具体描述
台湾的神佛或传统宗教，往往带有消灾解厄的色彩或功能，人们将无解的难题与困境求助于神，神为常民和生界树立一盏盏光明灯。以义勇风骨闻名的高雄后劲地区，相传是郑成功军队驻扎地的「后劲镇」，郑氏以血泪孤忠孕育后劲的人格底蕴。而这两股一体的精神支柱，构成后劲人在环境运动史上的阶段性胜利。
1987年6月，后劲居民反对兴建五轻(第五座轻油裂解工场，座落于高雄炼油厂内，由二轻原地扩厂)污染家园，以凤屏宫的「反五轻自力救济委员会」与刘永铃的「反五轻西服店工作室」为主据点，自此展开漫长抗争。长期抗战意志力难持续激昂，就在群众围堵炼油厂西门2、3个月后的人气低迷时，有应公竟首先发难，以超过6次「立杯」及6连发「圣杯」指示神明反五轻，从而使后劲人士气大振！尽管五轻仍在1990年9月动工，1994年启用，但政府也承诺在25年后迁厂。
本书的9次访调，忠实登录诸多反五轻耆老的对话，并专题报告半屏山、后劲溪的植被调查。保生大帝、神农、有应公及万应公等主动「竖旗」反政府的神明，在反五轻运动扮演的角色为何？祂们对反五轻勇将们又产生何种影响？3年2个月的战斗，9,125天的等待，后劲反五轻的结局，是台湾世纪转型的重大指标。
反五轻部分战将可歌可泣的传记，首度在本书披露。详阅本书，当可窥见何谓真正的台湾精神与人格！
1987年6月，后劲居民反对兴建五轻(第五座轻油裂解工场，座落于高雄炼油厂内，由二轻原地扩厂)污染家园，以凤屏宫的「反五轻自力救济委员会」与刘永铃的「反五轻西服店工作室」为主据点，自此展开漫长抗争。长期抗战意志力难持续激昂，就在群众围堵炼油厂西门2、3个月后的人气低迷时，有应公竟首先发难，以超过6次「立杯」及6连发「圣杯」指示神明反五轻，从而使后劲人士气大振！尽管五轻仍在1990年9月动工，1994年启用，但政府也承诺在25年后迁厂。
本书的9次访调，忠实登录诸多反五轻耆老的对话，并专题报告半屏山、后劲溪的植被调查。保生大帝、神农、有应公及万应公等主动「竖旗」反政府的神明，在反五轻运动扮演的角色为何？祂们对反五轻勇将们又产生何种影响？3年2个月的战斗，9,125天的等待，后劲反五轻的结局，是台湾世纪转型的重大指标。
反五轻部分战将可歌可泣的传记，首度在本书披露。详阅本书，当可窥见何谓真正的台湾精神与人格！
著者信息
作者简介
陈玉峯
台湾民间自然保育、文化改造的代表性人物。毕业于台湾大学植物系，台大理学硕士，东海大学理学博士。先后任教台大、逢甲、东海、静宜大学，曾任静宜大学副校长、静宜大学通识教育中心主任、台湾生态学会理事长，现为「山林书院」负责人、台湾生态研究中心负责人。专业研究台湾山林植物生态与分类，积约40年台湾山林研究、调查经验，从事生态保育运动与教育、社运、政治运动、自然写作、生态摄影、社教演讲等。2003年荣获第二届总统文化奖──凤蝶奖。
1991年创设「台湾生态研究中心」。2000年创设全国第一所生态学系暨研究所，并捐献、募款3千万元，兴建生态馆。2003年10月成立台湾生态学会。着有「台湾植被志」专书及其他论述、散文等数十册。2007年辞职，勘旅全球、抢救热带雨林，并学习、探索台湾宗教哲学。2012年开创「山林书院」。
杨国祯
台大植物系学士、硕士、博士；自然资源保育科高考及格；曾任职台大助教、林业试验所，现任静宜大学生态学系副教授。积30年研究植物分类、植物生态之本土经验，长期为提升自然科学水准而默默耕耘，足迹遍佈各大高山、东西大多数山岳、离岛，举现世台湾植物经验暨独到见解，几近无人敢称其右。而古道热肠，襄赞社运、环运种种研究、调查，始终以幕后之姿无怨无悔大付出，堪称台湾水牛精神之典范。近年亦愿为各项社会公益走向台前，现任台湾生态学会理事长。
陈玉峯
台湾民间自然保育、文化改造的代表性人物。毕业于台湾大学植物系，台大理学硕士，东海大学理学博士。先后任教台大、逢甲、东海、静宜大学，曾任静宜大学副校长、静宜大学通识教育中心主任、台湾生态学会理事长，现为「山林书院」负责人、台湾生态研究中心负责人。专业研究台湾山林植物生态与分类，积约40年台湾山林研究、调查经验，从事生态保育运动与教育、社运、政治运动、自然写作、生态摄影、社教演讲等。2003年荣获第二届总统文化奖──凤蝶奖。
1991年创设「台湾生态研究中心」。2000年创设全国第一所生态学系暨研究所，并捐献、募款3千万元，兴建生态馆。2003年10月成立台湾生态学会。着有「台湾植被志」专书及其他论述、散文等数十册。2007年辞职，勘旅全球、抢救热带雨林，并学习、探索台湾宗教哲学。2012年开创「山林书院」。
杨国祯
台大植物系学士、硕士、博士；自然资源保育科高考及格；曾任职台大助教、林业试验所，现任静宜大学生态学系副教授。积30年研究植物分类、植物生态之本土经验，长期为提升自然科学水准而默默耕耘，足迹遍佈各大高山、东西大多数山岳、离岛，举现世台湾植物经验暨独到见解，几近无人敢称其右。而古道热肠，襄赞社运、环运种种研究、调查，始终以幕后之姿无怨无悔大付出，堪称台湾水牛精神之典范。近年亦愿为各项社会公益走向台前，现任台湾生态学会理事长。
图书目录
目次
序文一
序文二
序文三
序文四
弁言
辑一、访调后劲之前暨访调纪录
辑二、人物传记
一、四百年诚信长长袖里干坤──后劲精神王信长
二、白马奔腾传圣火──地煞李锦珑的志业
三、大愿捐躯护乡土──燃身供佛郑怀仁(前侧记)
四、侠骨柔情的生命哲学家──台湾第一罗汉脚刘永铃(前传)
五、朋友啊！──台湾第一罗汉脚刘永铃(中註)
辑三、事件
一、「后劲第一」之一──史上首度包围立院的「尿尿事件」
二、「后劲第一」之二──史上首度公投(1990.5.7)
辑四、植被生态调查报告
一、半屏山植被生态 /陈玉峯、杨国祯
二、后劲溪畔植被调查及污染勘查 /陈玉峯、杨国祯
参考文献
序文一
序文二
序文三
序文四
弁言
辑一、访调后劲之前暨访调纪录
辑二、人物传记
一、四百年诚信长长袖里干坤──后劲精神王信长
二、白马奔腾传圣火──地煞李锦珑的志业
三、大愿捐躯护乡土──燃身供佛郑怀仁(前侧记)
四、侠骨柔情的生命哲学家──台湾第一罗汉脚刘永铃(前传)
五、朋友啊！──台湾第一罗汉脚刘永铃(中註)
辑三、事件
一、「后劲第一」之一──史上首度包围立院的「尿尿事件」
二、「后劲第一」之二──史上首度公投(1990.5.7)
辑四、植被生态调查报告
一、半屏山植被生态 /陈玉峯、杨国祯
二、后劲溪畔植被调查及污染勘查 /陈玉峯、杨国祯
参考文献
图书序言
序一
后劲仍存「后劲」！？
黄文龙
从环岛废核接力行脚谈起
去年初，玉峰兄提及，将以有生之年做最后一搏：废核！
去年十一月三十日，他在彰化火车站前反核宣说「全球生界时空正义」，为「废四核、清核废」全国接力行脚，进行环岛废核行动。这是继多年前林义雄先生后的另一波全国废核行动。不同的是，串连添加了许多各路环运年轻生力军的策划与参与。半年以来，台湾社会则历经了太阳花学运、林义雄先生的废核禁食，这连串震撼社会的创举与壮举，激励了久蛰人心的闷气、怨气与人气，直接间接的跃升、也回响了玉峰兄的苦心行动与持续前行的社运愿景－「废四核、清核废」。尽管离终极目标尚远，「无力者」的社会能量却能多方汇整而诱生、引发了此番强大社运、公民运动，进而暂时舒缓了环境运动者与台湾社会的核变核灾相关忧虑。而，那些参与者，在在都有玉峰兄努力的影子，犹如当初他对高雄柴山生态运动的幕后实际贡献－「规划与促成」，玉峰兄都是扮演关键触媒的机能。
视角与眼界
德国诗人、哲学家、自然科学家歌德劝言世人：「用自己的双眼观察，人在平地和高山看到的世界截然不同」；人物与事件均然，视角不同即能开阔眼界。玉峰兄兼具有此双重经验与眼光；从基层国家公园解说课任职、到教职(在体制内开创全国第一所生态学系所)、行政、以及政坛助选（为林俊义教授竞选立委、国代、台中市长），然后又用心扩张触角，从事训练「环境佈道师」，更创立了「山林书院」，以非制式的方式尽心培育、宣扬环境生态自然教育，甚至对民间宗教的创新解读。也因之而着作甚多，并都是一脚步一脚印的扎实功夫、草根行动，也是一种「学思历程」，而非空泛苍白的文人呻吟！
更且，所有纪录不为己有，甘为台湾社会大众分享。虽然他心中的理想愿景还待社会有心人齐加努力，他为生民安心立命、念念在兹的，就是只在意一件事：「告知下一代，土地上万万亿亿的生命，一直在提供我们地文、生文的讯息，告诫我们居家的本质、故乡的密码，而我们一直不肯虚怀认清最最真实的故乡内涵，以及如何是我们幸福的泉源。」他足迹遍布台湾山林与原野，广泛田野访谈触及的实务体验，委实令人赞叹、佩服；尤其他一贯的翔实记录与针对核心议题的本领，实非一般蛋头学者与社会运动者可以匹敌。
近年，从山林眼光移向人间生界；他转而究明灵性的宗教领域、进之以探讨台湾社会文化的本质。他提出「隐性文化」来观察台湾文化的演化，盼人们洞悉、明辨台湾政治社会导致人性扭曲的文化银河与黑洞。他提出、引伸「隐性文化」的概念，认为可以让被扭曲误解的台湾精神呈显出来而正向开展。这从其近作「苏府王爷」可见其用心与努力；这类苦心，犹如曾自称台湾异乡人的中研院院士张灏的提出「幽暗意识」，以解读近代中国政治的走上悲剧循环道路的论述，略有其异曲同工之妙。
本书的「环保神明」也是其努力的另一新面向；字里行间流露彰显了神明对地方所施的是一种印记，没有所谓真理与否，那是一种活生生的事实。而犹如过去的成功不必在我，神灵与缘分指点了他南下再出发－后劲与五轻，即是他另一个出发点。
这是他新的视角以扩展的的眼界。
「借借无名的人、才是我们星球的主体」（萨拉马戈）
如果不是这本书的提醒，相信二十五年的时空推移，后劲与五轻或只是高雄、台湾社会记忆中一个常见抗争的故事戏码而已；悲壮虽近在都市边缘，却有深沈政经、文化、宗教的幽暗情节。
玉峰兄务实，情愿在草根上寻求环保运动的纠结与与解方，后劲反五轻草根人物的访谈描写，是另一个实际角度，也是他一贯努力书写的素人史一环。葡萄语系诺贝尔文学奖作家萨拉马戈曾强调，那些借借无名的人，才是我们星球的主体；借借无名的人，就是我们所称的素人。
西方研究宗教的学者菁英，从来就都不敢忽略社会层面的因素；缺少社会层面的宗教史，就缺乏了那分深度与广度；打动人心的不是宗教本身，而是寓于宗教的人文表现，就如同文化生根。光立文字无以成文化，而要有精彩的人物表现才会有社会与宗教、甚致文化的力量，这是互为表里的！「后劲反五轻」与「环保神明」就如是在玉峰兄的生花妙笔下栩栩如生地跃越在我们眼前；前者其实已有一些纪录、但角度诠释不一，后者是作者对环保和民间宗教史的犀利创意连结！
台湾的环运惊奇－许多的后劲第一
后劲有许多第一，其中也曾有引起国际媒体的瞩目的议题：
「…后劲反五轻运动第一大阶段(1987.6-1990.9.21)缔造了一些台湾史上的『第一』，例如头一次实施地区公投、首度包围立法院、第一次实践生态不服从主义(ecosabotage；火烧塔事件)、初次汇聚万人的大游行……然而，这些所谓的『第一』，乃是建立在『官逼民反』第一的数十年污染之上。当我问及『后劲第一』时，刘永铃开始列举：第一个对抗国营企业的抗争、第一次以30人宋江阵逼退数千名镇暴队、包围立院流下环保史上第一滴血、单位面积陆海空总污染第一、特定时段癌症比例全国第一、骚扰民居噪音量第一、天降油雨第一、地下水抽上来一点即燃第一……换句话说，实乃『悲剧、不幸』第一…」
而点缀在其间的人物，则如同草根文化在贯串；从各个人物的特点来看－
后劲精神王信长如台湾传统土地伦理的音声；
地煞李锦珑的志业－「这世人若无看到中油迁离后劲，我不愿死」；
刘永铃、杨朝明将自己铐在燃烧塔的壮烈；刘永铃曾无意间露一句话：『这世人拚这注，人生没白走！』；
李玉坤先生尝言：拜神养神，殆为同义，有后劲的人文精神，才有后劲神明的灵验；
大愿捐躯护乡土─燃身供佛郑怀仁、郑怀仁且欲自焚；
在吕欣怡教授口访之下，刘永铃说出「那最后一夜」的画面：「我跟屈文义在深夜里一直跑、一直跑，后来赫然发现，我们怎么跑到后劲公墓来了，而且我竟然在哭耶！好笑的是，屈文义这个外省仔记者竟然哭得比我还认真！……」
「每个人一内溯，总是一场场大戏。」
「事实上，反五轻轰轰烈烈的过程，后劲人决定殉身的不在少数，但却从未加以显着的伸张，反而沦为『只能做不能说』似的隐形文化」！
这些面孔，可能是我们周围一向熟悉的人与事，但他们的行止若非经作者田野精确的访谈与描述纪录，那将只成历史的荒烟蔓草而已，感人的素人真相终将伊于胡底！
反五轻精神的背景成因与总纲领
他前后穿插分析了后劲反五轻怒吼的背景成因：「1. 长期被歧视为次等公民；2. 受害人已被逼到走头无路；3. 执政当局长年高压政策已逼迫后劲人到达无奈、无计可施；4. 神明的力量：如李玉坤先生所言－拜神养神、殆为同义，有后劲的人文精神，才有后劲神明的灵验；或是有后劲神明的威验，才有后劲人的团结文化，两者应该是同一件事吧?!……
后劲反五轻，它的背后或社会文化底层的结构，存有两股一体两面的精神力量：一股是台湾传统宗教信仰价值观；另一股是郑成功、陈永华开台的伦理情操。前者，在后劲固然是以保生大帝为境主的神蹟来彰显；后者，则以非常隐晦的隐性…」
反五轻精神的起始的总纲领是：「不妥协、不求偿、不退缩；只求还我清新空气、干净土地、无污饮水的健康环境。」所以，其力道的「后劲」是其来有自的。
他因此预估「后劲战争」必然超过四分之一个世纪，最后的战役还未开打，但前贤的智慧与勇气不能不予以寄望传承、而且再创造，「有力量的话语，来自沌净的心，任何人都具备！」这是他跟环运成员与谈对话的禅式智慧体验。
「抗争的价值或目的，就是抗争本身！」
眼见行将到来，很难想像2015年底，政府当初的的承诺－五轻迁厂－会如期兑现，更难想像若政府未兑现承诺，那后劲社会将如何善了。「环保神明」启示、激励了人们多年来的投入而义无反顾的行动，只是时空与时推移的政经社会版图的蜕变、甚至宗教的统战，行将是是未来对双方的挑战。台湾第一罗汉脚刘永铃则豪迈的出声：「抗争价值观，我就全部都付出就对了！全部付出啦！」作者的知识人诠释语言则是：「抗争的价值或目的，就是抗争本身！」至于对于政党的看法，侠骨柔情的生命哲学家刘永铃淡然说道：「我从来不信这些政党！百姓啊，你得将力量、智能、热情、知识、资源用在自觉与自决，自己、地方要自行提出主张、理想或蓝图，要明白自身的主权与目标。政党的利益跟我们百姓的利益不同啊！他们要的是他们的政治、权势、资源、利益的永续，我们要的是环境、生灵的基本生存权而已…」
后劲会有「后劲」！？
尔后无论如何发展，本书已为后劲开释出此一扇窗与视角，向台湾社会清晰展现了后劲不为人详知的民间宗教人文风貌；2015决战前夕，本书的出版（上册），把后劲反五轻人物以温情血肉的方式，很阳光地揭开了反五轻战争的新局面！
玉峰兄的思维与着作，若没有费心、以生慧心的阅读和融入，是会犹如山客的匆忙脚步，无缘体会得山的灵气、英气与自然生息；阅读这文本不禁油然而生好奇：何以神明竟然如此投入环保运动？亮眼读之思之，则开券必然有益、有趣。
我们该学习的就如作者所言，作为「无功用行」的行者，如同北港义民庙正殿的一幅对联：古民族未可轻视；真英雄大抵无名！
「（当年）后劲反五轻运动火拚3年2个月，文场、武斗无一不是精锐尽出…；然而，五轻还是动工了！这些大小战役，也逼出政府签署25年迁厂的国家画押，如今，2015年在即，请全球任何人拭目以待吧！」2015年，除当地的政经社会版图已然丕变，空气、水、生活品质的要求，以迄神灵的应现，比诸倚靠现今政经版图的现实民生计较，后劲仍将有「后劲」乎？
我们严肃关心、也拭目以待。我们也倒宁愿存持着这份信心：「不管现实有多沈闷严峻，过去告诉我们，世事能有所改变、至少能有所不同！」（加拿大历史学家Natalie Zemon Davis，语出「时代的先行者」一书，「独立作家出版」）
序二
自己的故乡自己救 一页庶民写下的台湾史
杨博名
身为在高雄这块土地上，安身立命超过一甲子的我来说，后劲二十余年反五轻的血泪史，早已是这块土地不能抹灭的印记。
早年，父亲自菊岛飘洋过海移民到台湾，在高雄落脚打拼，我曾在祭祖时发现祖先牌位旁放着一瓶水与一包土，疑惑不解时，父亲说，这是澎湖故乡的水和土，置于祖先牌位旁，就是时刻提醒后辈子孙不可忘本。这是父亲传承下来的、对故乡土地的情感。多年来，回原乡澎湖的次数虽不多，但总能深深感念湛蓝广阔的海天美景对我生命的孕育与影响。也是这样对土地的感情，才能同理后劲人这二十多年来的痛。
自1992年五轻计画完工后，中油炼油总厂的大小工安意外频频发生，让人记忆犹新的2007年7月~2008年1月，短短几个月间发生的三次大爆炸，浓烈的大火与随之而来刺鼻的「油雨」，让人印象深刻，而这还是因无法掩饰而爆发出来的事件，多年来对土地、水源、空气造成的深度污染才是是令痛心疾首的！谁能想像只因在家里点蚊香或抽菸，就因空气中饱含污染的油粒而爆炸？饱受生命威胁的居民决定长期抗争了！后劲人自主的成立抗争团体，为自己的生存权和环境权力争到底，这期间他们受到的漠视、打压与暴力对待，在在显露无能政府的欺瞒与压制。石化工业造就台湾的经济奇蹟，却也任凭其蹂躏后劲的环境，人们对于土地的自觉已醒，所以才能用二十多年的时间写下这永不妥协的血泪史。
长期关心台湾土地与环境的我，也对于政府不能善待人民感到无比的痛心。尤其，国营事业还带头这样污染环境、欺压百姓！每次出国，看到欧美先进国家为人民所营造的生活环境总是摇头叹息，干净的空气、水等生活基本需求、丰沛有厚度的文化与艺术等，莫不是以人为本的建立，而不是样样以经济挂帅，却无视人民需求。
今年3月的太阳花学运，造成许多冲击与省思，让我们看见台湾青年学子的热情与能量。然而后劲人抗争的历史经历二十多年，许多人从青壮年到花甲之年，也有许多人已凋零老去，但这都无损他们捍卫土地的决心，这些纯朴的台湾庶民百姓，有着最单纯无私的信念，令人动容！
陈老师此番记实后劲的抗争史，以「环保神明大进击」为题，带入当地信仰中心圣云宫的保生大帝支持人民抗争的神蹟，除了将「人意」和「神意」转换成对社会公义的诉求外，也彰显传统宗教在现代社会的演化与前瞻。连续六个圣杯或许真是不可思议，但这更强化人们顺应天理的决心。
文末，借陈老师所书阿占塔石窟的铭文：一个人只要在世间留下清晰生动的记忆，他就会在天堂享受幸福。
致 为台湾写下不可抹灭的环境运动史之后劲人。
序文三
信仰的力量
苏振辉
古埃及文明、两河流域文明，至今皆已进入历史回忆中，但文艺复兴至今却继续影响着！回顾文艺复兴影响的主要因素，是人的思考改变与宗教改革，宗教的因素，导致人在过程中产生集体变化！进而影响全世界文明。
尤记得，在马告公园成立运动中，为何这些环境运动竟然是南部人发起并积极保护？无地缘关系，也不是原住民？然而这些南部人为何如此激烈的抗争？历史中所留下对山林土地烧杀掳掠是刻骨铭心的，狂妄山老鼠横行盗伐，贪婪图利自己！当然，政府及政客也是始作俑者！历史的悲情与苦难的记忆，不是阻力，是激发国人对这块土地的认同与热爱！并共同汇聚关注在这块土地上，生聚教训，激励国人与它依存与爱护的原动力。
当初十大建设，化工业、钢铁业，这些高污染工业，完全设厂在南部，但是税金却归台北所拥有！工业废水排放，污染南部农渔业、呛鼻刺激的废气弥漫，导致空气品质恶劣、水土全面污染，这些对南部土地不友善的举动是导火线也是发起环保抗争主因。
在台湾的环境运动中，后劲反五轻运动，长期以来借由宗教做后盾，祭祀圈活动让居民集体行动，凝聚共同的信念，当地神祇保佑一直陪与当地居民长期抗战！在我们这一代人，一出生就受到宗教信仰（道教文化）的熏陶，接受所有信仰仪式并举香膜拜！也真的不知在拜什么？神明所开示的或神谕的指示，信众们一概虔诚地遵守，没人敢违背！它能安定民心、团结乡里、繁荣地方，是人的精神支柱。我所看到台湾各地人民坚定遵循民间宗教信仰。由此可知，宗教影响民间甚鉅，在地方是有敬畏的约束与诫命律令的影响力。
1989年开始的反五轻运动，背后最大的推动力，当然是后劲的保生大帝神明指示，神旨所凝聚出来后劲民众的群体力量。这一本【后劲反五轻世纪终战前夕，环保神明大进击】，也是台湾第一次提写宗教与人民开创的一部台湾环保运动台湾史。何以借着宗教神明启示能影响改变政府、社会的政策，这也是这本书里面所探讨的主轴。
前卫生署长李明亮所着【轻舟已过万重山】，一个知识份子的台湾关怀，在后记里面提到，有一天你回天国后，会问大老板一个问题？为何你让住在台湾的人（不分族群）受苦四百年？请问你还要他们受苦多久？
信仰不分上帝、佛陀或任何神明，这些并不重要；因为重要是要对自己的土地有爱心，对万物有一颗善良的心，相信这是我们对宗教信仰的最高准则！住在这片土地的人，是应该好好思考这问题！而且透过此书，更可证明真理是存在的。咱们应该为下代子孙设想，不可厌吃卯粮，继续破坏台湾土地！大家应该要为未来子孙留下一片净土，让台湾子孙可以永续经营！
天佑台湾。
序文四
无畏施
叶菊兰
佛教法师説：「佛法有一种佈施叫做无畏施，南榕犠牲他的生命来争取并捍卫言论自由，是佛法中的慈悲，也是佛法的无畏施，他的灵魂是自由的。」
我曾经为了南榕的自焚，他的灵魂往何处去而心痛，据说佛法中有云，自杀的人每天会在死亡那时，重新经騐死亡那刻的痛苦，我为此痛苦多年。
每想到南榕不为己私而死得悲壮，死亡之后每日每日都还要再再经历此种痛苦更是不舍。
而南榕舍身为众生，既是无畏施，在佛法中本就是大功德，不仅不用我担心，他的精神更感染、唤醒台湾诸多的救赎！
拜读陈玉峯教授的环保神明大进撃，后劲反五轻世纪终战前夕上册，看见众多环保斗士为反后劲五轻，为了捍卫家园而奋战不已的事蹟，也流露出南榕精神在他们义勇行径中的若干效应，不禁想起今年四月下旬，去义光教会探视为了反核而在绝食中的林义雄律师，看着教会高挂的十字架，我心在哭泣，心想爱台湾怎么那么痛苦?!是啊！爱台湾是那么痛苦，但我也想起许多台湾仁人志士的无畏施。
本书是后劲反五轻事件的访谈记录和人物传记。陈玉峯教授以至情至性，写下当年那些素朴真诚的环保健将的故事，是台湾环保运动的重要篇章，是历史的见证，也是令人心酸的一页，他们无所畏惧，奋力勇敢前行，对抗公权力只为小小心愿：自己的家园自己捍卫，留下净土给后代子孙。
陈玉峯教授是我非常敬畏的教授，他狂狷傲气，他不畏权贵，他不奉承阿谀，在他的言谈着作或者演说中，你只看到他对人、对土地、对有形或无形的关怀。
他和他的另一半，用足迹踏遍台湾山林，记录台湾大地山川的创伤，唿吁众人重视环境生态的保护，将永续台湾留给我们的下一世代。
在他的身上，我们看到良知，也看到他对台湾的深情。
愿阅读此书的朋友，掩卷之后，起身行动和环保斗士们，加入保护台湾的行列。是为序。
弁言
一直想要研撰后劲反五轻运动的一部史志，强调迄今台湾环运史上，始终未曾有人明揭的宗教文化影响力，也就是保生大帝总督军的台湾环保运动大戏，甚至于更早之前只想写一篇「环保神明」。然而，人生的际遇无常，无人料得准的叫因缘。
2014年3月4-6日期间，我与后劲地方菁英的际遇，以及数通电话的连系，突然将我一季来狂热投入后劲访调的热情与付出浇熄，我得自我检讨，或重做认知的修订。于是，环保神明的部分，伙同若干尚未撰写的环保素人传记，暂时搁下，原本规划的，以人物传奇的接力，舖陈整部反五轻运动史的结构，也就是透过每位要角的主要特征或贡献，依重大事件的时间顺序串联交织出运动史的撰写方式取消，只先以本上册出版之。
听说我的访调、急切的关注或热情，殆已踩进现今后劲的「禁区」，我只能暂停。无论如何，后劲人可贵的环境意识，强悍悲壮的决心与毅力，传统文化或宗教情操的独树一帜，以及超过4分之1个世纪的抗争等等，仍然是我心目中，台湾环运史上的绝无仅有，必将永垂青史。
后劲反五轻运动的「诺曼地大登陆」即将于2015年底「兑现」，超过4分之1个世纪的坚持能否圆满达阵，绝对是台湾世纪转型的重大指标之一，本册的先行问世，旨在见证与提醒此一发展，若干生态见解或亦可提供新世纪规划的参考。
是为志。
后劲仍存「后劲」！？
黄文龙
从环岛废核接力行脚谈起
去年初，玉峰兄提及，将以有生之年做最后一搏：废核！
去年十一月三十日，他在彰化火车站前反核宣说「全球生界时空正义」，为「废四核、清核废」全国接力行脚，进行环岛废核行动。这是继多年前林义雄先生后的另一波全国废核行动。不同的是，串连添加了许多各路环运年轻生力军的策划与参与。半年以来，台湾社会则历经了太阳花学运、林义雄先生的废核禁食，这连串震撼社会的创举与壮举，激励了久蛰人心的闷气、怨气与人气，直接间接的跃升、也回响了玉峰兄的苦心行动与持续前行的社运愿景－「废四核、清核废」。尽管离终极目标尚远，「无力者」的社会能量却能多方汇整而诱生、引发了此番强大社运、公民运动，进而暂时舒缓了环境运动者与台湾社会的核变核灾相关忧虑。而，那些参与者，在在都有玉峰兄努力的影子，犹如当初他对高雄柴山生态运动的幕后实际贡献－「规划与促成」，玉峰兄都是扮演关键触媒的机能。
视角与眼界
德国诗人、哲学家、自然科学家歌德劝言世人：「用自己的双眼观察，人在平地和高山看到的世界截然不同」；人物与事件均然，视角不同即能开阔眼界。玉峰兄兼具有此双重经验与眼光；从基层国家公园解说课任职、到教职(在体制内开创全国第一所生态学系所)、行政、以及政坛助选（为林俊义教授竞选立委、国代、台中市长），然后又用心扩张触角，从事训练「环境佈道师」，更创立了「山林书院」，以非制式的方式尽心培育、宣扬环境生态自然教育，甚至对民间宗教的创新解读。也因之而着作甚多，并都是一脚步一脚印的扎实功夫、草根行动，也是一种「学思历程」，而非空泛苍白的文人呻吟！
更且，所有纪录不为己有，甘为台湾社会大众分享。虽然他心中的理想愿景还待社会有心人齐加努力，他为生民安心立命、念念在兹的，就是只在意一件事：「告知下一代，土地上万万亿亿的生命，一直在提供我们地文、生文的讯息，告诫我们居家的本质、故乡的密码，而我们一直不肯虚怀认清最最真实的故乡内涵，以及如何是我们幸福的泉源。」他足迹遍布台湾山林与原野，广泛田野访谈触及的实务体验，委实令人赞叹、佩服；尤其他一贯的翔实记录与针对核心议题的本领，实非一般蛋头学者与社会运动者可以匹敌。
近年，从山林眼光移向人间生界；他转而究明灵性的宗教领域、进之以探讨台湾社会文化的本质。他提出「隐性文化」来观察台湾文化的演化，盼人们洞悉、明辨台湾政治社会导致人性扭曲的文化银河与黑洞。他提出、引伸「隐性文化」的概念，认为可以让被扭曲误解的台湾精神呈显出来而正向开展。这从其近作「苏府王爷」可见其用心与努力；这类苦心，犹如曾自称台湾异乡人的中研院院士张灏的提出「幽暗意识」，以解读近代中国政治的走上悲剧循环道路的论述，略有其异曲同工之妙。
本书的「环保神明」也是其努力的另一新面向；字里行间流露彰显了神明对地方所施的是一种印记，没有所谓真理与否，那是一种活生生的事实。而犹如过去的成功不必在我，神灵与缘分指点了他南下再出发－后劲与五轻，即是他另一个出发点。
这是他新的视角以扩展的的眼界。
「借借无名的人、才是我们星球的主体」（萨拉马戈）
如果不是这本书的提醒，相信二十五年的时空推移，后劲与五轻或只是高雄、台湾社会记忆中一个常见抗争的故事戏码而已；悲壮虽近在都市边缘，却有深沈政经、文化、宗教的幽暗情节。
玉峰兄务实，情愿在草根上寻求环保运动的纠结与与解方，后劲反五轻草根人物的访谈描写，是另一个实际角度，也是他一贯努力书写的素人史一环。葡萄语系诺贝尔文学奖作家萨拉马戈曾强调，那些借借无名的人，才是我们星球的主体；借借无名的人，就是我们所称的素人。
西方研究宗教的学者菁英，从来就都不敢忽略社会层面的因素；缺少社会层面的宗教史，就缺乏了那分深度与广度；打动人心的不是宗教本身，而是寓于宗教的人文表现，就如同文化生根。光立文字无以成文化，而要有精彩的人物表现才会有社会与宗教、甚致文化的力量，这是互为表里的！「后劲反五轻」与「环保神明」就如是在玉峰兄的生花妙笔下栩栩如生地跃越在我们眼前；前者其实已有一些纪录、但角度诠释不一，后者是作者对环保和民间宗教史的犀利创意连结！
台湾的环运惊奇－许多的后劲第一
后劲有许多第一，其中也曾有引起国际媒体的瞩目的议题：
「…后劲反五轻运动第一大阶段(1987.6-1990.9.21)缔造了一些台湾史上的『第一』，例如头一次实施地区公投、首度包围立法院、第一次实践生态不服从主义(ecosabotage；火烧塔事件)、初次汇聚万人的大游行……然而，这些所谓的『第一』，乃是建立在『官逼民反』第一的数十年污染之上。当我问及『后劲第一』时，刘永铃开始列举：第一个对抗国营企业的抗争、第一次以30人宋江阵逼退数千名镇暴队、包围立院流下环保史上第一滴血、单位面积陆海空总污染第一、特定时段癌症比例全国第一、骚扰民居噪音量第一、天降油雨第一、地下水抽上来一点即燃第一……换句话说，实乃『悲剧、不幸』第一…」
而点缀在其间的人物，则如同草根文化在贯串；从各个人物的特点来看－
后劲精神王信长如台湾传统土地伦理的音声；
地煞李锦珑的志业－「这世人若无看到中油迁离后劲，我不愿死」；
刘永铃、杨朝明将自己铐在燃烧塔的壮烈；刘永铃曾无意间露一句话：『这世人拚这注，人生没白走！』；
李玉坤先生尝言：拜神养神，殆为同义，有后劲的人文精神，才有后劲神明的灵验；
大愿捐躯护乡土─燃身供佛郑怀仁、郑怀仁且欲自焚；
在吕欣怡教授口访之下，刘永铃说出「那最后一夜」的画面：「我跟屈文义在深夜里一直跑、一直跑，后来赫然发现，我们怎么跑到后劲公墓来了，而且我竟然在哭耶！好笑的是，屈文义这个外省仔记者竟然哭得比我还认真！……」
「每个人一内溯，总是一场场大戏。」
「事实上，反五轻轰轰烈烈的过程，后劲人决定殉身的不在少数，但却从未加以显着的伸张，反而沦为『只能做不能说』似的隐形文化」！
这些面孔，可能是我们周围一向熟悉的人与事，但他们的行止若非经作者田野精确的访谈与描述纪录，那将只成历史的荒烟蔓草而已，感人的素人真相终将伊于胡底！
反五轻精神的背景成因与总纲领
他前后穿插分析了后劲反五轻怒吼的背景成因：「1. 长期被歧视为次等公民；2. 受害人已被逼到走头无路；3. 执政当局长年高压政策已逼迫后劲人到达无奈、无计可施；4. 神明的力量：如李玉坤先生所言－拜神养神、殆为同义，有后劲的人文精神，才有后劲神明的灵验；或是有后劲神明的威验，才有后劲人的团结文化，两者应该是同一件事吧?!……
后劲反五轻，它的背后或社会文化底层的结构，存有两股一体两面的精神力量：一股是台湾传统宗教信仰价值观；另一股是郑成功、陈永华开台的伦理情操。前者，在后劲固然是以保生大帝为境主的神蹟来彰显；后者，则以非常隐晦的隐性…」
反五轻精神的起始的总纲领是：「不妥协、不求偿、不退缩；只求还我清新空气、干净土地、无污饮水的健康环境。」所以，其力道的「后劲」是其来有自的。
他因此预估「后劲战争」必然超过四分之一个世纪，最后的战役还未开打，但前贤的智慧与勇气不能不予以寄望传承、而且再创造，「有力量的话语，来自沌净的心，任何人都具备！」这是他跟环运成员与谈对话的禅式智慧体验。
「抗争的价值或目的，就是抗争本身！」
眼见行将到来，很难想像2015年底，政府当初的的承诺－五轻迁厂－会如期兑现，更难想像若政府未兑现承诺，那后劲社会将如何善了。「环保神明」启示、激励了人们多年来的投入而义无反顾的行动，只是时空与时推移的政经社会版图的蜕变、甚至宗教的统战，行将是是未来对双方的挑战。台湾第一罗汉脚刘永铃则豪迈的出声：「抗争价值观，我就全部都付出就对了！全部付出啦！」作者的知识人诠释语言则是：「抗争的价值或目的，就是抗争本身！」至于对于政党的看法，侠骨柔情的生命哲学家刘永铃淡然说道：「我从来不信这些政党！百姓啊，你得将力量、智能、热情、知识、资源用在自觉与自决，自己、地方要自行提出主张、理想或蓝图，要明白自身的主权与目标。政党的利益跟我们百姓的利益不同啊！他们要的是他们的政治、权势、资源、利益的永续，我们要的是环境、生灵的基本生存权而已…」
后劲会有「后劲」！？
尔后无论如何发展，本书已为后劲开释出此一扇窗与视角，向台湾社会清晰展现了后劲不为人详知的民间宗教人文风貌；2015决战前夕，本书的出版（上册），把后劲反五轻人物以温情血肉的方式，很阳光地揭开了反五轻战争的新局面！
玉峰兄的思维与着作，若没有费心、以生慧心的阅读和融入，是会犹如山客的匆忙脚步，无缘体会得山的灵气、英气与自然生息；阅读这文本不禁油然而生好奇：何以神明竟然如此投入环保运动？亮眼读之思之，则开券必然有益、有趣。
我们该学习的就如作者所言，作为「无功用行」的行者，如同北港义民庙正殿的一幅对联：古民族未可轻视；真英雄大抵无名！
「（当年）后劲反五轻运动火拚3年2个月，文场、武斗无一不是精锐尽出…；然而，五轻还是动工了！这些大小战役，也逼出政府签署25年迁厂的国家画押，如今，2015年在即，请全球任何人拭目以待吧！」2015年，除当地的政经社会版图已然丕变，空气、水、生活品质的要求，以迄神灵的应现，比诸倚靠现今政经版图的现实民生计较，后劲仍将有「后劲」乎？
我们严肃关心、也拭目以待。我们也倒宁愿存持着这份信心：「不管现实有多沈闷严峻，过去告诉我们，世事能有所改变、至少能有所不同！」（加拿大历史学家Natalie Zemon Davis，语出「时代的先行者」一书，「独立作家出版」）
序二
自己的故乡自己救 一页庶民写下的台湾史
杨博名
身为在高雄这块土地上，安身立命超过一甲子的我来说，后劲二十余年反五轻的血泪史，早已是这块土地不能抹灭的印记。
早年，父亲自菊岛飘洋过海移民到台湾，在高雄落脚打拼，我曾在祭祖时发现祖先牌位旁放着一瓶水与一包土，疑惑不解时，父亲说，这是澎湖故乡的水和土，置于祖先牌位旁，就是时刻提醒后辈子孙不可忘本。这是父亲传承下来的、对故乡土地的情感。多年来，回原乡澎湖的次数虽不多，但总能深深感念湛蓝广阔的海天美景对我生命的孕育与影响。也是这样对土地的感情，才能同理后劲人这二十多年来的痛。
自1992年五轻计画完工后，中油炼油总厂的大小工安意外频频发生，让人记忆犹新的2007年7月~2008年1月，短短几个月间发生的三次大爆炸，浓烈的大火与随之而来刺鼻的「油雨」，让人印象深刻，而这还是因无法掩饰而爆发出来的事件，多年来对土地、水源、空气造成的深度污染才是是令痛心疾首的！谁能想像只因在家里点蚊香或抽菸，就因空气中饱含污染的油粒而爆炸？饱受生命威胁的居民决定长期抗争了！后劲人自主的成立抗争团体，为自己的生存权和环境权力争到底，这期间他们受到的漠视、打压与暴力对待，在在显露无能政府的欺瞒与压制。石化工业造就台湾的经济奇蹟，却也任凭其蹂躏后劲的环境，人们对于土地的自觉已醒，所以才能用二十多年的时间写下这永不妥协的血泪史。
长期关心台湾土地与环境的我，也对于政府不能善待人民感到无比的痛心。尤其，国营事业还带头这样污染环境、欺压百姓！每次出国，看到欧美先进国家为人民所营造的生活环境总是摇头叹息，干净的空气、水等生活基本需求、丰沛有厚度的文化与艺术等，莫不是以人为本的建立，而不是样样以经济挂帅，却无视人民需求。
今年3月的太阳花学运，造成许多冲击与省思，让我们看见台湾青年学子的热情与能量。然而后劲人抗争的历史经历二十多年，许多人从青壮年到花甲之年，也有许多人已凋零老去，但这都无损他们捍卫土地的决心，这些纯朴的台湾庶民百姓，有着最单纯无私的信念，令人动容！
陈老师此番记实后劲的抗争史，以「环保神明大进击」为题，带入当地信仰中心圣云宫的保生大帝支持人民抗争的神蹟，除了将「人意」和「神意」转换成对社会公义的诉求外，也彰显传统宗教在现代社会的演化与前瞻。连续六个圣杯或许真是不可思议，但这更强化人们顺应天理的决心。
文末，借陈老师所书阿占塔石窟的铭文：一个人只要在世间留下清晰生动的记忆，他就会在天堂享受幸福。
致 为台湾写下不可抹灭的环境运动史之后劲人。
序文三
信仰的力量
苏振辉
古埃及文明、两河流域文明，至今皆已进入历史回忆中，但文艺复兴至今却继续影响着！回顾文艺复兴影响的主要因素，是人的思考改变与宗教改革，宗教的因素，导致人在过程中产生集体变化！进而影响全世界文明。
尤记得，在马告公园成立运动中，为何这些环境运动竟然是南部人发起并积极保护？无地缘关系，也不是原住民？然而这些南部人为何如此激烈的抗争？历史中所留下对山林土地烧杀掳掠是刻骨铭心的，狂妄山老鼠横行盗伐，贪婪图利自己！当然，政府及政客也是始作俑者！历史的悲情与苦难的记忆，不是阻力，是激发国人对这块土地的认同与热爱！并共同汇聚关注在这块土地上，生聚教训，激励国人与它依存与爱护的原动力。
当初十大建设，化工业、钢铁业，这些高污染工业，完全设厂在南部，但是税金却归台北所拥有！工业废水排放，污染南部农渔业、呛鼻刺激的废气弥漫，导致空气品质恶劣、水土全面污染，这些对南部土地不友善的举动是导火线也是发起环保抗争主因。
在台湾的环境运动中，后劲反五轻运动，长期以来借由宗教做后盾，祭祀圈活动让居民集体行动，凝聚共同的信念，当地神祇保佑一直陪与当地居民长期抗战！在我们这一代人，一出生就受到宗教信仰（道教文化）的熏陶，接受所有信仰仪式并举香膜拜！也真的不知在拜什么？神明所开示的或神谕的指示，信众们一概虔诚地遵守，没人敢违背！它能安定民心、团结乡里、繁荣地方，是人的精神支柱。我所看到台湾各地人民坚定遵循民间宗教信仰。由此可知，宗教影响民间甚鉅，在地方是有敬畏的约束与诫命律令的影响力。
1989年开始的反五轻运动，背后最大的推动力，当然是后劲的保生大帝神明指示，神旨所凝聚出来后劲民众的群体力量。这一本【后劲反五轻世纪终战前夕，环保神明大进击】，也是台湾第一次提写宗教与人民开创的一部台湾环保运动台湾史。何以借着宗教神明启示能影响改变政府、社会的政策，这也是这本书里面所探讨的主轴。
前卫生署长李明亮所着【轻舟已过万重山】，一个知识份子的台湾关怀，在后记里面提到，有一天你回天国后，会问大老板一个问题？为何你让住在台湾的人（不分族群）受苦四百年？请问你还要他们受苦多久？
信仰不分上帝、佛陀或任何神明，这些并不重要；因为重要是要对自己的土地有爱心，对万物有一颗善良的心，相信这是我们对宗教信仰的最高准则！住在这片土地的人，是应该好好思考这问题！而且透过此书，更可证明真理是存在的。咱们应该为下代子孙设想，不可厌吃卯粮，继续破坏台湾土地！大家应该要为未来子孙留下一片净土，让台湾子孙可以永续经营！
天佑台湾。
序文四
无畏施
叶菊兰
佛教法师説：「佛法有一种佈施叫做无畏施，南榕犠牲他的生命来争取并捍卫言论自由，是佛法中的慈悲，也是佛法的无畏施，他的灵魂是自由的。」
我曾经为了南榕的自焚，他的灵魂往何处去而心痛，据说佛法中有云，自杀的人每天会在死亡那时，重新经騐死亡那刻的痛苦，我为此痛苦多年。
每想到南榕不为己私而死得悲壮，死亡之后每日每日都还要再再经历此种痛苦更是不舍。
而南榕舍身为众生，既是无畏施，在佛法中本就是大功德，不仅不用我担心，他的精神更感染、唤醒台湾诸多的救赎！
拜读陈玉峯教授的环保神明大进撃，后劲反五轻世纪终战前夕上册，看见众多环保斗士为反后劲五轻，为了捍卫家园而奋战不已的事蹟，也流露出南榕精神在他们义勇行径中的若干效应，不禁想起今年四月下旬，去义光教会探视为了反核而在绝食中的林义雄律师，看着教会高挂的十字架，我心在哭泣，心想爱台湾怎么那么痛苦?!是啊！爱台湾是那么痛苦，但我也想起许多台湾仁人志士的无畏施。
本书是后劲反五轻事件的访谈记录和人物传记。陈玉峯教授以至情至性，写下当年那些素朴真诚的环保健将的故事，是台湾环保运动的重要篇章，是历史的见证，也是令人心酸的一页，他们无所畏惧，奋力勇敢前行，对抗公权力只为小小心愿：自己的家园自己捍卫，留下净土给后代子孙。
陈玉峯教授是我非常敬畏的教授，他狂狷傲气，他不畏权贵，他不奉承阿谀，在他的言谈着作或者演说中，你只看到他对人、对土地、对有形或无形的关怀。
他和他的另一半，用足迹踏遍台湾山林，记录台湾大地山川的创伤，唿吁众人重视环境生态的保护，将永续台湾留给我们的下一世代。
在他的身上，我们看到良知，也看到他对台湾的深情。
愿阅读此书的朋友，掩卷之后，起身行动和环保斗士们，加入保护台湾的行列。是为序。
弁言
一直想要研撰后劲反五轻运动的一部史志，强调迄今台湾环运史上，始终未曾有人明揭的宗教文化影响力，也就是保生大帝总督军的台湾环保运动大戏，甚至于更早之前只想写一篇「环保神明」。然而，人生的际遇无常，无人料得准的叫因缘。
2014年3月4-6日期间，我与后劲地方菁英的际遇，以及数通电话的连系，突然将我一季来狂热投入后劲访调的热情与付出浇熄，我得自我检讨，或重做认知的修订。于是，环保神明的部分，伙同若干尚未撰写的环保素人传记，暂时搁下，原本规划的，以人物传奇的接力，舖陈整部反五轻运动史的结构，也就是透过每位要角的主要特征或贡献，依重大事件的时间顺序串联交织出运动史的撰写方式取消，只先以本上册出版之。
听说我的访调、急切的关注或热情，殆已踩进现今后劲的「禁区」，我只能暂停。无论如何，后劲人可贵的环境意识，强悍悲壮的决心与毅力，传统文化或宗教情操的独树一帜，以及超过4分之1个世纪的抗争等等，仍然是我心目中，台湾环运史上的绝无仅有，必将永垂青史。
后劲反五轻运动的「诺曼地大登陆」即将于2015年底「兑现」，超过4分之1个世纪的坚持能否圆满达阵，绝对是台湾世纪转型的重大指标之一，本册的先行问世，旨在见证与提醒此一发展，若干生态见解或亦可提供新世纪规划的参考。
是为志。
陈玉峯于大肚台地
时2014.6.1
时2014.6.1
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