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原文作者： T.K.V. Desikachar

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• 瑜伽
• 身心健康
• 冥想
• 放松
• 呼吸
• 灵性
• 生活方式
• 健康养生
• 自我提升
• 正念

　　没有心识的状态就叫做瑜伽。
　　从瑜伽而来的收获，是一个更为平静、
　　不沉重也不躁动的生命。
　　这是第一本遵循古老的瑜伽原则，
　　发展出一套活生生的唿吸艺术，
　　并将步骤、程序提点清晰的瑜伽实践书籍。

　　现代瑜伽之父—奎师那阿阇梨
　　他教导出世界知名的瑜伽大师，影响遍及全球：
　　●阿斯坦加串联瑜伽的帕达比．究依思（Pattabhi Jois）
　　●经典体位法的茵佐．戴卫（Indra Devi）、
　　●正位法的艾扬格（B.K.S. Iyengar）、
　　●他的儿子－－德悉卡恰，是他最后一位也是最重要的弟子，
　　完整传承了古老瑜伽的精髓与《瑜伽经》经典要义，总其成写下这本《瑜伽之心》。

　　想真正了解瑜伽，阅读《瑜伽之心》是一辈子的任务，
　　每读一次，你就能多了解一些和上次不同的东西。

　　●奎师那阿阇梨（Sri Tirumalai Krishnamacharya），生年逾百，他的瑜伽教法，早已闻名并实践于全球，他的学生包括了当今瑜伽名师艾扬格（B.K.S. Iyengar）、帕达比．究依思（Pattabhi Jois）和茵佐．戴卫（Indra Devi）等人，早年都曾跟随奎师那阿阇梨学习，而后在全球广为推行奎师那阿阇梨独到的瑜伽见解。

　　●作者德悉卡恰是奎师那阿阇梨的儿子，完整承续了父亲的衣钵。德悉卡恰透过本书，整理出父亲奎师那阿阇梨瑜伽系统的菁华，并以自身的实修经验，提出「嵴椎在每个层次－－身、心、灵－－的修练计画」。因此，这是第一本遵循古老的瑜伽原则，发展出一套精密修练，并将步骤、程序提点清晰的瑜伽实践书籍。

　　●本书完整收录帕坦伽利（Patanjali）的《瑜伽经》（Yoga Sutra）及其翻译和注释，以及奎师那阿阇梨所着〈瑜伽祈请精要〉（Yoganjalisaram）三十二颂，此颂保存了其教法的精髓。

　　奎师那阿阇梨之子德悉卡恰，终其一生长伴父亲左右，并随其学习，目前则传授其父的整套瑜伽教法。德悉卡恰的方法奠基于奎师那阿阇梨的根本教法，主张修习必须随顺个人不断变化的需求，以成就疗效价值的至极，而非一种方式解决所有人的问题，一种治疗方式治百病。

　　在《瑜伽之心》一书中，德悉卡恰呈现了其父瑜伽系统的菁华，以及自身的实修进路，将此描述为「嵴椎在每个层次──身、心、灵──的修练计画」。德悉卡恰详述了瑜伽的所有要素：体位法、平衡、有意识地唿吸、冥想、哲学，并指示瑜伽行者如何开发出配合自身当下的健康情况、年龄、职业和生活型态的一套修练。而修练瑜伽时基本且重要的就是唿吸，因为每一个姿势、每一个动作都源于此。平衡的结合会带给身心和谐与秩序。

　　奎师那阿阇梨从不认为瑜伽仅仅是锻鍊身体，更意味着跨步朝向神，以求与神合一。循此道路前进的人得有坚强的意志、信念以及保持精进的能耐。在这条修道上，疾病是一种障碍，会分散专注力，必须处理掉。而运用瑜伽来治病的方式包括真言、改变饮食习惯、练习某种体位法以及唿吸控制法。

　　《瑜伽之心》也细数了在瑜伽修练之路上可能遭遇的种种障碍，以及有效的解决之道。瑜伽的八个分支为制戒、内制、体位法、唿吸控制法、制感、摄心、禅那、三摩地，论理直指瑜伽本质，实而阐明人存在的本质，若能循着次第进程循序精进，终将消除无明，促进身体疗癒，澄明心识。书中尚透过问答形式，釐清瑜伽修练上的许多疑虑与暧昧概念。

　　奎师那阿阇梨对帕坦伽利（Patanjali）的《瑜伽经》（Yoga Sutra）有高度的评价，本书也完整收录，并附上德悉卡恰的翻译和注释。奎师那阿阇梨所着的〈瑜伽祈请精要〉（Yoganjalisaram）三十二颂，也收在此书中，此颂保存了其教法的精髓，更使《瑜伽之心》一书成为从远古大师至现代世界之瑜伽传承的里程碑。    
 
作者简介

德悉卡恰（T.K.V. Desikachar）

　　当代最伟大的瑜伽师奎师那阿阇梨─师利．帝如玛莱（Sri Tirumalai Krishnamacharya）之子，有结构工程师背景。德悉卡恰一向相伴父亲膝下，并随其研习，直至一九八九年奎师那阿阇梨过世为止。德悉卡恰将一生投注于瑜伽的教授，不论学生背景与能力程度，皆有教无类。他目前任教于马德拉（Madras）纪念他父亲的学校，并于欧洲、美国和纽西兰等地授课。

译者简介

陈丽舟

　　台大中文系毕，现就读于政大宗教研究所。曾任电视节目企划、编剧、出版社主编等。

　　译作：一行禅师《耕一畦和平的净土》等；合着：《中文经典100句－－六祖坛经》。

　　※特别感谢政大宗教所所长黄柏棋老师，在译者受困于几个梵文译词时给予协助。

朱怡康

　　台大政治学研究所毕。合译有《复制、基因与不朽》（桂冠）、《八正道》（香光书乡）。现就读于政大宗教研究所，以成为专业译者为目标而努力中。

《光影流转：电影艺术的百年回眸》 导言：凝视银幕，穿越时空 自卢米埃尔兄弟在巴黎的咖啡馆投下第一束光影，电影便以一种前所未有的魔力，渗透并重塑了人类的感知、记忆与社会结构。《光影流转：电影艺术的百年回眸》并非一部枯燥的编年史，而是一次深入肌理的探索之旅。它试图揭示，在那块不断变幻的银幕背后，蕴藏着怎样的技术革新、美学思潮、文化张力以及深邃的人性洞察。 本书将带领读者，穿梭于默片时代的宏大叙事与有声片兴起带来的革命之间；领略好莱坞黄金时代的奢华与类型片的经典构建；体验欧洲艺术电影的先锋实验与哲学思辨；追溯新浪潮运动对传统电影语法的颠覆；并最终聚焦于数字时代，影像媒介边界的拓展与重构。 第一部分：曙光与拓荒——默片时代的视觉革命（1895-1927） 这一部分聚焦于电影作为一种新兴艺术形式的艰难诞生与野蛮生长。从乔治·梅里爱那充满魔术般奇观的早期短片，到大卫·格里菲斯在叙事结构上建立的里程碑式突破，《光影流转》细致剖析了早期电影人如何在缺乏成熟语法的情况下，通过镜头运动、场面调度（Mise-en-scène）和蒙太奇理论，构建起一套全新的视觉语言体系。 我们将深入探讨德国表现主义对潜意识世界的视觉化处理，以及苏俄蒙太奇学派——尤其是爱森斯坦——如何将电影提升到哲学和政治辩论的高度。本章强调，默片时代是纯粹“视觉诗歌”的时代，演员的肢体语言和灯光的阴影成为了情感表达的核心载体，为后世所有电影美学奠定了坚实的基石。 第二部分：声音的降临与黄金时代的秩序（1927-1950年代初） 有声电影的出现并非简单的技术升级，而是一场对电影本体论的深刻冲击。本章分析了“声音的入侵”如何一度扼杀了许多先锋探索，却也催生了类型片——歌舞片、西部片、黑色电影（Film Noir）的成熟与繁荣。 《光影流转》将集中笔墨于好莱坞制片厂制度下的工业化生产模式，探讨米高梅、派拉蒙等巨头如何通过对人才和技术的垄断，塑造出一种具有普适性和商业吸引力的“美国梦”叙事。黑色电影的章节将重点解析二战后的焦虑与道德模糊，通过低调照明、复杂叙事结构和“蛇蝎美人”等母题，展现美国主流文化深层的心理阴影。同时，我们也将关注战时宣传片对影像意识形态构建的作用。 第三部分：冲破壁垒——欧洲的文艺复兴与反叛（1950年代-1960年代） 二战的创伤催生了对既有价值观和电影形式的强烈反思。本章是本书最具思辨性的部分之一。意大利新现实主义以其对“真实”的近乎残酷的捕捉，将镜头转向寻常百姓的苦难。 随后，法国新浪潮（Nouvelle Vague）的“作者论”（Auteur Theory）被系统阐述。特吕弗、戈达尔等导演如何将个人哲学、创作自由置于叙事之上，他们对跳接（Jump Cut）、即兴表演和手持摄影的偏爱，是对好莱坞完美胶片美学的公然挑战。这种对电影“语法”的解构，实质上是对传统权威和线性时间的挑战。此外，本书还将考察英格兰自由电影运动、波兰电影学派等，它们如何利用电影作为社会批判和民族记忆的载体。 第四部分：世界电影的多元开花与类型片的重塑（1970年代至今） 随着全球化和文化多元性的提升，电影语言不再局限于欧美轴心。本章追踪了世界各地影像艺术的崛起：日本的“胶片大师”小津安二郎的“物哀”美学；印度的宝莱坞对歌舞的运用与本土神话的结合；以及更晚近的，以伊朗、韩国为代表的亚洲电影，如何以其克制或极端的叙事手段，在全球影坛占据重要位置。 在西方，这一时期见证了“电影学校一代”对好莱坞的回归与颠覆。斯皮尔伯格、科波拉、斯科塞斯等人，既掌握了好莱坞的叙事技巧，又融入了欧洲的艺术思辨，创造了商业与艺术的完美平衡。同时，我们探讨了后现代主义对线性叙事的瓦解，以及类型片（如科幻、恐怖）如何不断吸收哲学议题，实现自身的更新迭代。 第五部分：像素的边界——数字革命与未来展望 从胶片到数字载体的转变，不仅仅是技术迭代，它改变了影像的物质性、生产成本和传播速度。《光影流转》的最后一部分，关注当代电影的几个关键趋势： 1. 特效与奇观的极致化： 分析CGI技术如何重塑了动作片和幻想叙事，同时也讨论了过度依赖视觉奇观可能带来的叙事空洞化问题。 2. 流媒体与观看体验的重构： 探讨Netflix、亚马逊等平台如何挑战院线制度，以及“剧集”这种新型叙事载体对传统电影的挤压与融合。 3. 交互性与沉浸式体验： 展望VR、AR等技术对“看电影”这一行为本身的定义。 结语：电影作为时代的镜子 《光影流转》总结道，无论技术如何更迭，电影的本质魅力始终在于其对人类经验的捕捉与投射。从光影初现到数字洪流，电影始终是一面诚实的镜子，映照着我们所处的时代、我们渴望的英雄，以及我们无法逃避的内心深处。本书意在提供一套理解电影复杂性的工具箱，鼓励读者不仅是观看者，更是积极的、富有批判精神的解读者。 本书特色： 深度访谈摘录： 穿插对全球百余位重要导演、摄影师和理论家的经典论述。 场面调度解析图： 选取关键场景，用图示方法解构其空间设计与光影运用。 美学词汇汇编： 方便读者理解从“焦外成像”到“去中心化构图”等专业术语。 跨文化对比研究： 避免单一的西方中心论，强调全球电影史的相互影响。

祝福　茵佐．戴卫
序言　芳达．史卡拉维利
承先启后的瑜伽大师传奇－－奎师那阿阇梨
导论　奎师那阿阇梨的一生与瑜伽－－访谈德悉卡恰

第一卷　瑜伽修习
1 瑜伽：概念和意义
2 瑜伽修习的基础
3 体位法原则
4 审慎安排瑜伽练习
5 体位法变体
6 唿吸控制法
7 收束法

第二卷　理解瑜伽
8 让心迷惑之物
9 行动必留下痕迹
10 世界存在，为了被认识，被探索
11 活在世间
12 世界存在，为了让我们解脱
13 心识的特性
14 瑜伽之路的九道障碍
15 瑜伽的诸多道路

第三卷 帕坦伽利的《瑜伽经》

第四卷 〈瑜伽祈请精要〉

【附录1】本书提到的原典
【附录2】人人适用的四套练习
梵中名相对照表

序言

　　我很高兴有这个机会提笔介绍这位非凡的老师德悉卡恰，也很乐意花一点篇幅来彰显德悉卡恰教导的重要性。

　　德悉卡恰是一位多么高尚的人啊！人们总是被他吸引，和他相处充满愉悦。纯真简朴是他非凡的人格特质之一，他从不矫揉做作。在当今世界，能遇见这样一位知识广博又虚怀若谷的人，令人精神为之一振。谦逊，是一种非常珍贵的特质，纯真简朴即来自于此。只有少数人能真实体现这种特质，而德悉卡恰正是其中一位。

　　德悉卡恰在大学攻读工程学位的时光并不形成一种障碍。相反地，我曾问过他什么对他现在所从事的助益最大，他回答说：「我的工程学。」感觉就像是工程学的训练激发出他才智的火光，稍后给予他在传授教义上精准确实的能力。当德悉卡恰说话时，他的表达方式自然平易，他的语言风格我们每一个人都能理解，也跟得上。他步履轻盈地走向你，他那灿烂的笑容映入你的眼帘，你即刻明了：他的心是开放的。

　　有一天，他为我和我的朋友吟诵祈祷文时，我收到一份珍贵的礼物。他嘹亮的声音带有一种细腻且具穿透力的律动，那是慈爱充满的音色。那种共鸣满室缭绕，创造出一种迷人的氛围，即使在他离去后，仍不绝于耳。

　　德悉卡恰帮助我们了解修练瑜伽时基本且重要的就是唿吸，因为每一个姿势、每一个动作都源于此。平衡的结合会带给身心和谐与秩序。

　　他传达瑜伽教义的方式是独特的：他极尊重他所传达的知识课题和他所交流的对象，不会强人所难，而是温和地引导你来到那扇门，最终而无预期地，那扇门也许会打开让你进入。

瑜伽大师芳达．史卡拉维利（Vanda Scaravelli）

导论

承先启后的瑜伽大师传奇－－奎师那阿阇梨

　　不论师承世界知名瑜伽大师帕达比．究依思（Pattabhi Jois）的阿斯坦加串联瑜伽（Ashtanga Yoga）、艾扬格（B.K.S. Iyengar）的正位法、茵佐．戴卫的经典体位，或维尼瑜伽（Viniyoga）体系的串联体位，你修习的瑜伽全源自一位百年前诞生于南印度小村庄，身高仅五尺二吋的婆罗门－－帝如玛莱．奎师那阿阇梨（Tirumalai Krishnamacharya）。

　　奎师那阿阇梨一生从未飘洋过海，他的瑜伽却传遍欧洲、亚洲和美洲，如今已找不到未曾受到他影响的瑜伽体位法。你的瑜伽老师或许不遵循奎师那阿阇梨的传承，却仍可能接受过艾扬格、阿斯坦加串联瑜伽或维尼瑜伽的训练。

　　事实上，在今日瑜伽重视体位练习的特色上，即可清楚看见奎师那阿阇梨的足迹。在他之前，恐怕没有其他瑜伽修行者曾如此蓄意发展肢体修行，他将原本晦涩冷僻的哈达瑜伽改造成今日的主流瑜伽。瑜伽能在印度复甦，必须归功于他在一九三○年代数不尽的演讲和示范之旅，而他的四位着名门徒究依思、艾扬格、戴卫和他的儿子德悉卡恰，则扮演了使瑜伽普及于西方世界的重要角色。

　　统合各派传承，普及瑜伽不遗余力

　　奎师那阿阇梨诞生于一八八八年，当时的瑜伽与今日所知的瑜伽迥然不同。印度在大不列颠殖民统治的压力下，哈达瑜伽几乎消失殆尽，只剩一小群瑜伽士仍坚持修习。但十九世纪中至二十世纪初期，印度信仰复兴运动为印度的传承带来了新气息。年轻的奎师那阿阇梨在此时学习诸多印度经典学科，包括梵文、逻辑、仪式、法律和印度医药入门。日后，他将广泛的学习背景注入瑜伽研究，从传统学科中锻鍊出智慧。

　　根据奎师那阿阇梨晚年写下的传记笔记，他五岁时父亲引他入瑜伽之门，开始教导他帕坦加利（Patajali）的《瑜伽经》（Yaga Sutra）。尽管父亲在他青春期前即过世，却在他心中植下渴求知识的种子，尤其是对研习瑜伽的渴望，因此孩童时期，他便已学会二十四式的体位法。十六岁前往位于阿尔法尔堤鲁纳加里（Alvar Tirunagari）的纳特穆尼神庙朝拜，并在一场灵视中，遇见了传说中的祖先那塔牟尼。那塔牟尼为他唱颂失传千年的《瑜伽密义》，他将之背诵在心，并于日后书写下来。奎师那阿阇梨创新教学法中的许多元素，都可在此经中找到根源。奎师那阿阇梨有个重要的性格特质，那就是他从未宣称自己是原创者。在他眼中，瑜伽属于神界。他将所有的想法，原创与否，都归功于古老典籍或其导师。

　　他曾经师事精鍊三千种体式的哈达瑜伽大师阿阇梨─师利．罗摩默罕（Sri Ramamohan Brahmachari），学成后，罗摩默罕要求这位忠诚的学生回到家乡教导瑜伽并结婚成家，作为教学的报酬。古代的瑜伽士是不婚主义者，生活在森林中，既无家人也无归所。但导师期望他能学习家庭生活，教导能使现代家庭受惠的瑜伽。

　　奎师那阿阇梨取得哲学、逻辑学、神学和音乐等学位，学养丰富，足以任教于许多有名望的学校，但他选择实践导师在饯别前的请求，回到家乡。一九二○年代，教瑜伽无法牟利，奎师那阿阇梨生活困顿，不得不到咖啡园担任工头谋生，休假时则在各地旅行，演说并示范教导瑜伽。他想借由示范瑜伽士超自然的身体能力，包括停止心跳、徒手挡车、以牙齿吊重物等困难体式，推广瑜伽，因为他认为要教导瑜伽，必须先引起人们的注意与兴趣。

　　因材施教，当今世界级瑜伽大师之宗师

　　奎师那阿阇梨的运气在一九三一年获得改善，他受邀至位于迈索尔邦（Mysore）的梵文学院（Sanskrit College）教学。这份教职不仅提供优渥薪资，也使他得以全心投入瑜伽教学。然而学生受不了他的严格纪律，没多久他便欲求去。但是迈索尔邦王公不希望失去奎师那阿阇梨的友谊与忠告，于是提供宫殿的体育馆作为他的瑜伽学校。奎师那阿阇梨从此展开最多产富饶的时期，并在这段期间发展出今日所知的阿斯坦加串联瑜伽，每一动作搭配特定的唿吸法与「凝视点」（gaze points），并逐渐进入静心冥想的专注状态。

　　如今，阿斯坦加串联瑜伽已成为最普遍的瑜伽风格，而一切归功于奎师那阿阇梨最忠诚也最有名的学生，帕达比．究依思。阿斯坦加串联瑜伽是奎师那阿阇梨的遗产中，影响最深的一支。或许这种原为青少年设计的方法，为我们这个高能量、专注于外在世界的文化，带来走向深度灵性的可行之道。

　　奎师那阿阇梨在迈索尔邦宫殿只教授年轻人和男孩，但他的瑜伽公开示范活动却吸引了各阶层群众。他在文化、宗教与阶级差异之间搭起桥樑的同时，面对女性，仍维持一贯的父权思想。然而第一位将他的瑜伽带到世界舞台的学生，不仅是位穿着纱丽的女性，还是一个西方人，茵佐．戴卫。最初，奎师那阿阇梨拒绝戴卫的求教，但戴卫并不放弃，说服了迈索尔邦王公进行劝说，奎师那阿阇梨才不情愿教授她瑜伽课程，不过却指派严格的饮食内容和艰难的练习时程，想打消她的念头。戴卫成功完成奎师那阿阇梨的每项挑战，最终更成为他的好友与模范学徒，还因此写下第一本关于哈达瑜伽的畅销书《永恆的青春》（Forever Young）。在跟随奎师那阿阇梨多年后，戴卫在中国上海成立了第一所瑜伽学校，蒋宋美龄也成为她的学生；她还说服了苏联领袖，为瑜伽打开苏联大门；并于一九四七年移居美国，居住在好莱坞，成为知名的「瑜伽第一女士」，吸引了玛丽莲．梦露等人。因为戴卫，奎师那阿阇梨的瑜伽首度享有知名度。

　　虽然都是师承奎师那阿阇梨，但戴卫的瑜伽与究依思的阿斯坦加串联瑜伽不太一样，戴卫修习的是较为温和的形式，用以适应、同时挑战她的生理限制。不过她仍运用奎师那阿阇梨的次第进程原则，配合唿吸控制法，从立式体位开始，逐渐进入中心体位，接着是辅助姿势，最后以休息画下结尾。

　　奎师那阿阇梨在教导戴卫与究依思的期间，也曾短暂教导过一位名为艾扬格的男孩，他日后成为把哈达瑜伽带到西方世界最重要的角色。若无艾扬格的贡献，尤其是他对每一体位精准的系统化表现，对瑜伽治疗运用的研究，以及在他严苛的多层次训练系统下造就的许多具影响力的老师，很难想像今日的瑜伽会是什么模样。

　　艾扬格也如其导师，从不踌躇于革新，随着学生的增加而调整各种体式，以适应学生的需求。他大幅抛弃了导师的串联式学习，转而研究内在调和的本质，在发展每一体式时，都详加考虑对身体每一部位，乃至皮肤的影响。由于他的学生在体能上不如奎师那阿阇梨的年轻学生，所以他学会使用道具协助学生。也因为许多学生带有疾病，他开始将体位法发展为疗癒法，创造出特定的治疗课程。艾扬格身为老师与疗癒者的声誉持续在一九三○至五○年代不断扩张，学生包括了知名的哲人基度．克里须那穆提（Jiddhu Krishnamurti）和小提琴家曼纽音（Yehudi Menuhim）。后者为他吸引来大批西方学生。到了一九六○年代，瑜伽已成为世界文化的一部分，而艾扬格则是公认的主要传播大使。

　　一个唿吸，永续传承

　　由于学生个人健康状态各异，奎师那阿阇梨于是根据学生的能力变化体位法的时间长度、频率与顺序，帮助他们达到特定短期目标，如从某一疾病中复原，同时也变化唿吸法来适应学生的需求。

　　根据德悉卡恰的说法，奎师那阿阇梨认为唿吸的循环是一种降服：「吸气，神走向你；屏气，神在你身边；吐气，你走向神；止气，降服于神。」奎师那阿阇梨在晚年开始在瑜伽练习中引入《吠陀经》的颂念，这个技术协助学生维持专注，帮助他们进一步进入静心冥想之中。

　　奎师那阿阇梨对过往有无限的尊重，对于实验与创新却也从不迟疑。透过发展与修改各种不同方法，他使数百万人得以接触瑜伽。而这正是他最伟大的遗产。尽管奎师那阿阇梨的传承非常多元，但每一传承都有一共通承袭，也就是对于瑜伽的热情与信念。在他的教导中隐含着一项讯息，瑜伽不是一项固滞的传承，而是一项活生生的唿吸艺术，会随着每位修行者的经验持续成长。

瑜伽：概念和意义

一开始，我就想要分享一些想法，也许可以帮助大家了解「瑜伽」这个词的许多不同的含意。瑜伽是印度思想的六大基本系统之一，这些思想统称为「见」（darśana），其他五种分别是正理派、胜论派、数论派、弥曼沙派、吠檀多派。「见」这个词是由梵文字根衍生而来，可译成「观看」。因此「见」（darśana）的意思为「视野」、「见解」、「观点」，或甚至是「特定的观看方式」。然而除此之外，尚有另一层意思。为了理解这个，我们内心必须浮现一个可以注视自身内在的镜像。事实上，所有伟大的经典，都引领我们进入不同的观看方式，为我们创造出更加认识自己的契机。我们一旦正确地面对并完全了解经典的教导，就越能深入观看自身的内在。做为六大见之一的瑜伽，起源于吠陀经典，也就是印度文化最古老的记录。瑜伽是由伟大的印度圣者帕坦伽利于《瑜伽经》中，将其系统化，成为特定的「见」。虽然此后有很多重要的瑜伽经典出现，无庸置疑地，帕坦伽利的《瑜伽经》始终是最重要的一部。瑜伽这个词的许多解释已流传好几个世纪，其中之一即是「合成一体」、「联结」，还有一个意思则是「将千丝万缕的心念绑在一起」。这两个定义乍看之下，似乎风马牛不相及，但其实说的是同样一件事。尽管「合成一体」这个解释赋予瑜伽一种身体上的诠释，然而将心流绑成束的一个例子，就是在我们着手实际做瑜伽之前，专注念头于瑜伽修习。一旦千丝万缕的心念聚集成一束而形成意向，我们就准备好开始身体的动作。

瑜伽这个词更进一步的意义是「获得先前未获得的」。这个概念的始点是：有些事我们今天尚未有能力做到，但如果找到实践这个渴望的方法，那个踏脚石即是瑜伽。事实上，每一个改变皆是瑜伽。例如，在我们找到方法可以弯下身且碰触到脚趾头时，或者透过书本学到瑜伽这个词的意义，或者经由对谈更了解自身或其他人时，我们就到达以前从未触及之处。这些活动的每一个发展和变化皆是瑜伽。

瑜伽的另一个面向和我们的行动有关。瑜伽因此也意味着将我们所有的注意力导向正在从事的活动。举个例子来说，当我正在写作时，心识的一部分正在思惟我想说的东西，然而另一部分想的事，则和这个念头相差十万八千里。我越是专心写作，专注力就越是集中在此时此刻我的所作所为。我也许以极高的专注力开始动笔，然而继续写作下去后，专注力或许逐渐动摇不定。我可能想明天的计画，或者晚上要煮什么才好，然后就会出现这样的事：我明明是专注做着事，其实却几乎没有将心放在手边的工作上。我正在行使职责，但是我却不在场，不在当下。瑜伽试图创造一种我们在每一个行动、每一刻，总是在场、在当下的状态──真的在场，在当下。

专注的优点是我们可以将每件任务执行得更佳，同时对行动保持觉知。专注力越强大，犯错的可能性就会比较微小。一旦专注在我们的行动，我们就不再是习性的囚徒，不需要因为昨天做了什么，今天就非得做什么不可。这样一来，我们便能以未曾经历过的眼光看待自己的行动，避免掉漫不经心的重复。

瑜伽另一个古典的定义是「与神合一」。这和我们使用什么名字──上帝、阿拉、自在天──来描述神圣无关，任何可以带领我们更靠近、更了解比我们更高、更强的力量，即是瑜伽。当我们与更高的力量感觉一致，这也是瑜伽。

评分☆☆☆☆☆

这本书简直就是一股清流，在信息爆炸的时代，它提供了一个让心灵得以喘息的空间。我注意到书中并没有过分强调高难度体式或者炫技，而是将重点放在了如何通过瑜伽去连接自己的身体和内在。这种 pendekatan (approach) 让我觉得非常亲切和实用。我尤其欣赏书中对基础体式的详细阐释，以及如何根据自己的身体状况进行调整的建议。这让我明白，瑜伽不是非要做到完美，而是要找到适合自己的方式，用心去感受。我还在思考书中关于“放下”的章节，在快节奏的生活中，我们总是被各种欲望和压力所裹挟，而书中似乎提供了一种方法，让我们学会与这些情绪和平共处，甚至逐渐超越。我已经开始尝试书中介绍的几个简单的冥想技巧，虽然一开始有些杂念，但坚持下去，我确实能感受到内心的平静有所增加。这本书的文字也很优美，读起来有一种诗意，仿佛作者在用一种非常温柔的方式和你对话，一点点地打开你内心的门。我感觉这本书不仅仅是关于瑜伽，更是关于如何更好地生活，如何成为一个更完整、更平和的人。

评分☆☆☆☆☆

这本书给我的第一印象就是它传递出的那种“自然”而“ सहज ” ( सहज，意为自然、轻松) 的感觉。我喜欢它那种不强求、不批判的语调，让我在阅读的过程中感到非常放松和自在。我注意到书中对于“平衡”的探讨，这不仅仅是身体上的平衡，更是生活中的平衡、情绪上的平衡。这一点对我来说非常具有挑战性，但这本书似乎提供了一些非常实用的思路。我还在学习书中关于“臣服”的章节，在人生的旅途中，我们总是会遇到一些无法控制的事情，而学会臣服，或许是一种更智慧的生活方式。我感觉这本书的作者拥有非常细腻的观察力和深刻的洞察力，她能够捕捉到我们内心深处的需求，并用最恰当的方式来回应。我已经开始将书中一些关于“正念”的练习用到我的日常生活中，例如在吃饭、走路的时候，有意识地去感受当下的体验。这本书，让我看到了瑜伽更广阔的可能性，它不仅仅是体式的组合，更是通往内心和谐的桥梁。

评分☆☆☆☆☆

终于拿到这本《瑜伽之心》了，我一直期待了很久，因为我知道它不仅仅是关于体式的讲解。拿到书的那一刻，就感受到它沉甸甸的质感，封面设计也很别致，那种宁静而又充满力量的感觉扑面而来。翻开第一页，就被扉页上的那句话深深吸引，仿佛它在诉说着一场关于内在觉醒的旅程。虽然我还没有深入阅读，但仅仅是浏览目录，就对书中将要探讨的内容充满了好奇。那些关于呼吸、冥想、专注以及如何在日常生活中融入瑜伽哲学的章节，都让我觉得这本书会给我带来很多启发。我尤其期待“内心平静的艺术”这一部分，我一直觉得瑜伽不仅仅是身体的锻炼，更是心灵的修行，而这本书似乎正是要带领我们去探索那份更深层次的宁静。我打算找一个安静的午后，泡上一杯茶，慢慢地翻阅这本书，让自己的心也随着文字一同沉静下来。我感觉这本书会成为我瑜伽道路上一个非常重要的伙伴，它不仅仅是一本指导书，更像是一位循循善诱的导师，引领我走向更广阔的内在世界。我迫不及待地想要开始这段心灵的探索之旅，相信这本书一定会给我带来意想不到的收获和感悟。

评分☆☆☆☆☆

从这本书的结构上来看，它似乎是将瑜伽的理论与实践巧妙地结合在了一起。我喜欢它那种循序渐进的讲解方式，从最基本的核心概念讲起，然后逐步深入到更复杂的层面。我注意到书中关于“觉察力”的讨论，这一点对我来说非常重要。我一直觉得，很多时候我们之所以感到焦虑和不安，是因为我们没有真正地“活在当下”。这本书似乎提供了很多训练觉察力的具体方法，例如通过呼吸、通过身体的感受来重新连接自己。我还在研究书中关于“自我关怀”的部分，在现代社会，我们常常忽略了对自己的关爱，而这本书提醒我们，瑜伽本身就是一种对自己的馈赠。我感觉这本书的作者一定是一位非常有智慧和经验的瑜伽行者，她将自己多年的体悟融汇在这本书中，让我受益匪浅。我打算将书中的一些练习方法融入到我的日常生活中，不仅仅是在瑜伽垫上，更是在工作、生活中的每一个时刻。这本书的价值，我想不仅仅是知识的传授，更是生命态度的引导。

评分☆☆☆☆☆

我特别赞赏这本书在语言上的处理方式，它不像许多学术性的书籍那样枯燥乏味，反而充满了温暖和人文关怀。读这本书就像是在与一位老朋友聊天，她用最简单、最真诚的语言，向你讲述她对瑜伽的理解和感悟。我注意到书中引用了许多古代的智慧，并将它们巧妙地融入到现代的瑜伽练习中，这种跨越时空的对话，让瑜伽的意义更加深远。我还在思考书中关于“连接”的主题，它不仅是身体与心灵的连接，更是我们与自然、与他人、与宇宙的连接。这种深层次的连接，是我一直以来所追求的。我感觉这本书的作者不仅仅是在教我们如何做瑜伽，更是在引导我们去发现生命中那些被遗忘的美好。我已经开始尝试书中一些关于“感恩”的练习，虽然只是几个简单的句子，但它确实能让我感受到内心的柔软和充盈。这本书，对我而言，不仅仅是一本关于瑜伽的书，更是一份来自心灵深处的礼物。