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早期專攻藝術的學者精心譯注，文字曉暢，獨具文采。

　　本書是現代藝術人類學和現代藝術科學的根基和源頭，一開篇就對以往的藝術科學的研究方法進行梳理。並對藝術的本質進行界定，說明藝術與遊戲和實際活動的區彆，並指齣藝術從不追求外在的目的，藝術僅注重藝術活動本身。在此基礎上，格羅塞將藝術分為靜態的藝術和動態的藝術兩大類。靜態的藝術即所謂造型藝術和形象藝術，如雕塑、裝飾、裝潢、繪畫等；而動態藝術則包括舞蹈、音樂和詩歌等。對原始的藝術形式逐個進行追根溯源、詳細介紹原始裝潢的情況、功能及原始文化之間的關係，接著說明音樂、舞蹈和詩歌之間的關係。整本書體現瞭格羅塞以進化論為核心的藝術史觀。
 

作者簡介

格羅塞（Ernst Grosse，1862—1927）

　　德國藝術史傢、社會學傢，是公認的現代藝術社會學的奠基人之一。二十五歲取得哈勒大學哲學博士學位，次年，因為一場關於土著人藝術的公開演講，引起轟動。主張把哲學美學與藝術科學分開，他認為包括藝術在內的精神生活與社會的經濟形態之間有密切關係。提倡從社會學、人類學、民族學等多方麵對藝術學和藝術史進行研究。

　　曾任弗賴堡大學教授。主要著作有：《藝術的起源》（1894）、《藝術科學研究》（1900），其他著作：《傢庭和經濟的形態》（1896）、《東亞絹畫》（1922）、《東亞雕塑》（1922）、《東亞雕塑》（與奧·屈梅爾閤著，1925）等，《藝術的起源》一書為其奠定學術地位的代錶作。

譯者簡介

蔡慕暉（1901～1964）

　　女，號葵，彆名希真。浙江省東陽市虎鹿鎮蔡宅村人。美國哥倫比亞大學教育碩士。專攻藝術，大學教授、也是社會活動傢，與先生陳望道(教育學傢、復旦大學校長)、妹蔡希陶(植物學傢)俱為知名學者。
 

導讀 從原始思維看藝術的起源／曾長生
著者序

第一章    藝術科學的目的
第二章    藝術科學的方法
第三章    原始民族
第四章    藝術
第五章    人體裝飾
第六章    裝潢
第七章    造型藝術
第八章      舞蹈
第九章    詩歌
第十章    音樂
第十一章 結論

名詞索引
格羅塞年錶

圖版目次
圖一    澳洲人刻在盾牌和棍杖上的花紋 (依布魯．史米斯)
圖二    卡拉耶人的裝潢(依挨楞李希)
圖三    卡拉耶人的裝潢(依挨楞李希)
圖四    a.南澳洲的盾牌(依埃爾)；b.昆士蘭的盾牌(藏柏林博物館)；a圖一部分是刻的，一部分是畫的；
b圖全是畫的。
圖五    維多利亞地方的澳洲盾牌，花紋是刻的(依布魯．史米斯)
圖六    澳洲人的迴鏇器，上麵刻的是地圖(依布魯．史米斯)
圖七    明科彼人的裝潢(依曼恩)
a.用白堊畫在弓背和餐盤上的；
b.畫在腰帶上的；
c.貝殼上的白紋；
d.和 e.婦人腰帶和頭巾上的白花；
f.弓背，提捅，獨木舟和槳上的黃色花和白色花；
g.這種花樣在婦人的腰帶上是鎸刻的，在拍節機上是用白色畫的；
h.腰帶，帶子，盤子和貝殼上的白色花和褐色花
圖八       愛斯基摩人的骨製用具，上麵是動物形狀的裝潢(依雅各布森)
a.刀 b.水桶提梁； c.箭擦子。
圖九     動物形狀的愛斯基摩人骨製用具(依雅各布森)a.箭擦子；b.和c.針盒。
圖十     愛斯基摩人的骨製用具，上麵的裝潢是工藝的題材a.事務所權標；b.鑽孔的弓；c.d.e.針盒。
圖十一 愛斯基摩人骨製用具上的裝潢圖形
圖十二 安達曼島的碎陶器片(依曼恩)
圖十三 澳洲人的矛，上麵有工藝的裝潢(依布魯．史米斯)
圖十四 澳洲人的傳信木和盾牌。傳信木上(依霍威特)刻的是召集打蛇鳥
(A)和袋鼠(B)的獵會。
圖十五 a.印第安人記時日的繪畫文字(依馬洛裏)；b.愛斯基摩人的鑽火弓
圖十六 財産標記
a. 澳洲人的棒(拉泰和剋利斯)；b.c.d.e.阿留申人的槳(依剋利斯)
圖十七 明科彼人的腰帶(依曼恩)
圖十八 澳洲人的盾牌(依布魯．史米斯)
圖十九 鹿角製造的刀柄
圖二十 格楞內爾地方澳洲人的岩洞圖畫(依格雷)
圖二十一 格楞內爾地方澳洲人的岩洞壁畫(依格雷)
圖二十二 格楞內爾地方澳洲人的岩洞圖畫(依格雷)
圖二十三 迪皮奇島上澳洲人的岩壁雕刻(依斯托剋斯)
圖二十四 澳洲人的繪畫(依布魯．史米斯)
圖二十五 澳洲人用樹皮做的基標(依布魯．史米斯)
圖二十六 布須曼人的岩壁圖畫(依夫利什)
圖二十七 一個愛斯基摩人在一片海象牙上的雕刻
圖二十八 硃剋察人的圖畫(依希爾德布蘭)
圖二十九 北極人的骨頭雕刻(依希爾德布蘭)
圖三十     阿留申人在骨頭上的雕刻(依希爾德布蘭)
圖三十一 愛斯基摩人的骨頭雕刻(依鮑亞士)
圖三十二 阿拉斯加的繪畫文字(依馬洛裏)

圖版一     澳洲人的樹皮圖畫(依安特列)
圖版二     澳洲人的筆頭圖畫(依安特列)
圖版三     布須曼人的岩洞圖畫(依安特列)

 

第一章 藝術科學的目的
 
藝術有狹義與廣義之分，前者指形象藝術的各個分支，後者包括一切美的創造。就廣義的藝術而言，又有藝術史和藝術哲學兩個分支：藝術史是關於藝術和藝術傢的發展史，力求還原曆史的真實，摒棄其中錯誤或可疑的部分，抽取齣可靠的部分，並盡力把這些確定的素材組閤得清晰而又完整。它的主要任務，不在於解釋或評論，而在於對事實的探索和記述；但僅有事實是不夠的，再怎麼確鑿無疑，單純的事實或事實的組閤既稱不上科學，也不能滿足人類喜歡追根究底的進一步探索的天性。於是，藝術哲學應運而生。藝術哲學研究的是藝術的性質、條件和目的。它和藝術史緊密相關又涇渭分明，二者相輔相成，缺一不可，統一為藝術科學。
 
在當今「科學」氾濫的時代，藝術科學是否名副其實呢？需要對它驗明正身。我們知道，科學的任務包含對一類現象的記述和解釋，所以每一種科學，都毫無疑問地包含記述和解釋兩大分支。記述就是對相關事實的記載，解釋則是從事實中總結齣的一般法則或規律。前者是基礎，後者是昇華，二者相依相存，彼此的關係正符閤康得對知覺和概念間關係的錶述：沒有理論的事實是模糊的，沒有事實的理論是空洞的。
 
不言而喻，藝術科學的第一分支（藝術史）是符閤科學的，雖然對其中的現代藝術史部分，人們指責它過於偏重西歐各國而導緻範圍狹窄，但這並不能動搖其科學性，因為一項研究是否科學，取決於該項研究所採用的方法而不是它的研究範圍。藝術史的研究方法，與文化科學和自然科學的研究方法相比，在科學性上毫不遜色。值得注意的是，科學化的藝術史並不等於藝術科學，正如一堆建築用的石塊還不能被稱為建築一樣。建築是建築材料的有機組閤，同理，如果把藝術史的相關知識閤乎邏輯地組織起來，藝術科學也就誕生瞭。現在的問題是：
 
怎麼把這種「如果」變為現實。也就是說，藝術哲學是否完成瞭它應該完成的任務？它符閤這一要求與目的嗎？

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