七优昙华：明末清初的女性禅师 下 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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本书是世界上第一本深入研究女禅师修行与教化的学术专题论述。作者用心考据明末清初七位女禅师的史料，修证法要与弘法风貌，使她们絶世的智慧与风姿，脱去历史的尘烬，宛如千年一现的优昙华，在21世纪重现芳华，开悟众生觉性。

　　女禅师们，正从历史舞台上现身，
　　在灿烂的春阳中，微笑着带引我们走向地球的新黄金世纪！

　　祇园、义公、一揆，季总、宝持、祖揆、子雍
　　一群女禅师，从历史走了出来
　　远远地，还看到
　　总持、末山娘娘、庞婆、灵照、点心婆、烧庵婆、妙总．．．
　　天女正散着花，
　　末山娘娘敲锣，似乎听到震心之声：「变个什么」？
　　华开了
　　女人成佛

名人推荐

　　本书的出版，成了我心中最深层的喜乐与敬悦。期待本书能让一切女性的智慧，绽放在21世纪，让人间过去那么多个阳刚世纪当中，对人间所造成的耗损，能够在温和、敦厚、美丽的女觉性智慧中，得到甦息，走向地球的新黄金世纪！
　　－－地球禅者 洪启嵩

　　本书对禅宗女性的文献、议题与女禅师面貌的发掘与探索，有开发之功，论述也颇踏实，甚为可贵。
　　－－政治大学中文系教授 丁敏    
                                
本书章节安排严谨，立论详实精辟，无论在质或量上均属佳作，就明末清初女性禅师之研究，除非有新史料问世，否则后人很难超越本书。
　　－－玄奘大学宗教系教授 黄运喜

琉璃盏下的光影：明末清初士大夫的诗酒生涯与家国情怀 一、引言：时代的风雨与文人的抉择 本书聚焦于明清鼎革之际，那群在乱世中挣扎求存、在儒家伦理与现实困境间徘徊的士大夫群体。他们并非仅仅是历史书上那些高高在上的官员或坚贞不屈的殉道者，更是浸润于时代洪流中的个体，有着对生活的热爱、对友谊的珍视，以及对国家命运的复杂情感。通过深入剖析这一特定时期士人阶层的文化实践、社交网络和精神图景，本书试图勾勒出一幅立体而鲜活的“文人浮世绘”，探讨在王朝更迭的剧变中，知识分子如何调适自我，重塑价值体系，并以其特有的方式参与到时代的塑造之中。 二、诗酒风流：士人圈的日常生活与精神慰藉 明末清初的士大夫，许多人因科举无望或对新朝廷心存芥蒂，选择退隐山林，或寄情于艺事。这种“避世”并非简单的消极避让，而是一种积极的文化建构。他们将对政治的失落感，巧妙地转移到对“清雅”生活的追求上。 雅集与圈层构建： 本章详述了当时的文人雅集活动。这些集会往往围绕着特定主题展开，如品鉴古董、研究金石、品茗赏画，以及最重要的——联诗作赋。雅集不仅是展示学养的舞台，更是构建排他性社交圈的重要手段。例如，江南地区的“复社”及其衍生团体，虽然带有政治色彩，其日常运作的核心仍是文化交流与品味上的互相认同。我们会细致考察这些集会的具体流程、参与者的名单、以及他们为之呕心沥血创作的诗稿和文集，力求还原现场的氛围。 金石与园林：物质载体上的精神寄托： 鉴于战乱频仍，实物收藏成为文人安顿心灵的重要途径。他们对金石碑刻的考据，不仅是学术探究，更是一种对“不朽”的追求，试图在千年前的历史遗迹中寻找秩序与永恒。园林艺术在此时期达到了一个高峰，私家园林的设计理念，如叠山理水、曲径通幽，无不映照着文人心灵中对“桃花源”的向往与建构。我们将分析几处著名的江南园林如何成为士人进行隐逸实践的物质基础。 三、笔墨间的家国：对“道统”与“文脉”的坚守 尽管许多士人选择了退隐，但“修身、齐家、治国、平天下”的儒家理想并未完全泯灭。他们的“隐”常常是另一种形式的“出”。 史学的重塑与道德评判： 在清廷修撰《明史》的背景下，前朝遗民的史学著述成为表达民族气节和政治立场的重要场域。本书将分析如顾炎武、黄宗羲等人的史学著作中所蕴含的家国情怀。他们的史笔不再仅仅是记录事实，更是进行道德审判和文化传承的工具。他们对“兴亡之鉴”的探究，实质上是对明朝覆灭原因的深刻反思，以及对未来政治秩序的潜在期许。 “义”与“利”的辩证： 面对清朝的征召，士人面临着“出仕”与“不仕”的艰难抉择。我们梳理了不同人物在这种选择下的心路历程。对于选择归顺者，其诗文中常有对“寄人篱下”的复杂情感流露；对于坚守气节者，其贫困生活与高洁名声之间的张力，也构成了时代悲剧的一部分。这些矛盾的交织，使得他们的精神世界远比简单的“忠臣”或“贰臣”标签更为复杂深刻。 四、学问的转向：对实用学问的重视与社会责任 明末的社会危机催生了对传统理学过度玄思的反思，并促使知识分子将目光投向更具社会实践意义的领域。 实学思潮的勃兴： 顾炎武的“经世致用”思想是这一转向的标志性事件。本书将深入探讨“实学”如何在具体的社会问题中落地生根。例如，对水利、兵制、钱谷等具体民生问题的关注，如何通过士人的著述和地方乡绅的实践，对地方治理产生影响。这些“务实”的学问，是士人以另一种方式履行其社会责任的体现。 学术群体的互动与地方知识的积累： 这一时期的学术研究呈现出更加群体化和地域化的特征。地方志的编纂、方言文字的研究，以及对民间风俗的记录，都显示出士人希望更细致地把握脚下土地的努力。通过对几部重要地方文献的比较研究，我们可以看到士人如何从宏大的家国叙事转向对具体“一方水土”的关怀。 五、结语：乱世中的文化遗产与士人精神的延续 明清之际的士大夫，以其独特的文化自觉和在夹缝中求生存的智慧，为后世留下了丰厚的精神遗产。他们的诗酒唱和，是对动荡现实的柔性抵抗；他们的史学考订，是对历史真相和道德标准的坚守；他们的实学探究，是对社会责任的实践。本书旨在通过还原这些文人在特定历史情境下的具体行动和思维模式，揭示其复杂的人性光辉与时代的沉重。他们的故事，是研究中国知识分子如何面对断裂与重构时，不可或缺的一面镜子。

作者简介

苏美文

　　台湾高雄市人。台湾淡江大学中文硕士、香港珠海大学中文博士。现任台北中华科技大学通识教育中心副教授。

　　近年来有志于佛教与女性、宗教与性别之研究与教学，并发表多篇相关论文，本书为其明末清初女性禅师研究的总集，以及女性禅师史的先声。

　　另有〈情欲魔女、罗汉圣者：摩登伽女的形象探论〉、〈画皮、揭皮、脱皮：论蒲松龄〈画皮〉与鹿桥〈皮貌〉的皮相意涵〉、〈女男丹道之修炼利捷说：从《男女丹工异同辨》来论析〉、〈菩提树与革命僧—清末民初僧人参与革命之探讨〉等期刊论文。〈民初《佛教女众》、《觉有情》「妇女学佛号」之佛教女性论述〉、〈第一大愿与第八大愿：药师佛本愿的精神与契世应机〉等会议论文。

壹、绪论
一、研究目的与文献探讨
二、研究现况
三、释名定义
四、研究方法

贰、佛教•女禅•明末清初
第一章 佛教女性与禅宗
第二章 明末清初之女禅风潮

参、修悟行传
第三章 七位女性禅师之修悟行传

肆、传承与弘法网络（上）
第四章 伏狮门下

伍、传承与弘法网络（下）
第五章 季总
第六章 宝持、祖揆、子雍
第七章 女性禅师之宗教空间

陆、禅教化与性别智（上）
第八章 伏狮女禅
第九章 季总女禅

柒、禅教化与性别智（下）
第十章 宝持女禅、祖揆女禅
第十一章 子雍女禅

捌、名言与写真
第十三章 称谓、书写与形象
第十四章 禅诗文学

玖、比较与定位
第十五章 优昙与莲花：禅宗与净土之女性比较
第十六章 女禅与明末清初禅宗发展
第十七章 结论

参考书目

禅宗以盪相遣执、纤亳不立为教化风格，性别执取亦是遣盪之列，也因此禅宗女性的风采与智慧，特别耀眼，甚至还留下许多折服男性的故事。但与所有文献资料一样，女性的身影特别模煳，女禅者们总如烟火灿耀，瞬然消失。

幸 而，明末藏经《嘉兴藏》内，收录了七部女性禅师语录，总算让她们留下较多的讯息，尤其是上堂开法作为一位女禅师的内容。因此，本论文想借由这些语录内容， 来塑写论述明末清初的这七位女性禅师，建立「女禅」的面向与典范，期望为佛教女性史、明清佛教史、明清女性史、禅宗史提出一个有意义的内涵与方向。

这七位女性禅师名号分别是：祇园行刚、义公超珂、一揆超琛、季总行彻、宝持玄总、祖符玄符、子雍成如。她们的语录是本论文的核心文献，由此再广蒐相关的灯传、僧传、地方志、佛典、语录等资料来配合论述。

研究方法与内容是从女性、性别视角出发，亦从佛法「大道无男女，女男显大道」的基本观点下，考证并建构她们的修悟行传，再论述她们的传承与弘法网络、禅教化与性别智、名言、写真与比较等。

还 特别提出「全女禅」、「女禅三轮」的研究架构，企图显现她们无关性别的「禅教化」与关乎性别的「性别智教化」，并因此有效地论析出她们的十一种「性别智」 之取径与典范，亦即女禅的特质，以彰显她们身为女性，贴近女性，引导女性，见证女性悟道等，不同于男性禅师的应机教化。

这些性别智亦形成一套完整的有机体，各各面向具足，有破有立，有典范的呈现：圆满典范女佛陀、菩萨典范、女禅祖师典范；有禅法的语言文字：女禅书写、女性词汇与悟道；有教化的展现：女禅机锋、折服男性、超男越女，亦有自身为证、无声而化，显现出女禅性别智的丰富内涵。

同 时还从佛教女性、禅宗女性以及连结到她们置身的时代上参看，包括佛教女性的处境、历年来的禅宗女性，以及是怎样的时代让这些女性禅师浮现？而这些女性禅师 又走出她们怎样的风范？明末清初是个改朝换代的时代，是临济复兴与僧诤纷扰的时代，这是个对女性、比丘尼有松解开放，有紧缩制约，有蕴育，有压抑，有鼓 励，亦有讥嫌的时代；她们在这当中修悟、弘法，勇敢履践出一条大路，还带出一段女性禅师的繁盛风潮。

所以借由这些探讨与发掘，已经开出明清女性、佛教女性一个崭新的面向，也提供出具体的女性禅师行传、禅法与特质，让禅宗在女性议题上的特色更为清晰，让明清女性议题有重要的开展。

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光是看到「明末清初」這幾個字，我就立刻聯想到那個時代的社會氛圍，既有傳統文化的底蘊，又湧動著變革的暗流。而「女性禪師」這個組合，更是讓我眼睛一亮。在傳統的歷史敘事中，女性的角色往往是被邊緣化的，尤其是在宗教和學術領域。因此，這樣一本聚焦於女性禪師的書，無疑為我們打開了一個全新的視角，讓我們得以窺見歷史中被忽略的精彩篇章。 我特別好奇，書中的「七優曇華」具體是指哪幾位女性禪師？她們各自有怎樣獨特的人生軌跡和修行體悟？書中會不會透過對她們傳記的細膩描寫，來展現那個時代女性的生存狀態和精神追求？例如，她們的身世背景、家庭環境、以及在出家前的生活經歷，這些都會是塑造她們精神世界的關鍵。而成為禪師之後，她們又扮演了怎樣的角色？是傳承佛法、開宗立室，還是對社會進行某種形式的介入和影響？這本書是否會讓我們感受到，即使在那個充滿限制的年代，女性也能夠透過精神的修煉，獲得超越性別的智慧和力量，成為那個時代一道獨特而耀眼的光景。

评分☆☆☆☆☆

「七優曇華：明末清初的女性禪師 下」這個書名，光聽就覺得非常吸引人，特別是「女性禪師」這四個字，讓我覺得這本書一定會揭示一些被歷史所忽略的寶貴資訊。明末清初，那是個動盪卻又充滿文化激盪的年代，在這樣一個時代背景下，女性能夠在宗教領域有如此深刻的成就，本身就是一件很了不起的事情。 我非常期待書中能夠描寫這些女性禪師的具體生活細節，她們是如何在男權社會的夾縫中，爭取到學習佛法的機會，又如何克服世俗的眼光和壓力，堅持自己的修行之路。她們的日常是怎樣的？是過著清貧的生活，還是有其他的因緣？書中是否會探討她們與當時的文人、官員，甚至是其他宗教人士的互動？這些互動或許能反映出她們的影響力，以及那個時代社會文化的多樣性。而且，「七優曇華」這個稱謂，本身就帶著一種莊嚴和神秘感，我好奇書中是如何詮釋這個名字，以及它與這些女性禪師之間的關聯。

评分☆☆☆☆☆

這本書名「七優曇華：明末清初的女性禪師 下」讓我感到非常好奇，因為我對歷史上那些在特殊時期，能突破自身限制，並在精神領域有所成就的人物，總是特別感興趣。明末清初，那是一個充滿變革和挑戰的年代，社會結構、文化思想都在經歷劇烈的變動。在這樣的背景下，女性的地位往往受到更多的約束。 所以，能夠出現「女性禪師」，這本身就充滿了故事性。我很好奇，書中會如何描繪這些女性的生命故事？她們是怎麼走上修行之路的？是家庭因素，還是個人的信仰追求？在那個時代，女性要接觸到禪宗，並最終成為禪師，可能需要付出比男性更多的努力和智慧。書中是否會深入探討她們所面臨的具體困難，以及她們又是如何運用禪宗的智慧來化解這些困難？「七優曇華」這個名字，本身就寓意著稀有和吉祥，我期待書中能呈現出這些女性禪師的獨特魅力，她們的修行境界，以及她們對後世可能產生的影響，讓這段歷史得以被重新看見。

评分☆☆☆☆☆

這書名「七優曇華：明末清初的女性禪師 下」讓我想起以前聽過的一些歷史故事，總是覺得那個時代的女性，尤其是在宗教領域能夠有所成就的，身上一定有很多不為人知的傳奇。我一直認為，在動盪的時代，人們更容易尋求精神寄託，而禪宗這種強調內省和覺悟的學說，或許更能觸動人心。 「七優曇華」這個名字，讓人聯想到非常稀有且美好的事物，這讓我不禁對書中描寫的這些女性禪師充滿敬意。她們是如何在當時的社會環境下，突破重重限制，獲得學法的機會，並且能夠達到如此高的精神境界？書中會不會深入探討她們的學思歷程？例如，她們接觸到的經典、她們的啟蒙老師、以及她們自己獨特的修行方法和見解。我很好奇，她們的「悟」是怎麼樣的？是頓悟還是漸修？她們是否會留下著作或語錄，讓後人得以窺見她們的智慧？而且，「下」這個字，暗示著內容的豐富和連貫，讓我很期待能完整地了解這些女性禪師的生命畫卷。

评分☆☆☆☆☆

哇，這本書名「七優曇華：明末清初的女性禪師 下」聽起來就好有故事感！我一直對那個時代的歷史人文很感興趣，尤其是在那樣一個父權社會背景下，女性能夠在宗教領域有如此深刻的造詣，實在是令人好奇。想像一下，在動盪不安的明末清初，社會結構經歷劇變，傳統價值觀受到衝擊，而在此之中，有這麼一群女性，她們選擇了另一條道路，透過禪宗的修行來尋求生命的意義與精神的自由。 「七優曇華」這個名字本身就充滿了詩意和象徵，優曇華是一種罕見的花，象徵著佛陀或聖人的出現，這樣的比喻用在女性禪師身上，更是增添了一份神聖和稀有的光芒。我很好奇，書中會如何描繪這些女性的生命歷程？她們是如何接觸到禪宗的？在那個時代，女性學習佛法、出家修行，是否會面臨特別的挑戰和阻礙？她們又是如何克服這些困難，最終成為備受尊崇的禪師？書中會不會深入探討她們的悟道過程，以及她們在生活中的實踐，例如如何將禪宗的智慧融入日常，如何面對人生的苦與樂？我對這些女性的內心世界、她們的修行方法、她們的師承關係，以及她們對當時社會的影響，都充滿了無限的想像和期待。