先秦诸子散文 pdf epub mobi txt 电子书下载 2024

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出版者出版社：远流订阅出版社新书快讯新功能介绍

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出版日期出版日期：2019/10/30

语言语言：繁体中文

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发表于2024-04-16

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图书描述

学习先秦诸子的智慧展现独特的语言风格，提升阅读与写作素养
　　词义理解X语文应用X哲学思辨X赏析评论

　　传颂千古的经典好文，值得反覆诵读，领略先秦诸子的思想魅力！大量的经籍典故，是写作、说话绝佳的取材来源，让论述更具说服力及生动性！

　　先秦诸子散文：论语、墨子、商君书、管子、晏子春秋、孙子、孟子、老子、庄子、公孙龙子、荀子──取譬引喻的千古奇文

　　反映战国时期不同学派的思想学说，文章说理透彻、善用譬喻、辩锋犀利、逻辑性强，深刻的哲思内涵，绝妙的修辞手法，使其影响力持续不坠。百家争鸣、大放异采的思想成就，可说是中国学术史上的黄金时代。

　　当代国学大师吴宏一重现古典文学名作的光灿与风华

　　先秦文学是中国文学的起源，也是文学史上的一个高峰，其经典地位与艺术成就举世公认。国学大师吴宏一教授透过注解、语译、分析、说明，带领读者认识先秦文学的思想、内容及特色，重现古典文学名作的光灿与风华。

　　解题：清楚扼要，顾及名着特色
　　选文：具代表性，呈显名家风格
　　注释：力求简明，并陈不同说法
　　语译：浅白通顺，以直译为原则
　　析论：兼採众说，提供阅读方法

著者信息

作者简介

吴宏一

　　台湾高雄人，一九四三年生。台大中文研究所博士班毕业，国家文学博士。曾任台大中文系所教授、中央研究院文哲所筹备处主任、中正大学筹备处顾问、香港中文大学中文系讲座教授、香港城市大学中文讲座教授、北京大学人文基金高级访问学者；曾主编教育部国立编译馆中小学语文教科书，并担任台、港、大陆等地多种学术期刊之编审顾问；曾获美国学术交流基金会资助，赴美访问一年，并曾担任新加坡教育部海外华文顾问；曾获台湾国科会杰出研究奖、教育部诗教奖、国家文艺奖（文学理论类），香港研究资助局多次研究资助等。

　　已出版《清代诗学初探》、《清代词学四论》、《清代文学批评论集》、《诗经与楚辞》、《白话诗经》、《先秦文学导读》、《仪礼乡饮酒礼仪节简释》、《中国文学鑑赏（唐诗、宋词、元曲、明清小品）》、《温庭筠菩萨蛮词研究》、《作文课十五讲》、《从阅读到写作》、《诗经新绎全集》，以及人生三书之《论语新绎》、《老子新绎》、《六祖坛经新绎》等专书三、四十种，学术论文约百篇。除研究中国文学及古代文献外，也从事新文艺创作，出版过《回首》、《微波集》、《波外》、《合唱》、《留些好的给别人》等诗文集，作品曾被选入台湾、韩国、马来西亚等地语文教科书。

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图书目录

前言
编注凡例

壹、论语
《论语》解题
论语选
论学
孔子与弟子言志

贰、墨子
《墨子》解题
墨子选
兼爱上
非攻上
公输盘

参、商君书
《商君书》解题
商君书选
更法

肆、管子
《管子》解题
管子选
牧民

伍、晏子春秋
《晏子春秋》解题
晏子春秋选
晏子使楚

陆、孙子
《孙子》解题
孙子选
势篇

柒、孟子
《孟子》解题
孟子选
论义利
齐桓晋文之事
四端

捌、老子
《老子》解题
老子选
《老子》六章

玖、庄子
《庄子》解题
庄子选
逍遥游
养生主
胠箧

拾、公孙龙子
《公孙龙子》解题
公孙龙子选
白马论

拾壹、荀子
《荀子》解题
非相
天论

附录：经典常谈论诸子／朱自清

图书序言

《墨子》解题

墨子姓墨名翟，鲁国人，一说是宋国人，生卒年月不详。据后人考证，他做过宋国大夫，大约活动于战国初年，在孔子之后、孟子之前。他是当时重要的思想家，也是墨家学派的创始人。

《墨子》一书，汉时有七十一篇，宋时还保存六十三篇，今存五十三篇。其中〈经上〉、〈经下〉可能是墨子自作，〈兼爱〉、〈非攻〉等篇则是弟子或后学者所记。书中〈尚贤〉、〈尚同〉、〈兼爱〉、〈非攻〉、〈节用〉、〈节葬〉、〈天志〉、〈明鬼〉、〈非乐〉、〈非命〉等篇，说明了他的思想主张。他的中心思想，可以说是「兼爱」和「非攻」，而「兼爱」更是他的最高理想。他反对儒家厚葬久丧等等繁文缛节，重现功利和实践，抱着积极救世的精神，在政治上反

对世族政权，主张「尚贤事能」，打破阶级身分的限制。

他的学说，基本上代表庶民的利益，和儒家的学说相对立，而同时并称显学。他本人志在救世，善于制造器械，传说他曾制造木鸢，能飞翔天空。他的弟子也都刻苦力行，严守纪律。他们重实践，不重文采，组成带有宗教色彩的政治团体，以「求兴天下之利，除天下之害」。

《墨子》一书，文字朴实，条理谨严，很接近口语；比喻生动，逻辑性强，很有说服力。在先秦诸子散文中，具有独特的风格。

清代中叶以前，研究《墨子》的人很少，此后校注论述的着作才慢慢多了起来。其中，俞樾的《墨子平议》和孙诒让的《墨子闲诂》最为读者熟悉。李渔叔的《墨子今註今译》则便于初学者。

兼爱（上）

圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然！必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。

当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱不爱父，故亏父而自利；弟自爱不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱不爱君，故亏君而自利；此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。