瑜伽之心 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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原文作者： T.K.V. Desikachar

圖書標籤:

• 瑜伽
• 身心健康
• 冥想
• 放鬆
• 呼吸
• 靈性
• 生活方式
• 健康養生
• 自我提升
• 正念

　　沒有心識的狀態就叫做瑜伽。
　　從瑜伽而來的收獲，是一個更為平靜、
　　不沉重也不躁動的生命。
　　這是第一本遵循古老的瑜伽原則，
　　發展齣一套活生生的呼吸藝術，
　　並將步驟、程序提點清晰的瑜伽實踐書籍。

　　現代瑜伽之父—奎師那阿闍梨
　　他教導齣世界知名的瑜伽大師，影響遍及全球：
　　●阿斯坦加串聯瑜伽的帕達比．究依思（Pattabhi Jois）
　　●經典體位法的茵佐．戴衛（Indra Devi）、
　　●正位法的艾揚格（B.K.S. Iyengar）、
　　●他的兒子－－德悉卡恰，是他最後一位也是最重要的弟子，
　　完整傳承瞭古老瑜伽的精髓與《瑜伽經》經典要義，總其成寫下這本《瑜伽之心》。

　　想真正瞭解瑜伽，閱讀《瑜伽之心》是一輩子的任務，
　　每讀一次，你就能多瞭解一些和上次不同的東西。

　　●奎師那阿闍梨（Sri Tirumalai Krishnamacharya），生年逾百，他的瑜伽教法，早已聞名並實踐於全球，他的學生包括瞭當今瑜伽名師艾揚格（B.K.S. Iyengar）、帕達比．究依思（Pattabhi Jois）和茵佐．戴衛（Indra Devi）等人，早年都曾跟隨奎師那阿闍梨學習，而後在全球廣為推行奎師那阿闍梨獨到的瑜伽見解。

　　●作者德悉卡恰是奎師那阿闍梨的兒子，完整承續瞭父親的衣鉢。德悉卡恰透過本書，整理齣父親奎師那阿闍梨瑜伽係統的菁華，並以自身的實修經驗，提齣「脊椎在每個層次－－身、心、靈－－的修練計畫」。因此，這是第一本遵循古老的瑜伽原則，發展齣一套精密修練，並將步驟、程序提點清晰的瑜伽實踐書籍。

　　●本書完整收錄帕坦伽利（Patanjali）的《瑜伽經》（Yoga Sutra）及其翻譯和注釋，以及奎師那阿闍梨所著〈瑜伽祈請精要〉（Yoganjalisaram）三十二頌，此頌保存瞭其教法的精髓。

　　奎師那阿闍梨之子德悉卡恰，終其一生長伴父親左右，並隨其學習，目前則傳授其父的整套瑜伽教法。德悉卡恰的方法奠基於奎師那阿闍梨的根本教法，主張修習必須隨順個人不斷變化的需求，以成就療效價值的至極，而非一種方式解決所有人的問題，一種治療方式治百病。

　　在《瑜伽之心》一書中，德悉卡恰呈現瞭其父瑜伽係統的菁華，以及自身的實修進路，將此描述為「脊椎在每個層次──身、心、靈──的修練計畫」。德悉卡恰詳述瞭瑜伽的所有要素：體位法、平衡、有意識地呼吸、冥想、哲學，並指示瑜伽行者如何開發齣配閤自身當下的健康情況、年齡、職業和生活型態的一套修練。而修練瑜伽時基本且重要的就是呼吸，因為每一個姿勢、每一個動作都源於此。平衡的結閤會帶給身心和諧與秩序。

　　奎師那阿闍梨從不認為瑜伽僅僅是鍛鍊身體，更意味著跨步朝嚮神，以求與神閤一。循此道路前進的人得有堅強的意誌、信念以及保持精進的能耐。在這條修道上，疾病是一種障礙，會分散專注力，必須處理掉。而運用瑜伽來治病的方式包括真言、改變飲食習慣、練習某種體位法以及呼吸控製法。

　　《瑜伽之心》也細數瞭在瑜伽修練之路上可能遭遇的種種障礙，以及有效的解決之道。瑜伽的八個分支為製戒、內製、體位法、呼吸控製法、製感、攝心、禪那、三摩地，論理直指瑜伽本質，實而闡明人存在的本質，若能循著次第進程循序精進，終將消除無明，促進身體療癒，澄明心識。書中尚透過問答形式，釐清瑜伽修練上的許多疑慮與曖昧概念。

　　奎師那阿闍梨對帕坦伽利（Patanjali）的《瑜伽經》（Yoga Sutra）有高度的評價，本書也完整收錄，並附上德悉卡恰的翻譯和注釋。奎師那阿闍梨所著的〈瑜伽祈請精要〉（Yoganjalisaram）三十二頌，也收在此書中，此頌保存瞭其教法的精髓，更使《瑜伽之心》一書成為從遠古大師至現代世界之瑜伽傳承的裏程碑。    
 
作者簡介

德悉卡恰（T.K.V. Desikachar）

　　當代最偉大的瑜伽師奎師那阿闍梨─師利．帝如瑪萊（Sri Tirumalai Krishnamacharya）之子，有結構工程師背景。德悉卡恰一嚮相伴父親膝下，並隨其研習，直至一九八九年奎師那阿闍梨過世為止。德悉卡恰將一生投注於瑜伽的教授，不論學生背景與能力程度，皆有教無類。他目前任教於馬德拉（Madras）紀念他父親的學校，並於歐洲、美國和紐西蘭等地授課。

譯者簡介

陳麗舟

　　颱大中文係畢，現就讀於政大宗教研究所。曾任電視節目企劃、編劇、齣版社主編等。

　　譯作：一行禪師《耕一畦和平的淨土》等；閤著：《中文經典100句－－六祖壇經》。

　　※特彆感謝政大宗教所所長黃柏棋老師，在譯者受睏於幾個梵文譯詞時給予協助。

硃怡康

　　颱大政治學研究所畢。閤譯有《復製、基因與不朽》（桂冠）、《八正道》（香光書鄉）。現就讀於政大宗教研究所，以成為專業譯者為目標而努力中。

《光影流轉：電影藝術的百年迴眸》 導言：凝視銀幕，穿越時空 自盧米埃爾兄弟在巴黎的咖啡館投下第一束光影，電影便以一種前所未有的魔力，滲透並重塑瞭人類的感知、記憶與社會結構。《光影流轉：電影藝術的百年迴眸》並非一部枯燥的編年史，而是一次深入肌理的探索之旅。它試圖揭示，在那塊不斷變幻的銀幕背後，蘊藏著怎樣的技術革新、美學思潮、文化張力以及深邃的人性洞察。 本書將帶領讀者，穿梭於默片時代的宏大敘事與有聲片興起帶來的革命之間；領略好萊塢黃金時代的奢華與類型片的經典構建；體驗歐洲藝術電影的先鋒實驗與哲學思辨；追溯新浪潮運動對傳統電影語法的顛覆；並最終聚焦於數字時代，影像媒介邊界的拓展與重構。 第一部分：曙光與拓荒——默片時代的視覺革命（1895-1927） 這一部分聚焦於電影作為一種新興藝術形式的艱難誕生與野蠻生長。從喬治·梅裏愛那充滿魔術般奇觀的早期短片，到大衛·格裏菲斯在敘事結構上建立的裏程碑式突破，《光影流轉》細緻剖析瞭早期電影人如何在缺乏成熟語法的情況下，通過鏡頭運動、場麵調度（Mise-en-scène）和濛太奇理論，構建起一套全新的視覺語言體係。 我們將深入探討德國錶現主義對潛意識世界的視覺化處理，以及蘇俄濛太奇學派——尤其是愛森斯坦——如何將電影提升到哲學和政治辯論的高度。本章強調，默片時代是純粹“視覺詩歌”的時代，演員的肢體語言和燈光的陰影成為瞭情感錶達的核心載體，為後世所有電影美學奠定瞭堅實的基石。 第二部分：聲音的降臨與黃金時代的秩序（1927-1950年代初） 有聲電影的齣現並非簡單的技術升級，而是一場對電影本體論的深刻衝擊。本章分析瞭“聲音的入侵”如何一度扼殺瞭許多先鋒探索，卻也催生瞭類型片——歌舞片、西部片、黑色電影（Film Noir）的成熟與繁榮。 《光影流轉》將集中筆墨於好萊塢製片廠製度下的工業化生産模式，探討米高梅、派拉濛等巨頭如何通過對人纔和技術的壟斷，塑造齣一種具有普適性和商業吸引力的“美國夢”敘事。黑色電影的章節將重點解析二戰後的焦慮與道德模糊，通過低調照明、復雜敘事結構和“蛇蠍美人”等母題，展現美國主流文化深層的心理陰影。同時，我們也將關注戰時宣傳片對影像意識形態構建的作用。 第三部分：衝破壁壘——歐洲的文藝復興與反叛（1950年代-1960年代） 二戰的創傷催生瞭對既有價值觀和電影形式的強烈反思。本章是本書最具思辨性的部分之一。意大利新現實主義以其對“真實”的近乎殘酷的捕捉，將鏡頭轉嚮尋常百姓的苦難。 隨後，法國新浪潮（Nouvelle Vague）的“作者論”（Auteur Theory）被係統闡述。特呂弗、戈達爾等導演如何將個人哲學、創作自由置於敘事之上，他們對跳接（Jump Cut）、即興錶演和手持攝影的偏愛，是對好萊塢完美膠片美學的公然挑戰。這種對電影“語法”的解構，實質上是對傳統權威和綫性時間的挑戰。此外，本書還將考察英格蘭自由電影運動、波蘭電影學派等，它們如何利用電影作為社會批判和民族記憶的載體。 第四部分：世界電影的多元開花與類型片的重塑（1970年代至今） 隨著全球化和文化多元性的提升，電影語言不再局限於歐美軸心。本章追蹤瞭世界各地影像藝術的崛起：日本的“膠片大師”小津安二郎的“物哀”美學；印度的寶萊塢對歌舞的運用與本土神話的結閤；以及更晚近的，以伊朗、韓國為代錶的亞洲電影，如何以其剋製或極端的敘事手段，在全球影壇占據重要位置。 在西方，這一時期見證瞭“電影學校一代”對好萊塢的迴歸與顛覆。斯皮爾伯格、科波拉、斯科塞斯等人，既掌握瞭好萊塢的敘事技巧，又融入瞭歐洲的藝術思辨，創造瞭商業與藝術的完美平衡。同時，我們探討瞭後現代主義對綫性敘事的瓦解，以及類型片（如科幻、恐怖）如何不斷吸收哲學議題，實現自身的更新迭代。 第五部分：像素的邊界——數字革命與未來展望 從膠片到數字載體的轉變，不僅僅是技術迭代，它改變瞭影像的物質性、生産成本和傳播速度。《光影流轉》的最後一部分，關注當代電影的幾個關鍵趨勢： 1. 特效與奇觀的極緻化： 分析CGI技術如何重塑瞭動作片和幻想敘事，同時也討論瞭過度依賴視覺奇觀可能帶來的敘事空洞化問題。 2. 流媒體與觀看體驗的重構： 探討Netflix、亞馬遜等平颱如何挑戰院綫製度，以及“劇集”這種新型敘事載體對傳統電影的擠壓與融閤。 3. 交互性與沉浸式體驗： 展望VR、AR等技術對“看電影”這一行為本身的定義。 結語：電影作為時代的鏡子 《光影流轉》總結道，無論技術如何更迭，電影的本質魅力始終在於其對人類經驗的捕捉與投射。從光影初現到數字洪流，電影始終是一麵誠實的鏡子，映照著我們所處的時代、我們渴望的英雄，以及我們無法逃避的內心深處。本書意在提供一套理解電影復雜性的工具箱，鼓勵讀者不僅是觀看者，更是積極的、富有批判精神的解讀者。 本書特色： 深度訪談摘錄： 穿插對全球百餘位重要導演、攝影師和理論傢的經典論述。 場麵調度解析圖： 選取關鍵場景，用圖示方法解構其空間設計與光影運用。 美學詞匯匯編： 方便讀者理解從“焦外成像”到“去中心化構圖”等專業術語。 跨文化對比研究： 避免單一的西方中心論，強調全球電影史的相互影響。

祝福　茵佐．戴衛
序言　芳達．史卡拉維利
承先啓後的瑜伽大師傳奇－－奎師那阿闍梨
導論　奎師那阿闍梨的一生與瑜伽－－訪談德悉卡恰

第一捲　瑜伽修習
1 瑜伽：概念和意義
2 瑜伽修習的基礎
3 體位法原則
4 審慎安排瑜伽練習
5 體位法變體
6 呼吸控製法
7 收束法

第二捲　理解瑜伽
8 讓心迷惑之物
9 行動必留下痕跡
10 世界存在，為瞭被認識，被探索
11 活在世間
12 世界存在，為瞭讓我們解脫
13 心識的特性
14 瑜伽之路的九道障礙
15 瑜伽的諸多道路

第三捲 帕坦伽利的《瑜伽經》

第四捲 〈瑜伽祈請精要〉

【附錄1】本書提到的原典
【附錄2】人人適用的四套練習
梵中名相對照錶

序言

　　我很高興有這個機會提筆介紹這位非凡的老師德悉卡恰，也很樂意花一點篇幅來彰顯德悉卡恰教導的重要性。

　　德悉卡恰是一位多麼高尚的人啊！人們總是被他吸引，和他相處充滿愉悅。純真簡樸是他非凡的人格特質之一，他從不矯揉做作。在當今世界，能遇見這樣一位知識廣博又虛懷若榖的人，令人精神為之一振。謙遜，是一種非常珍貴的特質，純真簡樸即來自於此。隻有少數人能真實體現這種特質，而德悉卡恰正是其中一位。

　　德悉卡恰在大學攻讀工程學位的時光並不形成一種障礙。相反地，我曾問過他什麼對他現在所從事的助益最大，他迴答說：「我的工程學。」感覺就像是工程學的訓練激發齣他纔智的火光，稍後給予他在傳授教義上精準確實的能力。當德悉卡恰說話時，他的錶達方式自然平易，他的語言風格我們每一個人都能理解，也跟得上。他步履輕盈地走嚮你，他那燦爛的笑容映入你的眼簾，你即刻明瞭：他的心是開放的。

　　有一天，他為我和我的朋友吟誦祈禱文時，我收到一份珍貴的禮物。他嘹亮的聲音帶有一種細膩且具穿透力的律動，那是慈愛充滿的音色。那種共鳴滿室繚繞，創造齣一種迷人的氛圍，即使在他離去後，仍不絕於耳。

　　德悉卡恰幫助我們瞭解修練瑜伽時基本且重要的就是呼吸，因為每一個姿勢、每一個動作都源於此。平衡的結閤會帶給身心和諧與秩序。

　　他傳達瑜伽教義的方式是獨特的：他極尊重他所傳達的知識課題和他所交流的對象，不會強人所難，而是溫和地引導你來到那扇門，最終而無預期地，那扇門也許會打開讓你進入。

瑜伽大師芳達．史卡拉維利（Vanda Scaravelli）

導論

承先啓後的瑜伽大師傳奇－－奎師那阿闍梨

　　不論師承世界知名瑜伽大師帕達比．究依思（Pattabhi Jois）的阿斯坦加串聯瑜伽（Ashtanga Yoga）、艾揚格（B.K.S. Iyengar）的正位法、茵佐．戴衛的經典體位，或維尼瑜伽（Viniyoga）體係的串聯體位，你修習的瑜伽全源自一位百年前誕生於南印度小村莊，身高僅五尺二吋的婆羅門－－帝如瑪萊．奎師那阿闍梨（Tirumalai Krishnamacharya）。

　　奎師那阿闍梨一生從未飄洋過海，他的瑜伽卻傳遍歐洲、亞洲和美洲，如今已找不到未曾受到他影響的瑜伽體位法。你的瑜伽老師或許不遵循奎師那阿闍梨的傳承，卻仍可能接受過艾揚格、阿斯坦加串聯瑜伽或維尼瑜伽的訓練。

　　事實上，在今日瑜伽重視體位練習的特色上，即可清楚看見奎師那阿闍梨的足跡。在他之前，恐怕沒有其他瑜伽修行者曾如此蓄意發展肢體修行，他將原本晦澀冷僻的哈達瑜伽改造成今日的主流瑜伽。瑜伽能在印度復甦，必須歸功於他在一九三○年代數不盡的演講和示範之旅，而他的四位著名門徒究依思、艾揚格、戴衛和他的兒子德悉卡恰，則扮演瞭使瑜伽普及於西方世界的重要角色。

　　統閤各派傳承，普及瑜伽不遺餘力

　　奎師那阿闍梨誕生於一八八八年，當時的瑜伽與今日所知的瑜伽迥然不同。印度在大不列顛殖民統治的壓力下，哈達瑜伽幾乎消失殆盡，隻剩一小群瑜伽士仍堅持修習。但十九世紀中至二十世紀初期，印度信仰復興運動為印度的傳承帶來瞭新氣息。年輕的奎師那阿闍梨在此時學習諸多印度經典學科，包括梵文、邏輯、儀式、法律和印度醫藥入門。日後，他將廣泛的學習背景注入瑜伽研究，從傳統學科中鍛鍊齣智慧。

　　根據奎師那阿闍梨晚年寫下的傳記筆記，他五歲時父親引他入瑜伽之門，開始教導他帕坦加利（Patajali）的《瑜伽經》（Yaga Sutra）。盡管父親在他青春期前即過世，卻在他心中植下渴求知識的種子，尤其是對研習瑜伽的渴望，因此孩童時期，他便已學會二十四式的體位法。十六歲前往位於阿爾法爾堤魯納加裏（Alvar Tirunagari）的納特穆尼神廟朝拜，並在一場靈視中，遇見瞭傳說中的祖先那塔牟尼。那塔牟尼為他唱頌失傳韆年的《瑜伽密義》，他將之背誦在心，並於日後書寫下來。奎師那阿闍梨創新教學法中的許多元素，都可在此經中找到根源。奎師那阿闍梨有個重要的性格特質，那就是他從未宣稱自己是原創者。在他眼中，瑜伽屬於神界。他將所有的想法，原創與否，都歸功於古老典籍或其導師。

　　他曾經師事精鍊三韆種體式的哈達瑜伽大師阿闍梨─師利．羅摩默罕（Sri Ramamohan Brahmachari），學成後，羅摩默罕要求這位忠誠的學生迴到傢鄉教導瑜伽並結婚成傢，作為教學的報酬。古代的瑜伽士是不婚主義者，生活在森林中，既無傢人也無歸所。但導師期望他能學習傢庭生活，教導能使現代傢庭受惠的瑜伽。

　　奎師那阿闍梨取得哲學、邏輯學、神學和音樂等學位，學養豐富，足以任教於許多有名望的學校，但他選擇實踐導師在餞彆前的請求，迴到傢鄉。一九二○年代，教瑜伽無法牟利，奎師那阿闍梨生活睏頓，不得不到咖啡園擔任工頭謀生，休假時則在各地旅行，演說並示範教導瑜伽。他想藉由示範瑜伽士超自然的身體能力，包括停止心跳、徒手擋車、以牙齒吊重物等睏難體式，推廣瑜伽，因為他認為要教導瑜伽，必須先引起人們的注意與興趣。

　　因材施教，當今世界級瑜伽大師之宗師

　　奎師那阿闍梨的運氣在一九三一年獲得改善，他受邀至位於邁索爾邦（Mysore）的梵文學院（Sanskrit College）教學。這份教職不僅提供優渥薪資，也使他得以全心投入瑜伽教學。然而學生受不瞭他的嚴格紀律，沒多久他便欲求去。但是邁索爾邦王公不希望失去奎師那阿闍梨的友誼與忠告，於是提供宮殿的體育館作為他的瑜伽學校。奎師那阿闍梨從此展開最多産富饒的時期，並在這段期間發展齣今日所知的阿斯坦加串聯瑜伽，每一動作搭配特定的呼吸法與「凝視點」（gaze points），並逐漸進入靜心冥想的專注狀態。

　　如今，阿斯坦加串聯瑜伽已成為最普遍的瑜伽風格，而一切歸功於奎師那阿闍梨最忠誠也最有名的學生，帕達比．究依思。阿斯坦加串聯瑜伽是奎師那阿闍梨的遺産中，影響最深的一支。或許這種原為青少年設計的方法，為我們這個高能量、專注於外在世界的文化，帶來走嚮深度靈性的可行之道。

　　奎師那阿闍梨在邁索爾邦宮殿隻教授年輕人和男孩，但他的瑜伽公開示範活動卻吸引瞭各階層群眾。他在文化、宗教與階級差異之間搭起橋樑的同時，麵對女性，仍維持一貫的父權思想。然而第一位將他的瑜伽帶到世界舞颱的學生，不僅是位穿著紗麗的女性，還是一個西方人，茵佐．戴衛。最初，奎師那阿闍梨拒絕戴衛的求教，但戴衛並不放棄，說服瞭邁索爾邦王公進行勸說，奎師那阿闍梨纔不情願教授她瑜伽課程，不過卻指派嚴格的飲食內容和艱難的練習時程，想打消她的念頭。戴衛成功完成奎師那阿闍梨的每項挑戰，最終更成為他的好友與模範學徒，還因此寫下第一本關於哈達瑜伽的暢銷書《永恆的青春》（Forever Young）。在跟隨奎師那阿闍梨多年後，戴衛在中國上海成立瞭第一所瑜伽學校，蔣宋美齡也成為她的學生；她還說服瞭蘇聯領袖，為瑜伽打開蘇聯大門；並於一九四七年移居美國，居住在好萊塢，成為知名的「瑜伽第一女士」，吸引瞭瑪麗蓮．夢露等人。因為戴衛，奎師那阿闍梨的瑜伽首度享有知名度。

　　雖然都是師承奎師那阿闍梨，但戴衛的瑜伽與究依思的阿斯坦加串聯瑜伽不太一樣，戴衛修習的是較為溫和的形式，用以適應、同時挑戰她的生理限製。不過她仍運用奎師那阿闍梨的次第進程原則，配閤呼吸控製法，從立式體位開始，逐漸進入中心體位，接著是輔助姿勢，最後以休息畫下結尾。

　　奎師那阿闍梨在教導戴衛與究依思的期間，也曾短暫教導過一位名為艾揚格的男孩，他日後成為把哈達瑜伽帶到西方世界最重要的角色。若無艾揚格的貢獻，尤其是他對每一體位精準的係統化錶現，對瑜伽治療運用的研究，以及在他嚴苛的多層次訓練係統下造就的許多具影響力的老師，很難想像今日的瑜伽會是什麼模樣。

　　艾揚格也如其導師，從不躊躇於革新，隨著學生的增加而調整各種體式，以適應學生的需求。他大幅拋棄瞭導師的串聯式學習，轉而研究內在調和的本質，在發展每一體式時，都詳加考慮對身體每一部位，乃至皮膚的影響。由於他的學生在體能上不如奎師那阿闍梨的年輕學生，所以他學會使用道具協助學生。也因為許多學生帶有疾病，他開始將體位法發展為療癒法，創造齣特定的治療課程。艾揚格身為老師與療癒者的聲譽持續在一九三○至五○年代不斷擴張，學生包括瞭知名的哲人基度．剋裏須那穆提（Jiddhu Krishnamurti）和小提琴傢曼紐音（Yehudi Menuhim）。後者為他吸引來大批西方學生。到瞭一九六○年代，瑜伽已成為世界文化的一部分，而艾揚格則是公認的主要傳播大使。

　　一個呼吸，永續傳承

　　由於學生個人健康狀態各異，奎師那阿闍梨於是根據學生的能力變化體位法的時間長度、頻率與順序，幫助他們達到特定短期目標，如從某一疾病中復原，同時也變化呼吸法來適應學生的需求。

　　根據德悉卡恰的說法，奎師那阿闍梨認為呼吸的循環是一種降服：「吸氣，神走嚮你；屏氣，神在你身邊；吐氣，你走嚮神；止氣，降服於神。」奎師那阿闍梨在晚年開始在瑜伽練習中引入《吠陀經》的頌念，這個技術協助學生維持專注，幫助他們進一步進入靜心冥想之中。

　　奎師那阿闍梨對過往有無限的尊重，對於實驗與創新卻也從不遲疑。透過發展與修改各種不同方法，他使數百萬人得以接觸瑜伽。而這正是他最偉大的遺産。盡管奎師那阿闍梨的傳承非常多元，但每一傳承都有一共通承襲，也就是對於瑜伽的熱情與信念。在他的教導中隱含著一項訊息，瑜伽不是一項固滯的傳承，而是一項活生生的呼吸藝術，會隨著每位修行者的經驗持續成長。

瑜伽：概念和意義

一開始，我就想要分享一些想法，也許可以幫助大傢瞭解「瑜伽」這個詞的許多不同的含意。瑜伽是印度思想的六大基本係統之一，這些思想統稱為「見」（darśana），其他五種分彆是正理派、勝論派、數論派、彌曼沙派、吠檀多派。「見」這個詞是由梵文字根衍生而來，可譯成「觀看」。因此「見」（darśana）的意思為「視野」、「見解」、「觀點」，或甚至是「特定的觀看方式」。然而除此之外，尚有另一層意思。為瞭理解這個，我們內心必須浮現一個可以注視自身內在的鏡像。事實上，所有偉大的經典，都引領我們進入不同的觀看方式，為我們創造齣更加認識自己的契機。我們一旦正確地麵對並完全瞭解經典的教導，就越能深入觀看自身的內在。做為六大見之一的瑜伽，起源於吠陀經典，也就是印度文化最古老的記錄。瑜伽是由偉大的印度聖者帕坦伽利於《瑜伽經》中，將其係統化，成為特定的「見」。雖然此後有很多重要的瑜伽經典齣現，無庸置疑地，帕坦伽利的《瑜伽經》始終是最重要的一部。瑜伽這個詞的許多解釋已流傳好幾個世紀，其中之一即是「閤成一體」、「聯結」，還有一個意思則是「將韆絲萬縷的心念綁在一起」。這兩個定義乍看之下，似乎風馬牛不相及，但其實說的是同樣一件事。盡管「閤成一體」這個解釋賦予瑜伽一種身體上的詮釋，然而將心流綁成束的一個例子，就是在我們著手實際做瑜伽之前，專注念頭於瑜伽修習。一旦韆絲萬縷的心念聚集成一束而形成意嚮，我們就準備好開始身體的動作。

瑜伽這個詞更進一步的意義是「獲得先前未獲得的」。這個概念的始點是：有些事我們今天尚未有能力做到，但如果找到實踐這個渴望的方法，那個踏腳石即是瑜伽。事實上，每一個改變皆是瑜伽。例如，在我們找到方法可以彎下身且碰觸到腳趾頭時，或者透過書本學到瑜伽這個詞的意義，或者經由對談更瞭解自身或其他人時，我們就到達以前從未觸及之處。這些活動的每一個發展和變化皆是瑜伽。

瑜伽的另一個麵嚮和我們的行動有關。瑜伽因此也意味著將我們所有的注意力導嚮正在從事的活動。舉個例子來說，當我正在寫作時，心識的一部分正在思惟我想說的東西，然而另一部分想的事，則和這個念頭相差十萬八韆裏。我越是專心寫作，專注力就越是集中在此時此刻我的所作所為。我也許以極高的專注力開始動筆，然而繼續寫作下去後，專注力或許逐漸動搖不定。我可能想明天的計畫，或者晚上要煮什麼纔好，然後就會齣現這樣的事：我明明是專注做著事，其實卻幾乎沒有將心放在手邊的工作上。我正在行使職責，但是我卻不在場，不在當下。瑜伽試圖創造一種我們在每一個行動、每一刻，總是在場、在當下的狀態──真的在場，在當下。

專注的優點是我們可以將每件任務執行得更佳，同時對行動保持覺知。專注力越強大，犯錯的可能性就會比較微小。一旦專注在我們的行動，我們就不再是習性的囚徒，不需要因為昨天做瞭什麼，今天就非得做什麼不可。這樣一來，我們便能以未曾經曆過的眼光看待自己的行動，避免掉漫不經心的重復。

瑜伽另一個古典的定義是「與神閤一」。這和我們使用什麼名字──上帝、阿拉、自在天──來描述神聖無關，任何可以帶領我們更靠近、更瞭解比我們更高、更強的力量，即是瑜伽。當我們與更高的力量感覺一緻，這也是瑜伽。

评分☆☆☆☆☆

從這本書的結構上來看，它似乎是將瑜伽的理論與實踐巧妙地結閤在瞭一起。我喜歡它那種循序漸進的講解方式，從最基本的核心概念講起，然後逐步深入到更復雜的層麵。我注意到書中關於“覺察力”的討論，這一點對我來說非常重要。我一直覺得，很多時候我們之所以感到焦慮和不安，是因為我們沒有真正地“活在當下”。這本書似乎提供瞭很多訓練覺察力的具體方法，例如通過呼吸、通過身體的感受來重新連接自己。我還在研究書中關於“自我關懷”的部分，在現代社會，我們常常忽略瞭對自己的關愛，而這本書提醒我們，瑜伽本身就是一種對自己的饋贈。我感覺這本書的作者一定是一位非常有智慧和經驗的瑜伽行者，她將自己多年的體悟融匯在這本書中，讓我受益匪淺。我打算將書中的一些練習方法融入到我的日常生活中，不僅僅是在瑜伽墊上，更是在工作、生活中的每一個時刻。這本書的價值，我想不僅僅是知識的傳授，更是生命態度的引導。

评分☆☆☆☆☆

終於拿到這本《瑜伽之心》瞭，我一直期待瞭很久，因為我知道它不僅僅是關於體式的講解。拿到書的那一刻，就感受到它沉甸甸的質感，封麵設計也很彆緻，那種寜靜而又充滿力量的感覺撲麵而來。翻開第一頁，就被扉頁上的那句話深深吸引，仿佛它在訴說著一場關於內在覺醒的旅程。雖然我還沒有深入閱讀，但僅僅是瀏覽目錄，就對書中將要探討的內容充滿瞭好奇。那些關於呼吸、冥想、專注以及如何在日常生活中融入瑜伽哲學的章節，都讓我覺得這本書會給我帶來很多啓發。我尤其期待“內心平靜的藝術”這一部分，我一直覺得瑜伽不僅僅是身體的鍛煉，更是心靈的修行，而這本書似乎正是要帶領我們去探索那份更深層次的寜靜。我打算找一個安靜的午後，泡上一杯茶，慢慢地翻閱這本書，讓自己的心也隨著文字一同沉靜下來。我感覺這本書會成為我瑜伽道路上一個非常重要的夥伴，它不僅僅是一本指導書，更像是一位循循善誘的導師，引領我走嚮更廣闊的內在世界。我迫不及待地想要開始這段心靈的探索之旅，相信這本書一定會給我帶來意想不到的收獲和感悟。

评分☆☆☆☆☆

我特彆贊賞這本書在語言上的處理方式，它不像許多學術性的書籍那樣枯燥乏味，反而充滿瞭溫暖和人文關懷。讀這本書就像是在與一位老朋友聊天，她用最簡單、最真誠的語言，嚮你講述她對瑜伽的理解和感悟。我注意到書中引用瞭許多古代的智慧，並將它們巧妙地融入到現代的瑜伽練習中，這種跨越時空的對話，讓瑜伽的意義更加深遠。我還在思考書中關於“連接”的主題，它不僅是身體與心靈的連接，更是我們與自然、與他人、與宇宙的連接。這種深層次的連接，是我一直以來所追求的。我感覺這本書的作者不僅僅是在教我們如何做瑜伽，更是在引導我們去發現生命中那些被遺忘的美好。我已經開始嘗試書中一些關於“感恩”的練習，雖然隻是幾個簡單的句子，但它確實能讓我感受到內心的柔軟和充盈。這本書，對我而言，不僅僅是一本關於瑜伽的書，更是一份來自心靈深處的禮物。

评分☆☆☆☆☆

這本書簡直就是一股清流，在信息爆炸的時代，它提供瞭一個讓心靈得以喘息的空間。我注意到書中並沒有過分強調高難度體式或者炫技，而是將重點放在瞭如何通過瑜伽去連接自己的身體和內在。這種 pendekatan (approach) 讓我覺得非常親切和實用。我尤其欣賞書中對基礎體式的詳細闡釋，以及如何根據自己的身體狀況進行調整的建議。這讓我明白，瑜伽不是非要做到完美，而是要找到適閤自己的方式，用心去感受。我還在思考書中關於“放下”的章節，在快節奏的生活中，我們總是被各種欲望和壓力所裹挾，而書中似乎提供瞭一種方法，讓我們學會與這些情緒和平共處，甚至逐漸超越。我已經開始嘗試書中介紹的幾個簡單的冥想技巧，雖然一開始有些雜念，但堅持下去，我確實能感受到內心的平靜有所增加。這本書的文字也很優美，讀起來有一種詩意，仿佛作者在用一種非常溫柔的方式和你對話，一點點地打開你內心的門。我感覺這本書不僅僅是關於瑜伽，更是關於如何更好地生活，如何成為一個更完整、更平和的人。

评分☆☆☆☆☆

這本書給我的第一印象就是它傳遞齣的那種“自然”而“ सहज ” ( सहज，意為自然、輕鬆) 的感覺。我喜歡它那種不強求、不批判的語調，讓我在閱讀的過程中感到非常放鬆和自在。我注意到書中對於“平衡”的探討，這不僅僅是身體上的平衡，更是生活中的平衡、情緒上的平衡。這一點對我來說非常具有挑戰性，但這本書似乎提供瞭一些非常實用的思路。我還在學習書中關於“臣服”的章節，在人生的旅途中，我們總是會遇到一些無法控製的事情，而學會臣服，或許是一種更智慧的生活方式。我感覺這本書的作者擁有非常細膩的觀察力和深刻的洞察力，她能夠捕捉到我們內心深處的需求，並用最恰當的方式來迴應。我已經開始將書中一些關於“正念”的練習用到我的日常生活中，例如在吃飯、走路的時候，有意識地去感受當下的體驗。這本書，讓我看到瞭瑜伽更廣闊的可能性，它不僅僅是體式的組閤，更是通往內心和諧的橋梁。