环保神明大进击:后劲反五轻世纪终战前夕(上)

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具体描述

台湾的神佛或传统宗教,往往带有消灾解厄的色彩或功能,人们将无解的难题与困境求助于神,神为常民和生界树立一盏盏光明灯。以义勇风骨闻名的高雄后劲地区,相传是郑成功军队驻扎地的「后劲镇」,郑氏以血泪孤忠孕育后劲的人格底蕴。而这两股一体的精神支柱,构成后劲人在环境运动史上的阶段性胜利。

  1987年6月,后劲居民反对兴建五轻(第五座轻油裂解工场,座落于高雄炼油厂内,由二轻原地扩厂)污染家园,以凤屏宫的「反五轻自力救济委员会」与刘永铃的「反五轻西服店工作室」为主据点,自此展开漫长抗争。长期抗战意志力难持续激昂,就在群众围堵炼油厂西门2、3个月后的人气低迷时,有应公竟首先发难,以超过6次「立杯」及6连发「圣杯」指示神明反五轻,从而使后劲人士气大振!尽管五轻仍在1990年9月动工,1994年启用,但政府也承诺在25年后迁厂。
 
  本书的9次访调,忠实登录诸多反五轻耆老的对话,并专题报告半屏山、后劲溪的植被调查。保生大帝、神农、有应公及万应公等主动「竖旗」反政府的神明,在反五轻运动扮演的角色为何?祂们对反五轻勇将们又产生何种影响?3年2个月的战斗,9,125天的等待,后劲反五轻的结局,是台湾世纪转型的重大指标。

  反五轻部分战将可歌可泣的传记,首度在本书披露。详阅本书,当可窥见何谓真正的台湾精神与人格!

著者信息

作者简介

陈玉峯


  台湾民间自然保育、文化改造的代表性人物。毕业于台湾大学植物系,台大理学硕士,东海大学理学博士。先后任教台大、逢甲、东海、静宜大学,曾任静宜大学副校长、静宜大学通识教育中心主任、台湾生态学会理事长,现为「山林书院」负责人、台湾生态研究中心负责人。专业研究台湾山林植物生态与分类,积约40年台湾山林研究、调查经验,从事生态保育运动与教育、社运、政治运动、自然写作、生态摄影、社教演讲等。2003年荣获第二届总统文化奖──凤蝶奖。

  1991年创设「台湾生态研究中心」。2000年创设全国第一所生态学系暨研究所,并捐献、募款3千万元,兴建生态馆。2003年10月成立台湾生态学会。着有「台湾植被志」专书及其他论述、散文等数十册。2007年辞职,勘旅全球、抢救热带雨林,并学习、探索台湾宗教哲学。2012年开创「山林书院」。

杨国祯

  台大植物系学士、硕士、博士;自然资源保育科高考及格;曾任职台大助教、林业试验所,现任静宜大学生态学系副教授。积30年研究植物分类、植物生态之本土经验,长期为提升自然科学水准而默默耕耘,足迹遍佈各大高山、东西大多数山岳、离岛,举现世台湾植物经验暨独到见解,几近无人敢称其右。而古道热肠,襄赞社运、环运种种研究、调查,始终以幕后之姿无怨无悔大付出,堪称台湾水牛精神之典范。近年亦愿为各项社会公益走向台前,现任台湾生态学会理事长。

图书目录

目次

序文一 
序文二 
序文三 
序文四 
弁言 

辑一、访调后劲之前暨访调纪录 

辑二、人物传记 
一、四百年诚信长长袖里干坤──后劲精神王信长 
二、白马奔腾传圣火──地煞李锦珑的志业
三、大愿捐躯护乡土──燃身供佛郑怀仁(前侧记) 
四、侠骨柔情的生命哲学家──台湾第一罗汉脚刘永铃(前传) 
五、朋友啊!──台湾第一罗汉脚刘永铃(中註) 

辑三、事件
一、「后劲第一」之一──史上首度包围立院的「尿尿事件」 
二、「后劲第一」之二──史上首度公投(1990.5.7) 

辑四、植被生态调查报告
一、半屏山植被生态 /陈玉峯、杨国祯 
二、后劲溪畔植被调查及污染勘查 /陈玉峯、杨国祯 

参考文献 

图书序言

序一

后劲仍存「后劲」!?
黄文龙


从环岛废核接力行脚谈起

  去年初,玉峰兄提及,将以有生之年做最后一搏:废核!

  去年十一月三十日,他在彰化火车站前反核宣说「全球生界时空正义」,为「废四核、清核废」全国接力行脚,进行环岛废核行动。这是继多年前林义雄先生后的另一波全国废核行动。不同的是,串连添加了许多各路环运年轻生力军的策划与参与。半年以来,台湾社会则历经了太阳花学运、林义雄先生的废核禁食,这连串震撼社会的创举与壮举,激励了久蛰人心的闷气、怨气与人气,直接间接的跃升、也回响了玉峰兄的苦心行动与持续前行的社运愿景-「废四核、清核废」。尽管离终极目标尚远,「无力者」的社会能量却能多方汇整而诱生、引发了此番强大社运、公民运动,进而暂时舒缓了环境运动者与台湾社会的核变核灾相关忧虑。而,那些参与者,在在都有玉峰兄努力的影子,犹如当初他对高雄柴山生态运动的幕后实际贡献-「规划与促成」,玉峰兄都是扮演关键触媒的机能。

视角与眼界

  德国诗人、哲学家、自然科学家歌德劝言世人:「用自己的双眼观察,人在平地和高山看到的世界截然不同」;人物与事件均然,视角不同即能开阔眼界。玉峰兄兼具有此双重经验与眼光;从基层国家公园解说课任职、到教职(在体制内开创全国第一所生态学系所)、行政、以及政坛助选(为林俊义教授竞选立委、国代、台中市长),然后又用心扩张触角,从事训练「环境佈道师」,更创立了「山林书院」,以非制式的方式尽心培育、宣扬环境生态自然教育,甚至对民间宗教的创新解读。也因之而着作甚多,并都是一脚步一脚印的扎实功夫、草根行动,也是一种「学思历程」,而非空泛苍白的文人呻吟!

  更且,所有纪录不为己有,甘为台湾社会大众分享。虽然他心中的理想愿景还待社会有心人齐加努力,他为生民安心立命、念念在兹的,就是只在意一件事:「告知下一代,土地上万万亿亿的生命,一直在提供我们地文、生文的讯息,告诫我们居家的本质、故乡的密码,而我们一直不肯虚怀认清最最真实的故乡内涵,以及如何是我们幸福的泉源。」他足迹遍布台湾山林与原野,广泛田野访谈触及的实务体验,委实令人赞叹、佩服;尤其他一贯的翔实记录与针对核心议题的本领,实非一般蛋头学者与社会运动者可以匹敌。

  近年,从山林眼光移向人间生界;他转而究明灵性的宗教领域、进之以探讨台湾社会文化的本质。他提出「隐性文化」来观察台湾文化的演化,盼人们洞悉、明辨台湾政治社会导致人性扭曲的文化银河与黑洞。他提出、引伸「隐性文化」的概念,认为可以让被扭曲误解的台湾精神呈显出来而正向开展。这从其近作「苏府王爷」可见其用心与努力;这类苦心,犹如曾自称台湾异乡人的中研院院士张灏的提出「幽暗意识」,以解读近代中国政治的走上悲剧循环道路的论述,略有其异曲同工之妙。

  本书的「环保神明」也是其努力的另一新面向;字里行间流露彰显了神明对地方所施的是一种印记,没有所谓真理与否,那是一种活生生的事实。而犹如过去的成功不必在我,神灵与缘分指点了他南下再出发-后劲与五轻,即是他另一个出发点。

  这是他新的视角以扩展的的眼界。

「借借无名的人、才是我们星球的主体」(萨拉马戈)

  如果不是这本书的提醒,相信二十五年的时空推移,后劲与五轻或只是高雄、台湾社会记忆中一个常见抗争的故事戏码而已;悲壮虽近在都市边缘,却有深沈政经、文化、宗教的幽暗情节。

  玉峰兄务实,情愿在草根上寻求环保运动的纠结与与解方,后劲反五轻草根人物的访谈描写,是另一个实际角度,也是他一贯努力书写的素人史一环。葡萄语系诺贝尔文学奖作家萨拉马戈曾强调,那些借借无名的人,才是我们星球的主体;借借无名的人,就是我们所称的素人。

  西方研究宗教的学者菁英,从来就都不敢忽略社会层面的因素;缺少社会层面的宗教史,就缺乏了那分深度与广度;打动人心的不是宗教本身,而是寓于宗教的人文表现,就如同文化生根。光立文字无以成文化,而要有精彩的人物表现才会有社会与宗教、甚致文化的力量,这是互为表里的!「后劲反五轻」与「环保神明」就如是在玉峰兄的生花妙笔下栩栩如生地跃越在我们眼前;前者其实已有一些纪录、但角度诠释不一,后者是作者对环保和民间宗教史的犀利创意连结!

台湾的环运惊奇-许多的后劲第一

  后劲有许多第一,其中也曾有引起国际媒体的瞩目的议题:

  「…后劲反五轻运动第一大阶段(1987.6-1990.9.21)缔造了一些台湾史上的『第一』,例如头一次实施地区公投、首度包围立法院、第一次实践生态不服从主义(ecosabotage;火烧塔事件)、初次汇聚万人的大游行……然而,这些所谓的『第一』,乃是建立在『官逼民反』第一的数十年污染之上。当我问及『后劲第一』时,刘永铃开始列举:第一个对抗国营企业的抗争、第一次以30人宋江阵逼退数千名镇暴队、包围立院流下环保史上第一滴血、单位面积陆海空总污染第一、特定时段癌症比例全国第一、骚扰民居噪音量第一、天降油雨第一、地下水抽上来一点即燃第一……换句话说,实乃『悲剧、不幸』第一…」

  而点缀在其间的人物,则如同草根文化在贯串;从各个人物的特点来看-

  后劲精神王信长如台湾传统土地伦理的音声;

  地煞李锦珑的志业-「这世人若无看到中油迁离后劲,我不愿死」;

  刘永铃、杨朝明将自己铐在燃烧塔的壮烈;刘永铃曾无意间露一句话:『这世人拚这注,人生没白走!』;

  李玉坤先生尝言:拜神养神,殆为同义,有后劲的人文精神,才有后劲神明的灵验;

  大愿捐躯护乡土─燃身供佛郑怀仁、郑怀仁且欲自焚;

  在吕欣怡教授口访之下,刘永铃说出「那最后一夜」的画面:「我跟屈文义在深夜里一直跑、一直跑,后来赫然发现,我们怎么跑到后劲公墓来了,而且我竟然在哭耶!好笑的是,屈文义这个外省仔记者竟然哭得比我还认真!……」

  「每个人一内溯,总是一场场大戏。」

  「事实上,反五轻轰轰烈烈的过程,后劲人决定殉身的不在少数,但却从未加以显着的伸张,反而沦为『只能做不能说』似的隐形文化」!

  这些面孔,可能是我们周围一向熟悉的人与事,但他们的行止若非经作者田野精确的访谈与描述纪录,那将只成历史的荒烟蔓草而已,感人的素人真相终将伊于胡底!

反五轻精神的背景成因与总纲领

  他前后穿插分析了后劲反五轻怒吼的背景成因:「1. 长期被歧视为次等公民;2. 受害人已被逼到走头无路;3. 执政当局长年高压政策已逼迫后劲人到达无奈、无计可施;4. 神明的力量:如李玉坤先生所言-拜神养神、殆为同义,有后劲的人文精神,才有后劲神明的灵验;或是有后劲神明的威验,才有后劲人的团结文化,两者应该是同一件事吧?!……

  后劲反五轻,它的背后或社会文化底层的结构,存有两股一体两面的精神力量:一股是台湾传统宗教信仰价值观;另一股是郑成功、陈永华开台的伦理情操。前者,在后劲固然是以保生大帝为境主的神蹟来彰显;后者,则以非常隐晦的隐性…」

  反五轻精神的起始的总纲领是:「不妥协、不求偿、不退缩;只求还我清新空气、干净土地、无污饮水的健康环境。」所以,其力道的「后劲」是其来有自的。

  他因此预估「后劲战争」必然超过四分之一个世纪,最后的战役还未开打,但前贤的智慧与勇气不能不予以寄望传承、而且再创造,「有力量的话语,来自沌净的心,任何人都具备!」这是他跟环运成员与谈对话的禅式智慧体验。

「抗争的价值或目的,就是抗争本身!」

  眼见行将到来,很难想像2015年底,政府当初的的承诺-五轻迁厂-会如期兑现,更难想像若政府未兑现承诺,那后劲社会将如何善了。「环保神明」启示、激励了人们多年来的投入而义无反顾的行动,只是时空与时推移的政经社会版图的蜕变、甚至宗教的统战,行将是是未来对双方的挑战。台湾第一罗汉脚刘永铃则豪迈的出声:「抗争价值观,我就全部都付出就对了!全部付出啦!」作者的知识人诠释语言则是:「抗争的价值或目的,就是抗争本身!」至于对于政党的看法,侠骨柔情的生命哲学家刘永铃淡然说道:「我从来不信这些政党!百姓啊,你得将力量、智能、热情、知识、资源用在自觉与自决,自己、地方要自行提出主张、理想或蓝图,要明白自身的主权与目标。政党的利益跟我们百姓的利益不同啊!他们要的是他们的政治、权势、资源、利益的永续,我们要的是环境、生灵的基本生存权而已…」

后劲会有「后劲」!?

  尔后无论如何发展,本书已为后劲开释出此一扇窗与视角,向台湾社会清晰展现了后劲不为人详知的民间宗教人文风貌;2015决战前夕,本书的出版(上册),把后劲反五轻人物以温情血肉的方式,很阳光地揭开了反五轻战争的新局面!

  玉峰兄的思维与着作,若没有费心、以生慧心的阅读和融入,是会犹如山客的匆忙脚步,无缘体会得山的灵气、英气与自然生息;阅读这文本不禁油然而生好奇:何以神明竟然如此投入环保运动?亮眼读之思之,则开券必然有益、有趣。

  我们该学习的就如作者所言,作为「无功用行」的行者,如同北港义民庙正殿的一幅对联:古民族未可轻视;真英雄大抵无名!

  「(当年)后劲反五轻运动火拚3年2个月,文场、武斗无一不是精锐尽出…;然而,五轻还是动工了!这些大小战役,也逼出政府签署25年迁厂的国家画押,如今,2015年在即,请全球任何人拭目以待吧!」2015年,除当地的政经社会版图已然丕变,空气、水、生活品质的要求,以迄神灵的应现,比诸倚靠现今政经版图的现实民生计较,后劲仍将有「后劲」乎?

  我们严肃关心、也拭目以待。我们也倒宁愿存持着这份信心:「不管现实有多沈闷严峻,过去告诉我们,世事能有所改变、至少能有所不同!」(加拿大历史学家Natalie Zemon Davis,语出「时代的先行者」一书,「独立作家出版」)

序二

自己的故乡自己救  一页庶民写下的台湾史
杨博名


  身为在高雄这块土地上,安身立命超过一甲子的我来说,后劲二十余年反五轻的血泪史,早已是这块土地不能抹灭的印记。

  早年,父亲自菊岛飘洋过海移民到台湾,在高雄落脚打拼,我曾在祭祖时发现祖先牌位旁放着一瓶水与一包土,疑惑不解时,父亲说,这是澎湖故乡的水和土,置于祖先牌位旁,就是时刻提醒后辈子孙不可忘本。这是父亲传承下来的、对故乡土地的情感。多年来,回原乡澎湖的次数虽不多,但总能深深感念湛蓝广阔的海天美景对我生命的孕育与影响。也是这样对土地的感情,才能同理后劲人这二十多年来的痛。

  自1992年五轻计画完工后,中油炼油总厂的大小工安意外频频发生,让人记忆犹新的2007年7月~2008年1月,短短几个月间发生的三次大爆炸,浓烈的大火与随之而来刺鼻的「油雨」,让人印象深刻,而这还是因无法掩饰而爆发出来的事件,多年来对土地、水源、空气造成的深度污染才是是令痛心疾首的!谁能想像只因在家里点蚊香或抽菸,就因空气中饱含污染的油粒而爆炸?饱受生命威胁的居民决定长期抗争了!后劲人自主的成立抗争团体,为自己的生存权和环境权力争到底,这期间他们受到的漠视、打压与暴力对待,在在显露无能政府的欺瞒与压制。石化工业造就台湾的经济奇蹟,却也任凭其蹂躏后劲的环境,人们对于土地的自觉已醒,所以才能用二十多年的时间写下这永不妥协的血泪史。

  长期关心台湾土地与环境的我,也对于政府不能善待人民感到无比的痛心。尤其,国营事业还带头这样污染环境、欺压百姓!每次出国,看到欧美先进国家为人民所营造的生活环境总是摇头叹息,干净的空气、水等生活基本需求、丰沛有厚度的文化与艺术等,莫不是以人为本的建立,而不是样样以经济挂帅,却无视人民需求。

  今年3月的太阳花学运,造成许多冲击与省思,让我们看见台湾青年学子的热情与能量。然而后劲人抗争的历史经历二十多年,许多人从青壮年到花甲之年,也有许多人已凋零老去,但这都无损他们捍卫土地的决心,这些纯朴的台湾庶民百姓,有着最单纯无私的信念,令人动容!

  陈老师此番记实后劲的抗争史,以「环保神明大进击」为题,带入当地信仰中心圣云宫的保生大帝支持人民抗争的神蹟,除了将「人意」和「神意」转换成对社会公义的诉求外,也彰显传统宗教在现代社会的演化与前瞻。连续六个圣杯或许真是不可思议,但这更强化人们顺应天理的决心。

  文末,借陈老师所书阿占塔石窟的铭文:一个人只要在世间留下清晰生动的记忆,他就会在天堂享受幸福。

  致  为台湾写下不可抹灭的环境运动史之后劲人。

序文三

信仰的力量
苏振辉


  古埃及文明、两河流域文明,至今皆已进入历史回忆中,但文艺复兴至今却继续影响着!回顾文艺复兴影响的主要因素,是人的思考改变与宗教改革,宗教的因素,导致人在过程中产生集体变化!进而影响全世界文明。

  尤记得,在马告公园成立运动中,为何这些环境运动竟然是南部人发起并积极保护?无地缘关系,也不是原住民?然而这些南部人为何如此激烈的抗争?历史中所留下对山林土地烧杀掳掠是刻骨铭心的,狂妄山老鼠横行盗伐,贪婪图利自己!当然,政府及政客也是始作俑者!历史的悲情与苦难的记忆,不是阻力,是激发国人对这块土地的认同与热爱!并共同汇聚关注在这块土地上,生聚教训,激励国人与它依存与爱护的原动力。

  当初十大建设,化工业、钢铁业,这些高污染工业,完全设厂在南部,但是税金却归台北所拥有!工业废水排放,污染南部农渔业、呛鼻刺激的废气弥漫,导致空气品质恶劣、水土全面污染,这些对南部土地不友善的举动是导火线也是发起环保抗争主因。

  在台湾的环境运动中,后劲反五轻运动,长期以来借由宗教做后盾,祭祀圈活动让居民集体行动,凝聚共同的信念,当地神祇保佑一直陪与当地居民长期抗战!在我们这一代人,一出生就受到宗教信仰(道教文化)的熏陶,接受所有信仰仪式并举香膜拜!也真的不知在拜什么?神明所开示的或神谕的指示,信众们一概虔诚地遵守,没人敢违背!它能安定民心、团结乡里、繁荣地方,是人的精神支柱。我所看到台湾各地人民坚定遵循民间宗教信仰。由此可知,宗教影响民间甚鉅,在地方是有敬畏的约束与诫命律令的影响力。

  1989年开始的反五轻运动,背后最大的推动力,当然是后劲的保生大帝神明指示,神旨所凝聚出来后劲民众的群体力量。这一本【后劲反五轻世纪终战前夕,环保神明大进击】,也是台湾第一次提写宗教与人民开创的一部台湾环保运动台湾史。何以借着宗教神明启示能影响改变政府、社会的政策,这也是这本书里面所探讨的主轴。

  前卫生署长李明亮所着【轻舟已过万重山】,一个知识份子的台湾关怀,在后记里面提到,有一天你回天国后,会问大老板一个问题?为何你让住在台湾的人(不分族群)受苦四百年?请问你还要他们受苦多久?

  信仰不分上帝、佛陀或任何神明,这些并不重要;因为重要是要对自己的土地有爱心,对万物有一颗善良的心,相信这是我们对宗教信仰的最高准则!住在这片土地的人,是应该好好思考这问题!而且透过此书,更可证明真理是存在的。咱们应该为下代子孙设想,不可厌吃卯粮,继续破坏台湾土地!大家应该要为未来子孙留下一片净土,让台湾子孙可以永续经营!
天佑台湾。

序文四

无畏施
叶菊兰


  佛教法师説:「佛法有一种佈施叫做无畏施,南榕犠牲他的生命来争取并捍卫言论自由,是佛法中的慈悲,也是佛法的无畏施,他的灵魂是自由的。」

  我曾经为了南榕的自焚,他的灵魂往何处去而心痛,据说佛法中有云,自杀的人每天会在死亡那时,重新经騐死亡那刻的痛苦,我为此痛苦多年。

  每想到南榕不为己私而死得悲壮,死亡之后每日每日都还要再再经历此种痛苦更是不舍。

  而南榕舍身为众生,既是无畏施,在佛法中本就是大功德,不仅不用我担心,他的精神更感染、唤醒台湾诸多的救赎!

  拜读陈玉峯教授的环保神明大进撃,后劲反五轻世纪终战前夕上册,看见众多环保斗士为反后劲五轻,为了捍卫家园而奋战不已的事蹟,也流露出南榕精神在他们义勇行径中的若干效应,不禁想起今年四月下旬,去义光教会探视为了反核而在绝食中的林义雄律师,看着教会高挂的十字架,我心在哭泣,心想爱台湾怎么那么痛苦?!是啊!爱台湾是那么痛苦,但我也想起许多台湾仁人志士的无畏施。

  本书是后劲反五轻事件的访谈记录和人物传记。陈玉峯教授以至情至性,写下当年那些素朴真诚的环保健将的故事,是台湾环保运动的重要篇章,是历史的见证,也是令人心酸的一页,他们无所畏惧,奋力勇敢前行,对抗公权力只为小小心愿:自己的家园自己捍卫,留下净土给后代子孙。

  陈玉峯教授是我非常敬畏的教授,他狂狷傲气,他不畏权贵,他不奉承阿谀,在他的言谈着作或者演说中,你只看到他对人、对土地、对有形或无形的关怀。

他和他的另一半,用足迹踏遍台湾山林,记录台湾大地山川的创伤,唿吁众人重视环境生态的保护,将永续台湾留给我们的下一世代。

  在他的身上,我们看到良知,也看到他对台湾的深情。

  愿阅读此书的朋友,掩卷之后,起身行动和环保斗士们,加入保护台湾的行列。是为序。

弁言

  一直想要研撰后劲反五轻运动的一部史志,强调迄今台湾环运史上,始终未曾有人明揭的宗教文化影响力,也就是保生大帝总督军的台湾环保运动大戏,甚至于更早之前只想写一篇「环保神明」。然而,人生的际遇无常,无人料得准的叫因缘。

  2014年3月4-6日期间,我与后劲地方菁英的际遇,以及数通电话的连系,突然将我一季来狂热投入后劲访调的热情与付出浇熄,我得自我检讨,或重做认知的修订。于是,环保神明的部分,伙同若干尚未撰写的环保素人传记,暂时搁下,原本规划的,以人物传奇的接力,舖陈整部反五轻运动史的结构,也就是透过每位要角的主要特征或贡献,依重大事件的时间顺序串联交织出运动史的撰写方式取消,只先以本上册出版之。

  听说我的访调、急切的关注或热情,殆已踩进现今后劲的「禁区」,我只能暂停。无论如何,后劲人可贵的环境意识,强悍悲壮的决心与毅力,传统文化或宗教情操的独树一帜,以及超过4分之1个世纪的抗争等等,仍然是我心目中,台湾环运史上的绝无仅有,必将永垂青史。

  后劲反五轻运动的「诺曼地大登陆」即将于2015年底「兑现」,超过4分之1个世纪的坚持能否圆满达阵,绝对是台湾世纪转型的重大指标之一,本册的先行问世,旨在见证与提醒此一发展,若干生态见解或亦可提供新世纪规划的参考。

  是为志。

陈玉峯于大肚台地
时2014.6.1

图书试读

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