前行的。因此，重新思考「中医」与传统文化的整体关联，即是本着作的着力所在。
 

好的，这是为您构思的一份图书简介，书名为《从中医看中国文化》，但内容将聚焦于其他方面，以满足不包含中医文化视角的要求。 --- 《丝路风云：欧亚大陆的文明交汇与千年贸易》 导言：历史的脉络与地理的张力 《丝路风云：欧亚大陆的文明交汇与千年贸易》是一部深度探寻古代欧亚大陆核心地带——丝绸之路沿线，由公元前2世纪至公元14世纪间所发生的剧烈社会、经济、技术和思想变迁的史诗性著作。本书摒弃了以往仅将丝绸之路视为单一商贸通道的传统叙事，而是将其视为一个宏大、复杂且不断演进的“跨文化互动系统”。 我们聚焦于地理的制约与文明的驱动力如何共同塑造了这条连接东西方的生命线。从秦汉时期张骞凿空西域的战略抉择，到蒙古帝国时期贸易网络的鼎盛，再到中世纪晚期海权兴起对陆路贸易的冲击，本书以时间为轴，以空间为域，层层剥开丝绸之路在不同历史阶段的运作机制、参与主体及其深远影响。 第一部分：起源与早期奠基（公元前2世纪—公元3世纪） 第一章：地缘的必然——沙漠与绿洲的生存哲学 本章详细分析了横跨中亚、南亚、波斯高原和地中海沿岸的地理特征，阐述了水资源稀缺性如何催生了绿洲城市文明的独特生存哲学。我们探讨了游牧民族的迁徙模式与定居农业文明之间的互动张力，以及这种张力如何转化为贸易的动力与冲突的根源。重点分析了早期游牧帝国（如匈奴、贵霜）在控制商道中的关键作用。 第二章：丝绸的魔法与早期货币体系 “丝绸之路”并非仅指丝绸贸易，但丝绸作为一种稀缺、高价值的奢侈品，其交换的媒介作用不容忽视。本章深入研究了汉代对西域的经济渗透，包括丝绸的生产技术、质量标准以及其在罗马帝国上层社会中的“硬通货”地位。同时，我们剖析了这一时期早期形成的以贵金属（金、银）和特定区域性货币（如安息萨珊的银币）为主导的跨区域支付体系的运作逻辑。 第三章：宗教的播撒：佛教的东渐与早期交流的宗教维度 本书详细记录了佛教如何利用商贸网络，沿着克什米尔、犍陀罗、楼兰等关键节点，深入中原腹地。我们不仅关注宏大的寺院建设，更关注随僧侣、商贾穿越沙漠的日常生活细节，例如抄经活动、佛像的风格演变（犍陀罗艺术对中土雕塑的影响），以及不同文化对同一教义的在地化解释。 第二部分：中转站的权力与技术扩散（公元4世纪—10世纪） 第四章：萨珊波斯：连接东西方的桥梁与调控者 萨珊王朝（公元224-651年）的崛起对丝绸之路的稳定至关重要。本章分析了波斯在中亚贸易中的垄断地位，他们如何通过控制香料、玻璃器皿和贵金属的进出口，积累了巨大的财富，并巧妙地在拜占庭帝国和东方政权之间周旋。我们考察了波斯工匠在玻璃吹制、金属冶炼等技术上传播到东方的具体路径。 第五章：粟特人：草原上的语言与商业网络 粟特人是丝绸之路上最成功的商业民族之一。本章聚焦于粟特语如何成为中亚的通用商业语言，以及他们建立的广泛的家族和宗教（祆教）网络如何确保了贸易的连续性，即使在政治动荡时期也能维持商业活动的活力。我们通过出土的粟特文书，重构了他们跨越数千公里的金融借贷、合伙经营和风险分摊机制。 第六章：唐帝国的开放与长安的国际化 唐代是丝绸之路的黄金时代。本章着重描写了长安作为世界性大都会的物质基础与社会结构。我们探讨了唐朝政府对西域的管理模式（安西都护府的设立），以及胡人（西域、波斯、中亚）在唐朝社会中的参与度，从音乐舞蹈到饮食习惯的全面交流与融合。 第三部分：蒙古治下的全球化与变革（13世纪—14世纪） 第七章：蒙古帝国的“Pax Mongolica”：效率与风险 本书认为，蒙古人的征服行为，虽然带来了巨大的破坏，却意外地促成了欧亚大陆前所未有的政治统一和贸易安全。本章分析了蒙古人如何通过建立驿站系统（Jam）、统一货币和简化边境检查，极大地降低了长距离贸易的成本和时间。我们对比了区域性贸易网络与蒙古治下统一大市场的运作差异。 第八章：跨洋的影子：马可·波罗与海路贸易的萌芽 尽管本书核心关注陆路，但本章探讨了蒙古时代陆路贸易达到巅峰的同时，印度洋海路贸易的加速发展。马可·波罗的游记被视为连接欧洲与东方的最重要文本之一，本书对其描述的商业地理进行了严谨的考证，并分析了陆路贵族对海路商人崛起的初期反应。 第九章：瘟疫的传播与全球体系的瓦解 丝绸之路加速了货物的流动，也加速了病原体的扩散。本章以科学和历史学的交叉视角，探讨了“黑死病”如何沿着贸易路线从亚洲腹地迅速传向欧洲和中东，并分析了这场灾难对欧亚大陆社会结构和经济模式的颠覆性影响，最终导致了中世纪商业体系的深刻调整。 结语：遗留的遗产与现代的映照 《丝路风云》最终总结了这条千年通道对现代世界的影响。它不仅仅是古代的商业记录，更是人类社会在面对异质文化、环境挑战和技术鸿沟时，所发展出的复杂社会工程的缩影。我们今天的全球化趋势，无不可以在这条古老的贸易走廊中找到其最初的基因与蓝图。本书旨在提醒读者，跨越地理和文化鸿沟的交流与理解，始终是人类进步的核心驱动力。 --- 本书特色： 多学科交叉分析： 融合了历史学、经济人类学、地理信息系统（GIS）分析成果。 微观叙事与宏观架构结合： 辅以大量商人信件、地方志记载的生动细节，避免了纯粹的政治史叙事。 聚焦物质文化： 深入探讨了茶叶、香料、玻璃、宝石等具体商品的生产、运输与价值转移过程。

作者简介

李建民（Jianmin Li）

　　1962年3月30日生。台湾大学史学博士，曾任哈佛－燕京访问学者（1998），东京大学大学院人文社会系研究科客座副教授（2002-2003）。执教于台湾清华大学与台北大学，现为中央研究院历史语言研究所研究员。

　　《新史学》杂志社常务社员、国立中国医药研究所《中医药杂志》编辑委员（2008-）、《校园》（基督教福音派杂志）编辑委员（2009-）、北京中国医药科技出版社《中医原创学术文丛》编辑委员（2013-）、《中医药文化》「学术委员会」委员（2014-）、《医疗社会史研究》学术委员会委员（2017-）。

　　曾获中央研究院「年轻研究人员着作奖」(1998)、国科会98年度「杰出研究奖」（2010-2012）、第三届「大象优秀科技史论文奖」（北京：中国科学院自然科学史研究所主办，2001）。

　　他主要关注中国「古典医学」的重建与反思，代表作有《死生之域》、《生命史学》等，曾受邀参与《剑桥中国史》的撰写工作，并主编【养生方剂丛书】。

　　着作：
　　《中国古代游艺史──乐舞百戏与社会生活之研究》（台北：东大图书公司，1993）。
　　《方术‧医学‧历史》（台北：南天书局，2000）。
　　《死生之域──周秦汉脉学之源流》（台北：中央研究院历史语言研究所，2000；2001年4月再版，2001年12月三版）。
　　《生命史学──从医疗看中国历史》（台北：三民书局，2005）。简体字版，上海复旦大学出版社，2008年出版。
　　《发现古脉──中国古典医学与数术身体观》（北京：社会科学文献出版社，2007）。本书是《死生之域》的修订本。
　　《旅行者的史学──中国医学史的旅行》（台北：允晨文化，2009）。
　　《隔岸繁花──一个历史学家的心灵旅行》（台北：校园书房出版社）。本书收录学术性随笔五十篇。
　　《华佗隐藏的手术──外科的中国医学史》（台北：东大图书公司，2011）。
 

序
 
另类医学？反思中医文化
1.「国学」与中医文化通识
2. 古典医学的知识根源
 
疾病的历史
3. 先秦至中古「病因观」及其变迁
4. 掩埋尸体礼俗与疾病的想像
5. 鬼神之病与「场所」
 
中医技术及其自然、性别、政治意义
6. 艾火与天火—中医「灸」疗法的起源
7. 「附子」毒药在政治中的运用
8. 传统家庭的冲突与化解方术
 
想像身体
9. 唐代「肺石」的身体想像
10. 中国方术史上的「形影观」及技术
11. 17世纪脏腑图说的身体观
12. 明清抵抗火炮的法术身体
 
纯粹手术
13. 3世纪华佗故事的新解释及启示
14. 16世纪中医「反常」手术史之谜
 
跋：我学习医学史的经验浅谈
 

序

　　「中国文化」给予我个人最初的意象竟然与「沙漠」有关联。我是在台湾南部乡下长大的。一九七〇年代末，求知似渴的年纪，我在那个城市街角旮旯的书报摊，找到一本台北运来的杂志《仙人掌》。标题醒目：「中国未来动向」、「中国的出发」……沙漠中开花的「仙人掌」，文化沙漠里的中国台湾。其实我从没见过真实的沙漠。

　　一九七〇年代末，站在城市的电影院前面看大大的剧照，是一种幸福。胡金铨的武侠电影就是我「中国文化」的世界。那是个无穷党争、社盟的想像天地。胡金铨作品的「侠」大多有长长的官衔。《天下第一》（一九八三年）的男主角张伯谨是个医生，全片百看不厌的是针灸治病的游刃场景。这个电影故事由后周世宗寻找民间医生治病而展开的。「武侠」其实讲的是政治权斗，也是政治智慧。

　　一九八〇年代初，我北上当兵，在一条叫「重庆」的街道买了一本小册子《通鑑选注》。那时台湾出版商人翻印的国学书籍，都改了书名、作者名。这个读本的作者瞿（蜕）园先生是谁呢？小书有作者长长的序，剪裁衬帖的古文，清楚明白的白话注解，贯穿战国到五代的历史关键事件的解说，是中国史的极佳入门。后来知道此作品的作者「瞿蜕园」有着「通人」洞见，便尽所能找了他所有的着作浏览一过。《通鑑选注》给我的一个启示，中国文化的主轴是「政治」。

　　不仅中国文化的主轴是政治，连中国最好的诗也很「政治」。我在台湾大学求学时，读过一些「史学方法」的书，其中最为难忘的是洪业的《我怎样写杜甫》。这是一本五十七页的小册子。直到现在，这本小书仍是我推荐给学生的「治史」启蒙书。洪先生告诉读者如何以三百七十四首杜诗来写杜甫的历史。这位曾「卖药都市」的诗人，作品一往情深而不愆于义。洪业先生说杜诗至情的一面在「忠君爱国」。

　　中医（广义）的《黄帝内经》也是政治智慧之书。它是一个侠的世界。治身、治国二而一。医者意也；政治也是一个「意」。《素问》无疑的应与《论语》、《庄子》、《红楼梦》成为中国人的生命经典，终身以为师资。中国文化所结的「同晶体」（isomorph）是中医的自衍、滋生的体系。中医比附成「科学」是骆驼看做马肿背。中医是历来中国人如何过好的生活的智慧。

　　中国文化主要的两大流派，都与「政治」的关怀有关。一是带有目的或伦理性的，如儒家等。一是「技术流派」。今天我们重新理解中国文化，不能只提倡儒家思想，那即是一座倒立的庞大金字塔而无法立起来。通过中医的历史「移感」重看自己的文化是一种方式。

　　章太炎即将中医列为「哲学」。在其命名为《菿汉》的几本小书，可作为一部中国文化史散论。章氏以为百家技艺有与儒术相通者，如按摩、剑术等都讲求调气习定的道理。又论张仲景，主要是饮食养生日用，每令节俭，无至暴疾，及季节的生活习惯。他推崇中国医学《伤寒论》一支独尊，如「肠痈」服用大黄牡丹汤，效果不下于手术。
　　
　　中国医学史有两个重要转型时期，一是南宋，一是明末清初。前者的特色是内在化，中医并不在技术上突破，而更追求身心修为及内证。这在现代医学科技发达的后现代，别具意义。南宋代表的是王硕《易简方》一系的医学流派，其精神流风一直存在。其次，中医所谓「复古」，真正是从明末开始的。中医的「古」只是一个「如」（as）字。我们试图在历史找「那诠释的如」（the hemeneutical as），心摹手追。我们重看了中国文化，相信曾经不相信的，就像「开始」看见那样来观看许多事物（believing is starting to look a lot like seeing）。

　　我较早阅读的一本医学史，有王吉民的《中国历代医学之发明》。王先生是西医，却欣赏中医。他的医学史有一节「游戏」，游戏也是医学。后来我的硕士论文的灵感即本于此。文化的原创力往往出自悠闲、游戏而有余裕。

　　犹太思想家Romano Guardini曾经以「群众人」（mass man）来形容我们现代人。群众人是一群被现代科技与「理性抽象化」所掌控的人们。群众人只顺服机器、技术的身体感，与抽象计划的生产模式。群众人逐渐失去了「位格」（personality），失去「人」的存有价值。中国大陆新一波文化工程是对物化（fetishized）的人及其关系的救赎。

　　我们以「中医的」眼光，重看中国文化，彷彿是「熟悉化」的持续过程。熟悉化是波斯纳（Richard A. Posner）所说的「原创」。「熟悉」（heimlich）不仅是中国文化中隐藏的一面重新理解。熟悉也有「本土的」意思，中国的本土。理解中国文化必须「中国化」。这听起来似乎很奇怪。但中国文化的复杂与内在张力，往往就是在改写的「陌生化」（defamiliarization）的情景，作为正负情愫的嘲弄对象。我们都认为「太熟悉」中国文化的某些本质了。而「熟悉化」是用熟悉的事物如中医日常生活形态（不是医学专业），去理解业已「陌生的」中国文化而诉合无间。这是作者硁硁自守不敢强作解人的。

　　中国医学有明暗。中医不只是看病把脉、技术的。文化的戥秤上，我更喜欢闇暗、隐去不谈的部份。于是我们到达那最昏黑的一角，面对面，看见中国文化的优美与韧性；那曾经使我们失去本土身份，使我们分裂的争论的历史长流里。我们找回对中国文化的「敬畏意识」，共同对着文化存有意识而新奇惊讶，就好像再一次注视了不落凡近、无穷无尽的天空星体。

另类医学？反思中医文化
 
1 「国学」与中医文化通识
 
自一九九〇年代初至今，中国持续着「国学」的热潮。这股热潮不仅活跃于文化、学术界，而且扩及地方、社会团体。李零将过去二十年的国学热形容为「一种近似疯狂的离奇现象」。他似乎视这股不小的潮流，是一个政治化的「举国」狂热。但也不能否认，在其中有个人或团体为传统价值系统的起信及安身立命之道，自发地寻求精神资源。李零在《去圣乃得真孔子》中提到中医，意思是「新儒家」之类的思想流派的「精神胜利法」与中医相同：「它要保留的只是内圣，就像中医，丢了地盘，最终还要领导西医——在理论上领导西医。」这是说中医的技术「地盘」不行、最终只能讲一些理论高调吗？
 
中国文化传统包括「中医」，不但极为丰富、复杂，而且存有不同的层次；我们在客观地寻求理解的同时，也不断地做理性的反省。我即想利用余英时先生〈「国学」与中国人文研究〉一文，对「民国」时期「国学」研究的分期，及不同阶段研究的特色及成果，以作为当下「国学热」的借鑑。
 
余英时先生将「民国」时期的国学运动分为两期：第一期是清末至一九一七年；第二期是一九一七年至一九四九年以前。这两大段落的分水岭，大致是以「新文化运动」为划界的。先说国学研究第一期。
 
清末以来的学人以「国学」来作为与「西学」的对照，但也以为西学应该与国学融会贯通。梁启超即说：「今日欲使外学之真精神普及于祖国，则当转输之任者必邃于国学，然后能收其效。」（《饮冰室文集》）这种情况也出现在近代中、西医学。王国维也说：「余谓中西二学，盛则俱盛，衰则俱衰。风气既开，互相推助。」（《观堂别集》）而中、西医学同时地进入「盛则俱盛」的阶段。西医对中医的影响在这个时期，已不像历史上几个时期只在一枝一节之上，而是更为系统、全面的。
 
国学研究的第二期，可以胡适一九二二年在北大《国学季刊》所写的宣言为代表。这篇宣言认为国学最重要的使命，是要对过去的中国文化进行「专史式」的系统研究。余英时先生说：「国学研究必以建立中国文化史的整体架构为最终归宿」。这一规划对今天的国学热或许仍具有导向的意义。中国医学史作为不可忽略的「专史」之一，与整体的中国文化史应有更为有机的连接。

评分☆☆☆☆☆

我一直认为，想要真正理解一个民族的文化，就必须去了解他们的思维方式和生活方式。《从中医看中国文化》这本书，恰恰为我提供了一个绝佳的机会。它没有采用那种宏观的、抽象的学术研究方式，而是通过我们最熟悉、最贴近的“身体”和“健康”，来展示中国文化的独特魅力。我非常喜欢书中关于“食疗”的探讨，它不仅仅是关于吃什么对身体好，更是蕴含着中国人的“药食同源”的哲学思想，以及如何通过饮食来调养身心，达到健康长寿的目的。 书中提到的一些食谱和养生方法，都非常接地气，而且充满了生活智慧。它让我看到，在中国人的观念里，健康并非是医疗体系的专属，而是渗透到日常生活的每一个细节中。这种“全生命周期”的健康管理理念，让我耳目一新。这本书也让我更加理解了为什么中国人那么重视“养生”，原来这不仅仅是为了追求长寿，更是为了追求一种与自然和谐、身心平衡的理想生活状态。它让我觉得，了解中医，就是在了解一种古老而智慧的生活哲学，一种关于如何更好地“活着”的指南。

评分☆☆☆☆☆

对于我这样完全没有中医背景的人来说，一开始拿到《从中医看中国文化》这本书，其实是有点打退堂鼓的。我总以为会充斥着各种听不懂的术语，和复杂的理论模型。然而，这本书的叙述方式却出乎意料地吸引人。作者并没有采用那种教科书式的讲解，而是用一种非常讲故事、带入感很强的方式，将中医的理念融入到对中国社会、历史、以及人们生活方式的描绘中。我尤其喜欢书中关于“望闻问切”的解读，它不再是简单的诊断技术，而是被升华成一种深入观察、细致倾听、体察入微的生活态度。 书中提到的“阴阳”概念，也并非我之前理解的那么简单。它被解释为一种相互依存、相互转化的动态平衡，贯穿于自然界和人体的方方面面。这种理解让我对很多自然现象和生理变化有了全新的认识。比如，为什么白天精力充沛，晚上需要休息？为什么情绪波动会对身体产生影响？这些看似平常的现象，在阴阳理论的框架下，都得到了非常合理的解释。这本书让我意识到，中医不仅仅是一门医学，更是一种深刻的人文关怀，一种对生命规律的敬畏，以及一种与自然和谐相处的智慧。它让我觉得，了解中医，就是在了解中国人的思维方式和情感世界，这比单纯学习医学知识要有趣和有意义得多。

评分☆☆☆☆☆

一直对中国传统文化有着浓厚的兴趣，但很多时候总觉得那些文献和理论过于晦涩，难以真正领悟其中的精髓。《从中医看中国文化》这本书，无疑为我提供了一个绝佳的切入点。它没有直接去解读那些高深的哲学典籍，而是从我们日常生活中最容易感知到的“身体”入手，通过中医这个载体，去解构和阐释背后蕴含的中国文化密码。我印象最深刻的是关于“五行”的讨论，书中将金木水火土这五种元素，与人体的脏腑、情绪、乃至自然界的各种现象一一对应，并以此来解释人体的生理功能和病理变化。这种宏观的联系，让我豁然开朗。 原来，中医的“辨证施治”并非简单的对症下药，而是建立在一套完整的宇宙观和生命观之上。它强调的是整体的协调和平衡，而不是孤立地看待疾病。书中穿插的许多生活化的案例，比如如何根据季节变化来调整饮食，如何通过情绪的调节来改善身体状况，都让我觉得中医离我们并不遥远，反而是一种非常实用和智慧的生活智慧。它让我开始用一种更加 holistic 的眼光来看待健康，不仅仅是身体的无恙，更是心境的平和与环境的和谐。这本书就像一位博学的长者，循循善诱地带领我走进中国文化的殿堂，让我看到那些古老的智慧是如何穿越时空，依然闪耀着生命的光芒。

评分☆☆☆☆☆

这本书真的颠覆了我对中医的认知！一直以来，总觉得中医是那些古老而神秘的药方和针灸，跟现代科技似乎有点距离。但《从中医看中国文化》这本书，巧妙地将中医的理论和实践，与中国几千年的历史、哲学、甚至社会习俗融为一体，让我看到了一个完全不同的视角。它不是枯燥地讲解经络穴位，也不是卖弄玄虚的养生秘诀。相反，作者用一种非常通俗易懂，又充满人文关怀的方式，讲述了中医是如何渗透到中国人的生活方式、思维模式，甚至价值观里的。 举个例子，书中提到“天人合一”这个概念，我之前只是知道这是中国哲学的一种境界，但这本书把它和中医的“天人相应”联系起来，解释了为什么中医会如此强调顺应自然、四季养生，以及如何通过调整饮食起居来达到身心平衡。这种联系太精妙了！它让我明白，中医不仅仅是一门医学，更是一种与自然和谐共处的生活哲学，一种看待生命和宇宙的独特方式。读完这部分，我开始反思自己平日里那些不健康的生活习惯，原来很多都是在“对抗”自然，怪不得身体总是出问题。书中关于“气”的论述也让我大开眼界，它不再是虚无缥缈的概念，而是被解释为一种生命能量的流动，与情绪、环境都有着密切的联系。这本书真的像打开了一扇窗，让我窥见了中医深邃而广博的文化内涵。

评分☆☆☆☆☆

这本书的视角真的非常独特！我一直觉得中国文化是一个庞大而复杂的体系，很难找到一个清晰的切入点去深入了解。《从中医看中国文化》这本书，就像是一把金钥匙，让我通过中医这个窗口，看到了中国文化的宏大画卷。它没有局限于医学本身，而是将中医的理论，比如“气血”、“经络”、“脏腑”，与中国人的哲学思想、道德观念、甚至审美情趣巧妙地联系起来。我最惊喜的部分是关于“情志致病”的论述，书中阐述了喜怒哀乐等情绪是如何影响身体健康的，以及中医如何通过调理情志来治疗疾病。 这让我联想到很多中国传统故事里，那些因为忧思过度而病倒的人物，原来这背后有着深厚的中医理论支撑。这本书让我明白，在中国文化里，人的身心是无法分割的整体，情绪的健康与身体的健康同等重要。它也让我看到了中医的“治未病”思想，不仅仅是预防生理疾病，更是强调心理的健康和情绪的平衡。读完这本书，我对中国人的“内省”、“修身”等概念有了更深的理解，因为中医的理论正是建立在这种对生命内在规律的深刻洞察之上。它让我觉得，学习中医，就是在学习一种更深层次的“做人”的智慧。