因何而生，因何而在，因何而盛，因何而衰

　　《突破樊笼——中国曲艺史新说》开创了“曲艺形式目的论”的理论框架。“曲艺形式目的论”是曲艺理论研究领域前无古人的立论。这一立论遵循历史唯物主义法则，以物质生产的特殊历史形式去考察曲艺发生的本源，从艺术发生学的角度去认识曲艺，并以哲学的眼光去解析曲艺形成的目的，从曲艺之所以能成为曲艺的逻辑起点上，来论述曲艺的诞生。这一立论是解开曲艺“因何而生，因何而在，因何而盛，因何而衰”的金钥匙。

作者简介

刘拥政

　　笔名流泉。1948年12月底生于济南，汉族。国家一级编剧。毕业于山东师范大学汉语言文学专业，专修于上海戏剧学院文学系。专业为戏剧、曲艺创作、兼顾文学创作及文艺理论研究，出版发表各类作品900多万字。较有代表性的论着和长篇小说、大型舞台剧本、电视剧有《文艺通俗性探源》、《论戏剧观众性的特殊性》、《论武松传的美学特征》、《刘拥政剧作选》（一）、《刘拥政曲艺韵文选》、《金狻猊传奇》、《喋血黑鹰》、《寂寥丹青梦》、《中国公主传奇》（上下卷）、《大观园传奇》、《李清照》、《辛弃疾》等。其中大型京剧《辛弃疾》获第五届中国京剧节金奖，论文《论戏剧观众性的特殊性》获第五届中国戏剧文学奖论文奖一等奖。曾任济南艺术创作研究院副院长。现任社会职务为济南艺术创作研究院名誉院长、山东省民族文化学会常务副会长、中国戏剧文学学会理事。
 

开篇的话    014

001第一章　当代曲艺理论的局限性
001第一节　从曲艺的式微与小品的崛起说起
007第二节　究竟谁该挨“板砖”
013第三节　曲艺的定名与定义    
一、曲艺定名的仓促与概念的演变    013    
二、曲艺定义的困惑    021
026第四节　曲艺定义的三点缺陷
一、用当代概念去框范历史上的曲艺    026
二、没有故事的曲艺不能称为曲艺    031
三、把手段当成本质来论述    037

043第二章　探寻曲艺本质的正确方法及概念的廓清
043第一节　探寻曲艺本质的正确方法
047第二节　几个需要廓清的概念
一、“小曲艺”即当代曲艺    047
二、“大曲艺”即古典曲艺，可分为四个史段    048
053第三节　是“源长证短”还是“视而不见”
059第四节　曲艺的分类与不足

064第三章　曲艺溯源的艰难与破解之道
064第一节　曲艺溯源的艰难
068第二节　“划地为牢”与“买椟还珠”
071第三节　艺术形式目的论的提出

076第四章　曲艺的起源与目的——论“瞽蒙说唱”
076第一节　曲艺艺人的祖先是“瞽蒙”
081第二节　“瞽蒙”究竟是什么人
086第三节　对“瞽蒙”的再认识
095第四节　古代礼仪中的“瞽蒙说唱”
一、古代举行祭祀仪式的地点与场所    096
二、“明堂”的演变与“瞽蒙说唱”的变化    098
101第五节　“瞽蒙说唱”的内容与体例
一、夏代“瞽蒙说唱”的内容及体例    101
二、商代“瞽蒙说唱”的内容及体例（一）    106
三、商代“瞽蒙说唱”的内容及体例（二）    113
124第六节　周代礼乐文化中的“瞽蒙说唱”
一、生逢其世的“瞽蒙”与“瞽蒙说唱”（一）124
二、生逢其世的“瞽蒙”与“瞽蒙说唱”（二）129
138第七节　周代“瞽蒙说唱”的内容及体例
一、周代“瞽蒙说唱”的内容及体例简述    138
二、《国风》也是“瞽蒙说唱”的主要内容    143
三、西周开国大典上的“瞽蒙说唱”    151
四、西周的“瞽蒙说唱”与“英雄史诗”    161
五、“瞽蒙说唱”在飨礼、燕礼中的表现    168
六、《诗经》中对“瞽蒙说唱”的描述与铺陈    177
七、《诗经》是“瞽蒙说唱”的范本    183
188第八节　“瞽蒙说唱”与“成相”的历史渊源
一、“成相”是一种古代的说唱形式    188
二、“成相”是战国时期“瞽蒙说唱”的基本形态    194
三、“成相”的名称来源与“瞽蒙说唱”的关系199
四、〈成相篇〉是“瞽蒙说唱”宣德讲史的样本207

214第五章　“瞽蒙说唱”形式的目的与定义
214第一节　“瞽蒙说唱”形式的目的与本质
218第二节　“宣讲”曾是古时曲艺说唱形式的称谓
225第三节　曲艺“新定义”之辩析
一、从曲艺实用功能的本源上去认识曲艺新定义226
二、从曲艺表现内容上去认识曲艺新定义    227
三、从艺术形式审美本质上去认识曲艺新定义    228
四、从作品主旨隐蔽性角度去认识曲艺新定义    231
五、从曲艺的审美手段上去认识曲艺新定义    234
六、从曲艺审美的去功能化去认识曲艺新定义    236
七、从曲艺的通俗性角度认识曲艺新定义    237
八、从曲艺的本质功能上认识曲艺新定义    238

247第六章　宫廷乐官的分流与说唱的嬗变
247第一节　春秋战国时期僭礼用乐现象
252第二节　宫廷乐官的大动盪、大失业
263第三节　宫廷乐官流入民间成为最早的曲艺艺人
一、“礼崩乐坏”宫廷乐官的两股流向    263
二、“瞽蒙说唱”流入民间后的嬗变    266
三、寻觅秦汉时代民间瞽目说唱艺人    273
四、唐代民间瞽目说唱艺人的线索    277
五、宋元时代民间瞽目说唱艺人的部份记载    281
六、明清时代民间瞽目说唱艺人的部分记载    288
七、民国及建国后民间瞽目说唱艺人的部分记载 301

313第七章　秦汉时代的曲艺文本形态与艺人
313第一节　古代宫廷瞽目艺人的遗音
一、秦汉时代瞽乐官的作用与俳优化合    314
二、汉代瞽乐官悲凉的命运    318
三、瞽乐官以口传史的伟大功绩    320
323第二节　有关秦代曲艺的线索
一、秦代设有“乐府”和“太乐”两署　324
二、秦代曲艺的线索    326
三、秦代仅有的几例曲艺文本    327
334第三节　汉代音乐文化与曲艺的文体形态
一、汉乐府的扩大与演艺活动的广泛    334
二、汉代曲艺文体形态之一“仿古乐歌”    341
三、汉代曲艺文体形态之二《安世房中歌》    342
四、汉代曲艺文体形态之三《郊祀歌》    344
五、汉代曲艺文体形态之四《相和歌》    349
六、汉代曲艺文体形态之五“五言叙事歌诗”　355
七、汉代曲艺文体形态之六《急就篇》    360
八、汉代曲艺文体形态之七“汉代俗赋”    363
九、汉代曲艺的表演场所与说唱艺人    370

382第八章　魏晋南北朝时期的曲艺形态与艺人
384第一节　魏晋南北朝曲艺形态之一“宫廷雅乐”
390第二节　魏晋南北朝曲艺形态之二“清商乐”
399第三节　魏晋南北朝曲艺形态之三“文人叙事乐歌”
404第四节　魏晋南北朝曲艺形态之四“民间叙事歌谣”
410第五节　魏晋南北朝曲艺形态之五“俳优小说”
417第六节　魏晋南北朝曲艺形态之六“寺院讲唱”
一、什么是魏晋南北朝时期的“寺院讲唱”    417
二、魏晋南北朝时期寺院讲唱及音乐形式    420
三、魏晋南北朝时期寺院讲唱的艺人    431
四、魏晋南北朝时期寺院讲唱的演出场所    439
五、魏晋南北朝时期寺院讲唱的文本    443
六、魏晋南北朝时期民间的“寺院讲唱”    452

459第九章　隋唐五代时期曲艺的大繁荣（简纲）
459第一节　隋唐五代宫廷音乐文化的繁荣
463第二节　隋唐五代佛教说唱的大繁荣
466第三节　唐代佛学的提升促进了佛教说唱
469第四节　隋唐五代民间的曲艺说唱
473第五节　隋唐五代曲艺说唱作品的大丰收
478第六节　隋唐五代曲艺大繁荣的史学意义

482第十章　宋代娱乐性曲艺的繁荣与异变（简纲）
482第一节　宋代娱乐性曲艺的大繁荣
484第二节　宋代商业经济的畸形发展
487第三节　宋代曲艺表演的商业化、市场化
490第四节　宋代娱乐性曲艺的突飞勐进
494第五节　宋代娱乐性曲艺种类的异变
499第六节　关于宋代说话文本的存疑

503第十一章　元代娱乐性曲艺发展的停滞（简纲）
503第一节　被压抑的元代文化与文人的反抗
506第二节　元代流行的主要说唱形式
509第三节　元代的平话与话本

514第十二章　明清至民国曲艺的繁荣与变异（简纲）
515第一节　明清民国时期曲艺的繁荣
518第二节　明清曲艺演出场地变化的原因
522第三节　明清时期的“宣谕”与“善书”
529第四节　明清民国时期曲艺的变异

537第十三章　建国前后曲艺的发展与变化（简纲）
538第一节　20世纪20年代至建国前的曲艺
543第二节　中国共产党领导下的新曲艺
553第三节　新曲艺的历史给我们的启示
558第四节　用历史的、科学的眼光看待曲艺的双兼功能
560第五节　关于曲艺目前的处境与原因
565第六节　对曲艺未来的展望

570结语
572附录：〈简论济南“曲山艺海”的流变〉
585出版后记
587引用书目