具体描述
在人类历史的长河中，「以自由之名」曾经成就多少辉煌的事业，将人类文明推进到前所未有的境界。但同时人类在「自由」的借口下，做出了邪恶的勾当。自由因此是一种带有「不确定性」及「风险」的社会互动模式，但如果没有自由带来创造社会演化的机会，那就如同历史的经验教训般，社会的「结构」可能陷入僵化强制，而对「行动」产生更多的桎梏，淹没了人类可以展现的创意和能力。
从斯密、海耶克等西方自由主义的奠基者和诠释者，到殷海光、夏道平等非西方文化的自由主义继受者和实践者，文化的籓篱不应该是阻绝人们获取自由与人权的借口。或许当全球的人类都不再视自由为无法想像的祕密，而且人人能够享受政治自由、经济自由与社会自由时，真正多元的思想和文化也才「成为可能」。
自由会受到滥用，其来有自，主要是各种社会规范与信任的机制并不完备，这使得海耶克心目中「法律之下的自由」就算实现，也不一定保证可以促成「公共福祉」。除非我们加上了种种限制条件，包括建立厚实的「社会资本」，形成公众能够参与并监督的「公共信任」，并扩大社会中个人得以充分发挥潜能的「有效自由」，最后才有「机会」达成斯密所形容之「看不见的手」带来的效益，让「自利」同时意味着「互利」、「共利」，而不是在自利的过程中制造一连串「外部成本」，任令社会承担这些不利益的后果。
著者信息
作者简介
顾忠华
【现职】
国立政治大学社会系特聘教授
【经历】
国立政治大学社会系特聘教授
华人民主文化基金会理事长
公民监督国会联盟理事长
纪念殷海光先生学术基金会董事长
社区大学全国促进会理事长
台湾社会学会理事长
澄社社长
【学历】
德国海德堡大学社会学博士（1987年）
德国雷根斯堡大学社会学硕士（1984年）
政治大学经济学系学士（1978年）
【着作】
韦伯学说新探（1992年）
社会学理论与社会实践（1999年）
韦伯的《基督新教伦理与资本主义精神》导读（2005年）
解读社会力：台湾的学习社会与公民社会（2005年）
顾老师的笔记书Ⅰ 学习社会．繁盛（2012年）
顾老师的笔记书Ⅱ 公民社会．茁壮（2012年）
韦伯学说当代新诠（2013年）
图书目录
自序：有自由才有幸福──台湾如何迈入自由社会？
Part 1 自由的祕密
1. 自由的祕密
一、前言
二、「自由」在社会中如何可能？
三、个人自由、社会资本与公共信任
四、结论：揭开自由的神秘面纱
2. 从海耶克观点论自发秩序与公共秩序
一、导论
二、问题的界定与实例
三、合理的公共秩序如何可能？
四、结论
3. 台湾的教育和社会自由吗
一、前言
二、台湾的教育自由吗？从体罚谈起
三、「反启蒙」的学校教育
四、台湾社会的秩序情结
结语：自由精神教育之必要
Part 2 自由与社会理论
4. 自由主义的社会理论
一、前言
二、个人选择与社会利益：「看不见的手」之机制
三、个人美德与社会秩序：「公民社会」的成立
四、斯密和弗格森社会理论的现代意义
五、结论
5. 社会学理论的「继受」问题─以「社会契约」为例
一、前言：从继受出发
二、论理论继受的限制性：以法学为镜
三、社会学理论的继受、生产和创新
四、结论
6. 社会学理论与台湾社会：理论知识的反身性如何可能？
一、楔子：社会学理论与我
二、我对社会学理论本土化的看法
三、社会学理论知识的「反身性」如何可能？
四、结语：理论有使命吗？
Part 3 自由、责任与风险
7. NPO 为何需要责信?
一、前言
二、「组织社会」与「责任伦理」
三、「价值理性」与「工具理性」的辩证关系
四、结论：责信的公共哲学意涵
8. 风险社会中的非营利组织：以台湾、香港及中国为例
一、前言
二、全球风险社会的在地化与非营利组织
三、「中国式风险社会」的治理机制
四、结论
9. 企业社会责任的思潮与趋势
一、前言：企业与社会
二、「企业社会责任」概念的缘起和发展
三、联合国、全球盟约与「企业社会责任」
四、结语：企业社会责任的社会意义
附件：联合国责任投资原则
参考文献
本书文章出处一览表
图书序言
自序
有自由才有幸福──台湾如何迈入自由社会？
一、重新理解与评价「费先生」（Mr.Freedom）
「自由是什么？」、「自由有什么重要？」、「自由会不会带来混乱？」……这一连串的问号，是台湾社会常常浮现的问题，因为台湾其实并不太熟悉「自由」的真正意涵，以及此一概念在社会集体生活中运作的机制。回想起来，当西力东渐时，中国知识份子在五四运动中提出了迎接「德先生」（Mr. Democracy）和「赛先生」（Mr. Science）的诉求，但西方的这两个「现代性」的代表，其实都根源自「费先生」（Mr. Freedom），也就是「政治自由」与「学术自由」，偏偏好几个世代的华人社会都忽视了这点，以致于到了今天，即使台湾好像实施了民主政治，思想言论和科学研究也基本上不再受到压迫，但「失之毫釐、差之千里」，所谓「自由的滋味」总是怪怪的，离建立「原汁原味」的自由社会似乎仍有很大一段距离，究竟为何如此？
平心而论，台湾人从来没有机会享受到现代意义下的「自由」，如果时光倒转至四百多年前，荷兰人开始殖民台湾，然后被郑成功逐走，接着又是满清政府、日本政府统治，这些政权都不曾将「自由」视作核心价值，而1946年二次大战后接管台湾的国民政府，甚至实施了近四十年的戒严令，完全剥夺中华民国宪法中保障的基本自由，如言论自由、集会自由、结社自由等……。一直到1987年解除戒严，台湾人民才逐渐一点一滴唿吸到自由的空气，可是种种现实制度中的限制，始终严重地「稀释」着自由的权利，包括〈人民团体法〉、〈集会游行法〉皆充满了威权的遗绪，箝制着社会自我治理的行动空间。在政治上，就算经历了两次政党轮替，但是一般人民的权益常被恣意压缩，乃至社会上充斥着不公不义，一点儿也称不上是个自由的乐土。
不过，幸运的是，台湾的公民们毕竟「觉醒」了！尤其是洪仲丘在军中被凌虐至死的事件，激发出二十五万「白衫军」走上街头，并在2013年的国庆日，以「天下为公、还权于民」为号召，再度聚集数万名公民，展现了集体的力量。发起这两项行动的「公民1985行动联盟」以台语版悲惨世界的名曲〈你甘呒听着咱的歌〉（Do You Hear the People Sing?）作为升旗歌，在十月十日冉冉升起「公民旗」，来向台面上的政党呛声。这首歌的歌词反覆强调着对「自由」的渴望，最后一句则是「向往有一天活出自由的新性命！」，难道这意味着「自由」或「费先生」已经内化到大多数人心中了吗？
恐怕我们又不能太过乐观，因为台湾的教育、法律、经济、政治……种种制度，不断复制着「反自由」的规训教条，而且在华人的传统文化中，遗留了太多对于个人自由不信任的基因，所以许多人起心动念，不会理所当然地将「自由」当成是天赋的权利，反倒常常倾向以「只要我喜欢，有什么不可以」的负面表述来污名化自由，从而合理化各式各样对思想和行动自由的约束。
写这本书的动机，正是有鑑于华人社会似乎对于「自由」的概念本身，以及「自由」在社会组织运作中如何创造出最大的效益，始终缺乏正确的理解。以致于一方面在现代思潮洗礼下，似懂非懂地歌颂自由，另一方面在家庭、学校、社团、企业、乃至政府等各类组织中，经常性地拒斥自由、崇尚威权，这也造成台湾社会某种精神分裂的症候群，无法落实自由、人权等普世价值。
所以，我在不断观察台湾社会近三十年之后，觉得如果我们始终无法理解「自由」的核心意义，那么就算有许多前辈先进努力促进台湾建立民主制度，并期待迈向具有现代意义的公民社会，但因为社会上弥漫着对自由的曲解，甚至经常强调过度的自由会导致社会秩序混乱，就无法跨出勇敢的一步，真正让自由内化到每个公民的思想和行动之中，完全实现自由可以带来的最大效益，从而使个人能够充分发挥潜能，共同创造出梦寐以求的自由社会。
那么我们应该如何重新理解与评价「费先生」（Mr. Freedom）呢？在这种思绪酝酿的过程中，我在约十年前阅读到秘鲁经济学家德．索托 （Hernando de Soto）所着之《资本的密》（The Mystery of Capital）。德．索托致力于研究拉丁美洲为何自1820年脱离西班牙殖民后，至少有四次机会加入全球化的资本主义，却都以失败告终。他发现，与西方的资本主义国家相较，拉丁美洲的穷人们拥有大量的土地、原物料和劳动力，问题是这些资源缺乏明确的产权制度，来形成「活的资本」，同时转化成「可以区分、组合、分割并用于产生剩余价值的可交换的流动形式」。从而，这些现成的资源进入不了人类的经济过程，无异于「死的资本」，也让穷人的生活困境无法改善。德．索托将论证集中在产权或所有权制度本身的演进上，视此为解开「资本的密」之钥匙。他表示：「一套完善的合法所有权制度是一种媒介，使我们能够互相理解、建立联系、综合关于资产的认知，来提高我们的生产力」，而西方资本主义成功的祕诀，则在于透过正规所有权制度的建立，它解决了认知的基本问题，「在这个制度下，西方国家组织起关于资产的知识，并从中提取出产生资本的潜能」（de Soto着，王晓冬译，2001: 276）。
我当时得到的启示是，德．索托的推论方法提供了一个借镜，探讨为什么西方国家能够从「认知」的层面创造出可行的制度，并发展出「在虚拟环境中利用所有权制度，对资源进行表述的能力」，因此才掌握到「资本的密」。从那时开始，我便希望採取与德．索托同样的策略，让我们深刻思索：为什么西方能够发展出对于「自由」进行表述的能力，而华人社会却始终仍无法解决「认知的基本问题」？这使得华人社会即使多数人似乎拥有表面的自由，但那并不能像是「有效的自由」般，真正「活化」社会的创造力，「提取」出自由的潜能，所以顶多只能称作是「无效的自由」。
有鑑于此，我认为只有在认知上先解开「自由的密」，华人社会才可能认真地追求「真的自由」，而这样的目标绝非一蹴可几。但我们也应该在「解谜」的工作上，贡献我们这一代的知识和智慧，以便承先启后，继续传递自由主义的思想精华。本专书计画便是在这样的价值关怀之下，期待能汲取西方的学理，融会华人社会的经验观察，为解释「自由」或「费先生」如何「镶嵌」在华人社会文化的脉络中，进行一番认知的探索，并延伸到讨论具体的策略，期能促进台湾早日迈入公民社会。
当然，关于自由或自由主义的研究，数量非常庞大，但是大都集中在铺陈西方先进国家的历史进程，或由西方经验中建构理论，对于非西方国家的实际状况，都有一段距离。比较有创意的，反而是获得1998年经济学诺贝尔奖的沈恩 （Amartya Sen），他着的《经济发展与自由》（Sen着，刘楚俊译，2001）一书，根据印度的社会和文化经验，对于西方发展理论提出深刻的批判与反省，同时又补充了市场经济在社会面向上发挥的效益，正是促进了自由价值的实现。德．索托和沈恩的洞见，让我们理解到「自由」──如同「民主」和「科学」般──不是西方人的专利，而是普世人类可以享受的资源，那么是什么因素阻止了台湾或华人社会来充分运用「自由」呢？
本书所欲回答的，就是这类具有理论性和现实指涉的问题。不过，在进入到主题之前，我们仍然应该交代一下，倒底「自由」这个概念是怎么占据到人类历史的「优位」？以及西方的「现代性典范」如何诠释「自由」带来的种种成就？另一方面，即在西方本身的发展经验中，「自由」也有可能产生负面的后果，因此若想揭开自由的神秘面纱，除了努力萃取出「自由」此一概念蕴含的丰富意涵外，仍须探讨自由在社会中「如何可能？」，以及「自由」与「秩序」的关系又应该如何安顿，才能避免「不正确的自由」破坏了人们对「真的自由」的信任。
二、自由的概念史考察
自启蒙运动以来，「自由主义」一直是西方世界在思想哲学及政治行动上的有极大影响力的主流论述，甚至为成一种最具「正当性」的价值，接近于「信仰」的层次。如果拉长时间环顾整个人类的历史，许多思想家也曾不断地强调「自由」的可贵，并且以种种论述阐释「自由」的重要性。换言之，人类的故事就是由「不自由」到「自由」的历史。
既然「自由」这么理所当然又这么容易被人理解且同意的话，我们不禁要问，为什么在人类的集体生活当中，要经过如此漫长的努力，才被一部分人所接受？因为直到今日仍有不少国家、社会或人群依旧排斥「自由」的价值，这种压制自由的态势未曾稍歇。「自由」的「敌人」在自由人权作为普世价值的现代世界里依然到处存在。而这也关系到而作为健全公民社会力量的解放与赋权。因为公民自由毋宁是构建公民社会的基础，若是找不到「自由」的「敌人」，也形同是无法理解到底什么是健全公民社会的障碍。
在东西方社会文化脉络下的落差与「不可共量性」下，如前所述，我认为只有在认知上先解开「自由的密」，华人社会才可能认真地追求「真的自由」，在承先启后、继续传递自由主义思想精粹的价值关怀下，我们必须问：「自由」若要「镶嵌」在华人公民社会的脉络中，究竟如何得以可能？
基于此一问题意识，这篇序言多少得花些篇幅，从「自由」概念的系谱演变着手，而追本溯源，古希腊罗马的「自由」内涵即呈现了某种独特的性质：简单来说，自由作为一种政治价值、一种政治制度，一种生活方式或一个民族的精神气质，在古代是首次出现于希腊城邦及与希腊在文化上有亲缘性的罗马帝国的政治生活里。希腊人以自己的而自豪，所谓的「自由人」在希腊文原始语意上是一个「成年人」。当一个男孩达到公民的年龄，从父亲的管教下解放出来，组成自己的家庭，担负与享有公民义务权利，这就是他的「自由」。这也可说是他的「自主」。
关于希腊人「自由」的具体意涵，首先是在公共生活与政治生活领域里彼此轮流相互统治，它是指公民的自主与自治，在这方面就是称为政治自由。当希腊人反抗波斯帝国的武力威吓时，他们所捍卫的就是这种自由，因为政治自由只有在自己的城邦里才能享有，当城邦被外敌征服，也等于丧失了自治权，当希腊人推翻僭主的统治，目的也是要恢复城邦公民原有的自由。有自由才有幸福，是古代希腊人独有的语言。
其次是在私人生活或社会生活领域里，个人的选择方式和行为方式得到尊重和宽容，这一方面可称为个人自由。有这样的自由，他们才可自由的思考万事万物，包括深奥的哲学问题、现实的政治问题、神秘的宗教问题，希腊人也因此才能自由地质疑，自由地发表见解，不去盲从任何的权威。虽然其间有人因言论而获罪（如苏格拉底），但言论自由的气氛并没有因此而窒息，在各种公开的场合里，各种思想观点多半能得到自由的表达。
希腊的斯多葛学派在罗马帝国的大部分时期成为最有影响力的思想流派，这使罗马人对于「自由」概念最大的贡献在于他们依据自然法理念的发展出权利概念的雏形。一般认为，权利概念最初形成于罗马法，罗马人对于法律的作用开始注意到保护个人「应得的部分」。法律由维护社会秩序的功能转向保障个人权利，是罗马法的一大特色，从而孕育了「自由与人权」思想的胚芽。
时序进入到漫长的「中世纪」，政教二元化权力体系其实给西方留下了相当珍贵的遗产。这种持续上千年的独特政教关系在西方人深层心理沉淀为一种根深蒂固的意识形态，即国家的权力是有限的。换言之，根据基督教的信仰，国家只有工具的价值，它本身不是目的，它应该服务于更高的目的。中世纪的天主教会企图使国家依附于教会，这个企图最后虽然没有成功，却树立起国家乃是使个人得救的辅助性工具的信念，经过转换，就演变成国家必须保障个人权利的自由主义信念。
总之，中世纪以来政教之间长期的斗争与冲突，促使原来作为「仆人」的个人养成独立判断与维护权利的习惯，从而也在内心筑起抵抗专制威权的堡垒，从前教会对政府的监督制约则转化为社会和人民对政府的监督与制约。正是在这个基督教传统的温床上，自由主义也成为一种「信仰」，深深地扎下它的根。
三、启蒙运动后的现代「自由」概念
启蒙运动可说是自由思潮的最高潮，欧洲开明的思想家莫不相信人类的理性是天赋的资产，中世纪的宗教独裁快速退位，自由、平等、博爱、人权、进步、宽容……都成为推动社会不断向上提升的巨大力量。法国启蒙哲学家伏尔泰更清楚指出：「何谓自由？了解人所拥有的权利并捍卫这些权利，这就是自由。」而另一位法国思想家孔多塞则宣称「人类社会的所有知识只有一个目的，就是确保人类能够自由与公平地行使其基本权利。」（引自Lukes着，谢静雯／秦于理译，1999: 9）
自由于是正式跃上了历史的舞台，在十七、十八世纪，几乎重要的欧洲事件都标志着自由的日益扩大，因此如德国哲学家黑格尔在他的《历史哲学》中，会认为人类历史的开端即是自觉地追求自由，这也是欧洲领先所有其他古老文明，率先进入「新时代」的最根本要素。虽然有若干质疑的声音，譬如英国的霍布斯论证在自然状态下人人都有「自然的自由」，但这却是一种「所有人对抗所有人的战争状态」，只有当人们基于自保，透过社会契约转向了「人造的自由」，才可能形成法律，并由有如「巨灵」般的国家来维持秩序。这种论证多少反映了对于不受法律约束之自由的恐惧。
不过，总体而言，在洛克、卢梭、康德，特别是本书提到的「苏格兰启蒙运动」代表者斯密和弗格森等人，持续地颂扬并肯定自由在政治、经济及社会各方面的关键角色之后，对于自由的怀疑声浪逐渐减弱，代之而起的是欧洲和新兴的美国不断摸索如何建立起奠基于自由平等价值的民主政治、市场经济和公民社会这三足鼎立的现代制度。
不容讳言，经历了包括法国大革命、封建复辟、两次世界大战，乃至目睹法西斯主义异军突起的西方思想界，对于「自由」的概念进行了更多的反省，特别是关注「自由」概念的误用滥用与多数专制对少数的暴力问题上。这些思想家们都认为，要解决上述的问题，就必须对于「自由」概念的实践类型与范围做出明确的界定。因此如托克维尔承袭着孟德斯鸠的思想，认定任何权力在实际运作的过程当中，都会过度地扩张自身的势力范围，使自由受到伤害。在《旧制度与法国大革命》一书里，托克维尔观察到，就是因为中介团体的消失，才带来专制集权的坐大。而他在《民主在美国》中，更再三强调自由结社的重要性，还主张「结社的科学为一切科学之母」，缺少了自主性的结社，一盘散沙的个人根本没有能力来捍卫自由。所以他才唿吁，我们必须要「正确理解私益」，不能过度只求独善其身，而必须发展公民的结社艺术，厚植公民力量，方能够巩固民主。
有关自由的思辨，其实从来没有中止过，二十世纪的哲学界除了柏林提出「消极自由」与「积极自由」的区别之外，较受人瞩目的尚有罗尔斯出版《正义论》后，引发「自由主义」和「社群主义」的论战，接着则是「后现代主义」以解构的方式，试图创造更多挑战禁忌的自由空间。这中间的思想流变十分庞杂，此处不宜再赘述。总之，当我们去对照诸多自由的概念，并同时放在东西方不同脉络下，进而彰显其差异性及其处境时，这些「自由」概念史的发展演变，将帮助我们去建构出本土性公民社会理论诠释力的可能性。
四、台湾如何迈入自由社会？
在序言的开头，提到五四时期喊出了引进「德先生」和「赛先生」的口号，此后的百年，似乎台湾逐渐在民主和科学的形式上型塑出了大致轮廓。问题是，因为华人传统价值观对于「费先生」（Mr. Freedom）实在欠缺「选择性的亲和性」因此当东西方文化一开始接触的时候，便产生了许多根本性的误会。譬如说，不少台湾的家庭和学校都不愿意赋予子女或学生自我决定的自由，担心他们「不成熟」、「不懂事」，处处以家长权威下指导棋，结果是台湾的青年人在选择人生志向时，往往无法自己作主，也不被鼓励自主性决策，并为自己的选择负责。
如果用康德在〈答何谓启蒙〉一文中的定义，台湾的家长和子女、老师和学生、乃至企业主和员工，似乎却仍处于启蒙前的「蒙昧」状态，因为任一方都不能勇敢地「公开运用自己的理性」，反而习惯于双方的权威／服从关系，影响所及，台湾的社会即使在解除戒严之后，依旧充满对思想和行为的限制，无法真正从「蒙昧」和「不自由」的状态中解放出来。
当然，形势一直在改变，如同「公民1985行动联盟」的案例，台湾的青年世代已经愈来愈摆脱掉传统的「酱缸文化」，开始大声喊出自己的心声，并且以行动证明了「公民觉醒」的可能性。由这样的趋势来看，即使我们用了很大的篇幅，来剖析源自西方的「自由」概念，与华人文化习于将「自由」定义成「随心所欲、为所欲为」，或是一种精神上的「消遥」心态，确实仍有着相当大的差异。最主要是西方现代的「自由」，不仅仅侷限在个人精神或行动层面，而是进入到社会组织及系统的运作肌理，成为形成普遍规范和制度的「社会自由」。因此，宪法所明定的言论、表意、信仰、集会、结社……等自由，全属于基本人权，受到制度性保障，任何国家暴力都不容许侵犯。再以2013年上演的「九月政争」为例，当政府滥权监听时，就明显违背了「密通讯」自由，必须受到更严密的制衡与监督，台湾才算得上符合民主宪政的起码要求。
归总而言，本书的出发点是透过对于自由主义理论的耙梳，不只探究自由的真义，也希望阐述清楚自由与秩序的辩证关系，同时建立起自由和公民社会的关连性。至于收录在本书的文章，也触及到如何将「自由」的概念应用到个人参与公民社会之建构的问题，这方面的论述，我在之前出版的《顾老师的笔记书I：学习社会．繁盛》与《顾老师的笔记书II：公民社会．茁壮》中，针对台湾的公民养成、终身学习以及公共参与等现象有更多的观察心得，欢迎读者参阅。
图书试读
用户评价
拿到《顾老师的笔记书Ⅲ自由社会．愿景》这本书，脑海中立刻浮现出一种与智慧碰撞的期待感。顾老师在之前的作品中，总是能将复杂的理论娓娓道来，让原本高深的学问变得触手可及。这次的主题“自由社会”，无疑是人类社会发展史上的核心议题，也是无数思想家和社会改革者不懈追求的目标。我非常期待在这本书中，能看到顾老师如何梳理不同时代、不同文化背景下“自由社会”的演变历程，又是如何批判性地分析当前社会中存在的关于自由的挑战与困境。或许，书中会有对未来自由社会的描绘，一种更加理想化但又切实可行的蓝图。我对这本书寄予厚望，希望能从中获得启发，更深刻地认识自由的价值，以及如何在一个日益全球化和复杂化的世界中，构建一个更加公平、包容和充满活力的自由社会。
评分顾老师的笔记书Ⅲ自由社会．愿景，这本书的光是书名就带着一种沉甸甸的思考，仿佛翻开扉页就能与一个睿智的灵魂对话。我一直都很欣赏顾老师在知识领域的深度挖掘和独到见解，尤其是在探讨那些关乎人类社会发展根基的问题时，她的笔触总是那么犀利而又充满人文关怀。虽然我还没有机会深入研读《自由社会．愿景》这第三部曲，但单从前两部作品的脉络来看，我预感这本书将是一场思想的盛宴。我期待它能为我解答那些在纷繁复杂的现代社会中，关于个体自由与集体福祉如何平衡的终极追问。在信息爆炸的时代，我们似乎被各种声音裹挟，关于“自由”的概念也变得模糊不清，甚至被滥用。我希望顾老师能在这本书中，以她一贯的严谨和通俗的语言，为我们拨开迷雾，重新审视自由的真正内涵，以及我们如何在一个日益紧密的社会中，守护并拓展属于每个人的自由空间。这本书，我相信它不仅仅是一本书，更是一次与自己、与社会、与未来的深刻对话。
评分顾老师的笔记书系列我一直很关注，尤其是《自由社会．愿景》这个主题，更是我一直以来思考的焦点。在快速变化的当下，我们对自由的理解似乎变得越来越多元，但也越来越模糊。我期待这本书能以一种系统性的方式，帮助我梳理清晰关于“自由社会”的概念。是关于对权力的制约，对个体的保护，还是社会成员之间的互助与责任？顾老师的笔触向来充满了智慧和洞察力，我相信她一定能带领我深入探究自由社会的理论基石，以及如何在实践中构建和维护它。这本书，我想，它将不仅仅是对一个抽象概念的阐释，更可能是一次关于我们未来生活模式的深刻预演，充满了引人入胜的思考和启示。
评分最近在书架上注意到《顾老师的笔记书Ⅲ自由社会．愿景》，立刻就被这个名字吸引住了。我对“自由社会”这个宏大的主题一直有着浓厚的兴趣，也常常思考我们所处的社会究竟在多大程度上体现了真正的自由。顾老师的名字本身就代表了一种严谨求实的学术态度，结合“笔记书”的形式，我猜想这本书会以一种更加亲切、更加贴近现实生活的方式，来剖析和阐释“自由社会”的构建与维系。我特别好奇，在第三部曲中，顾老师会提出怎样的新视角或者更深层次的思考。是关于经济自由、政治自由、思想自由，还是社会公平与个体自由之间的张力？这本书，我觉得它很有可能提供一种全新的理解框架，帮助我们这些身处其中的普通人，更好地理解我们所拥有的权利和可能存在的束缚。
评分《顾老师的笔记书Ⅲ自由社会．愿景》这本书，光从书名就透着一股不寻常的思考深度。我一直认为，对“自由”的理解，是一个人思想成熟的重要标志，而对“自由社会”的探讨，更是关乎整个文明的走向。顾老师以其一贯的犀利视角和深厚学养，相信会在这本笔记书中，为我们展现一幅关于自由社会的全面画卷。我好奇她会如何界定“自由社会”的本质，又会从哪些维度去解构它，例如，经济的自主性、思想的开放性、个体的尊严，还是公民的参与度？在现代社会，各种思潮涌动，关于自由的定义也在不断被挑战和重新诠释，这本书或许能为我们提供一个清晰的参照系，帮助我们拨开迷雾，认清方向。
相关图书
本站所有内容均为互联网搜索引擎提供的公开搜索信息，本站不存储任何数据与内容，任何内容与数据均与本站无关，如有需要请联系相关搜索引擎包括但不限于百度，google,bing,sogou 等
© 2025 ttbooks.qciss.net All Rights Reserved. 小特书站 版权所有