中国传统文化最基本的要素，在于礼和刑；受中国文化影响最深的东亚诸国传统文化，亦是如此。展现礼和刑的方式，主要是透过教育事业与颁行法制来推动，借以建立国家社会秩序。惟自二十世纪以来，历史学界对社会经济史关注较多，对上述两个议题──礼（教育）和刑（法制），着墨较少。着者有鑑于此课题之需要，二、三十年来的研究生涯，乃先由教育史研究入手；近十年来，则较集中于法制史研究，但以唐制为中心，进而探求东亚地区诸国之发展概况。教育方面，着重于庙学的教育作用；法制方面，论及中华法系的特质，凡此在本书只是抛砖引玉而已。

　　在东亚传统文化中，教育过程中必有礼节的观摩与演示，以效法古圣贤求道至得道的最高境界；这是通过教育以规范其「应然」。「实然」行为虽由刑律约束，但自以礼为本的唐律成为东亚法系蓝本起，中华传统文化，乃至东亚传统文化，无不礼刑并重；礼法涵盖个人行为，刑律涵盖国家社会秩序，正是循序由小至大的全观思维。

作者简介

高明士

　　一九四○年生，台湾台中清水人。台湾大学历史学系学士、日本东京大学文学博士。曾任台湾大学历史学系教授、台湾大学「胡适纪念讲座」讲座教授（2003-2004）、日本东京大学东洋文化研究所研究员、韩国汉城大学国史学科研究教授。现任台湾大学历史学系名誉教授。 着有：《中国中古政治的探索》（2007）、《中国中古的教育与学礼》（2005）、《东亚古代的政治与教育》（2004）、《东亚教育圈形成史论》（2003）等书。

　　编有：《中国法制史丛书》十册（2005-2007）、《东亚传统家礼、教育与国法》二册（2005）、《东亚传统教育与法制研究》二册（2005）、《唐代身分法制研究──以唐律名例律为中心》（2003）、《唐律与国家社会研究》（1999）等书。

自序　　i

【上篇　教育史】
第壹章　东亚教育史研究的新动向　　3

前言──新教育史学的成立　　3
第一节　中国教育史　　3
第二节　日本教育史　　14
第三节　韩国教育史　　25
第四节　亚细亚教育史　　32
第五节　东亚教育史研究　　39
结语──东亚教育史研究的新动向　　39

第贰章　庙学与东亚传统教育　　43

前　言　　43
第一节　「学」与「学礼」　　45
第二节　「庙学」的出现　　47
第三节　「庙学」的制度化　　55
第四节　「庙学」制度的发展　　58
第五节　东亚教育圈的成立及其特质　　74
第六节　东亚教育圈的解体　　81
结　语──历史的反思　　83

第参章　日本没有实施过科举吗？　　87

前　言　　87
第一节　贡举制度　　92
第二节　贡举制度的实施　　105
结　语　　126

第肆章　韩国朝鲜王朝的庙学与书院　129

前　言　　129
第一节　官学与书院设置庙祠的由来──兼论书院的成立　　135
第二节　学礼祭礼的变容　144
第三节　庙、祠祭礼在教育史上的意义　　158
结　语　　164

第伍章　从东亚汉字文化圈的形成论今日因应之道　　167

前　言　　167
第一节　东亚汉字文化圈的形成　　168
第二节　东亚汉字文化圈的特色　　186
第三节　东亚汉字文化圈的未来性　　188
结　语　　190

【下篇　法文化】
第陆章　教育、法制与礼、律的关系
──以隋唐为例　　195

前　言　　195
第一节　教育史研究为何亦是礼、律研究？　196
第二节　法制史研究为何亦是礼、律研究？　207
结　语　215

第柒章　中国律令与日本律令　　217

前　言　　217
第一节　中国律令　　217
第二节　日本律令　　224
结　语　　230

第捌章　东亚古代的明法与律学教育　233

前　言　　233
第一节　中国古代的明法、律学及其教育　　238
第二节　日本、新罗古代的明法、律学及其教育　　257
结　语──东亚古代的明法与律学教育比较　　268

第玖章　中华法系的特质　　273

前　言　　273
第一节　晋唐律为蓝本的成文法典　　276
第二节　顺应自然立法设刑　　280
第三节　伦理化的法典　　284
第四节　民族和谐法理化的法典　　286
结　语　　288
结　论　　291

附录一：台湾近十年来(1995 ~ 2004)大学文史研究所
对「中国法制史」研究概况　　293
附录二：拙着相关论文一览　　311
人名索引　　313
名词索引　　317