具体描述
修练体位法的6个步骤＋大师亲诵的4道语音咒语＋哈达瑜伽调息的4大要点
瑜伽要练得道地，从调息调心入手
瑜伽要练得道地，从调息调心入手
哈达瑜伽是最古老、最基本、流传最广的瑜伽派别。
每个体位，都是一种深层的觉知，一种持续的自我观察。
练瑜伽，重要的不是你的动作是否到位，而是你驯服了心，
心驯服了身体，身体驯服了习气与惯性。
直到那一刻，你才算真正懂得了瑜伽，
懂得了肌肉、骨骼、神经、唿吸、心都在齐步走的美妙感觉。
在最好的时光，遇见哈达瑜伽
犹如亲聆大师开示，从调息、持咒、冥想、调心，重新领略哈达瑜伽的精髓
练瑜伽可以纾压、柔软筋骨、强身健体，但如果你只是追求这些表相、有形的好处，你修练瑜伽的成就将会非常有限。
瑜伽大师斯瓦米韦达说，哈达瑜伽是以身体在做礼拜，每一种身体姿势都有心灵上的意义，是专心致志的、是虔诚的、是谦卑的，既柔弱又刚强，既专一又含容一切，同时也是个人的小宇宙和大宇宙相应的美妙经验。
例如拜日式，就是用身体来表达礼赞的一首圣诗。每个姿势都是一种象征，各有其代表意义：你双手合十当胸，手指微弯轻合，象征一朵含苞待放的花，心想「世 界上每朵花所蕴藏的花香都含摄在我心中，随着我的祈祷、礼拜，随着我为神圣对象奉献一己而释放出来」。你抬头面向太阳，张开手臂，感受那生命力的降临。你 双手下垂，手指接触地面，大地的光明、能量上升到你的内在。你双手触地，头低垂到两膝，你见到一切生灵，与他们同心、分享一切………。如果你的心无法体会 到每个体位所要表达的心意，无法和这首圣诗的态度同调，那就不算是哈达瑜伽。
◎为何修练哈达瑜伽这么重要？
1.征服心
练习体位时，你必须集中心力，以至于能觉知身体所用到的每一寸肌肉，直到那个动作深深进入你的下意识。当你把这当成一种生活态度，你的心会变得更加坚强、坚定，不再慵懒，不再有玩忽的态度。
2.征服身体
你要做身体的主，改变它的某些习惯，而哈达瑜伽这种温和的肢体苦行，正是你训练身体服从心的一种练习。按时练习、天天练习哈达瑜伽的人，会更能控制肉体的欲望，将外放的能量引导回到自己的身心系统，循环再用。
3.打破惯性与习气，加速燃烧业力
你每次摆出懒散的姿态，就是把一个懒散的念头种入心田，由此生出懒散的抉择，再变成懒散的行为，然后养成懒散的心态。哈达瑜伽可用来革除懒散、轻忽、因循怠惰等坏习惯，以主动的行为业力清除不好的心性行为在身体留下的残迹。
4.洁净身心，排除身心废物
心一旦清净，对周遭的一切就会非常敏感。比如瑜伽大师在静坐时，会觉知到自己淋巴组织中的毒素，能感觉到直肠中的废物并未排除干净。所以一旦心能够净化，身体也会跟着净化。
5.提升觉知能力
修练哈达瑜伽，第一步便在于训练自己要用心，要观察自己，养成习惯去见证自己的一举一动，从头到脚地觉知自己，觉知自己身体的状态，不论是身体的外在姿 势，或内在如肌肉紧张程度、心跳频率、血液流动、唿吸等等。能如此觉知，你才算是在真正地观照、见证自己的身体，才算是精于深层的哈达瑜伽。
6.动中禅，迈入禅定前的准备功夫
哈达瑜伽本身就是在动中的禅定。由身体的操练带来深沉的唿吸，深沉的唿吸让我们能够控制「气」，从而引导你进入禅定的境地。此外，哈达瑜伽的六种洁净行法，可以帮你集中心识，一旦心识能长时间集中，就能进入禅定。
著者信息
作者简介
斯瓦米韦达．帕若堤（Swami Veda Bharati）
在静默中说法的瑜伽大师
出家前本名乌夏部．艾瑞亚（Usharbudh Arya），1933年出生于一个北印度的梵文世家，从小在家中自学，九岁即能为人讲解《瑜伽经》。十三、四岁时经几位大师学者撰文誉为「神童」后，印度各方争相邀约讲演，最高纪录是连续在七天中讲了四十九场。
1965至1967年先后取得伦敦文学学士、硕士和荷兰文学博士的学位，1967年应美国明尼苏达大学之邀担任梵文教授。1980年，应上师斯瓦米拉玛 要求辞去美国教职举家迁回印度，领导上师所创办的道院。1992年获准出家，法号「韦达」（Veda），成为身披橘色僧袍的斯瓦米韦达。
他在世界各地巡回教学，时间长达近七十年，直到2013年进入五年静默期才暂时停顿。「静默」是斯瓦米韦达极力推荐的修行方式，他说：「静默不是不说话 而已，是要连说话的念头都不生起，这才是静默。」2015年七月十四日凌晨，斯瓦米韦达在印度学院中安详离世，他曾说：「我们都来自那绝对的静默，也终将 回归静默。」于今，他终于回到永恆的静默，直到下一次使命的唿唤。
译者简介
石宏
业余翻译，译有《心灵瑜伽》、《拙火瑜伽》、《幸福瑜伽》、《让心中的狂躁消退》、《笔尖上的觉知──唿吸之间》。着有《去印度的幸福日记》（台湾明名文化出版）。
斯瓦米韦达．帕若堤（Swami Veda Bharati）
在静默中说法的瑜伽大师
出家前本名乌夏部．艾瑞亚（Usharbudh Arya），1933年出生于一个北印度的梵文世家，从小在家中自学，九岁即能为人讲解《瑜伽经》。十三、四岁时经几位大师学者撰文誉为「神童」后，印度各方争相邀约讲演，最高纪录是连续在七天中讲了四十九场。
1965至1967年先后取得伦敦文学学士、硕士和荷兰文学博士的学位，1967年应美国明尼苏达大学之邀担任梵文教授。1980年，应上师斯瓦米拉玛 要求辞去美国教职举家迁回印度，领导上师所创办的道院。1992年获准出家，法号「韦达」（Veda），成为身披橘色僧袍的斯瓦米韦达。
他在世界各地巡回教学，时间长达近七十年，直到2013年进入五年静默期才暂时停顿。「静默」是斯瓦米韦达极力推荐的修行方式，他说：「静默不是不说话 而已，是要连说话的念头都不生起，这才是静默。」2015年七月十四日凌晨，斯瓦米韦达在印度学院中安详离世，他曾说：「我们都来自那绝对的静默，也终将 回归静默。」于今，他终于回到永恆的静默，直到下一次使命的唿唤。
译者简介
石宏
业余翻译，译有《心灵瑜伽》、《拙火瑜伽》、《幸福瑜伽》、《让心中的狂躁消退》、《笔尖上的觉知──唿吸之间》。着有《去印度的幸福日记》（台湾明名文化出版）。
图书目录
让每个人都感受到爱／陈廷宇
【关于作者】在静默中说法的瑜伽大师／石宏
【关于本书】回归瑜伽的真义／石宏
第一部 哈达瑜伽概说
第一章 什么是「哈达瑜伽」？
「哈达瑜伽」的定义／从三个角度认识哈达瑜伽
第二章 哈达瑜伽的典籍与体系
重要典籍／传承与派别
第三章 修练哈达瑜伽的目的
加速燃烧业力／洁净身心／为禅定作准备
第二部 哈达瑜伽的修练
第四章 修练精要──觉知身，进而观察心
从五身层着手修练／觉知身体状态，见证自己／觉知内在器官，了解心的作用／觉知心在肌体的作用，控制自主功能系统／运用观想，练习关节腺体操
第五章 修练体位法的六个步骤
一、找到中心原点／二、进入式子／三、微调／四、定在式子中／五、离开式子／六、休息、反思／结语
第六章 《瑜伽经》揭示的体位法心要
保持稳定且舒适的姿势／放松身心，将心定于「无尽」／超越对立，达到完美的平衡
第七章 哈达瑜伽与咒语──以拜日式为例
以六个种子字配合十二式／以十二个太阳神名号配合十二式／放下咒语，仅觉知动作、唿吸
第八章 究竟的瑜伽调息法
「调息」是指完整的唿吸／调息是为了进入禅定／意守唿吸的四个要点／借由调息进入禅定，驾驭心与物／瑜伽大修行人的死亡／修练调息法的注意事项
第九章 瑜伽中所说的「三身」
三身与五身／「三身」释义／真身与粗身的关系／哈达瑜伽是通往真身的门径
第三部 哈达瑜伽与昆达里尼瑜伽
第十章 哈达瑜伽是进入昆达里尼瑜伽的准备功夫
昆达里尼瑜伽为能量之流的瑜伽／瑜伽的目的，在于唤醒昆达里尼的能量／哈达瑜伽的特殊练法／练习嵴柱唿吸，以控制心念和唿吸／区分生理反应与能量生起的不同
第十一章 打通脉轮，提升性能力？
瑜伽非禁欲，而是引导感官注意力／正确看待打通脉轮的问题／以「突破太阳门禁」的途径离开人世
第十二章 「哈达─昆达里尼」的十一条圭指
十一条圭旨／各条大义
【附录】
两条瑜伽之路
修练问答录──斯瓦米韦达学生阿修託许．夏尔玛谈哈达瑜伽
【关于作者】在静默中说法的瑜伽大师／石宏
【关于本书】回归瑜伽的真义／石宏
第一部 哈达瑜伽概说
第一章 什么是「哈达瑜伽」？
「哈达瑜伽」的定义／从三个角度认识哈达瑜伽
第二章 哈达瑜伽的典籍与体系
重要典籍／传承与派别
第三章 修练哈达瑜伽的目的
加速燃烧业力／洁净身心／为禅定作准备
第二部 哈达瑜伽的修练
第四章 修练精要──觉知身，进而观察心
从五身层着手修练／觉知身体状态，见证自己／觉知内在器官，了解心的作用／觉知心在肌体的作用，控制自主功能系统／运用观想，练习关节腺体操
第五章 修练体位法的六个步骤
一、找到中心原点／二、进入式子／三、微调／四、定在式子中／五、离开式子／六、休息、反思／结语
第六章 《瑜伽经》揭示的体位法心要
保持稳定且舒适的姿势／放松身心，将心定于「无尽」／超越对立，达到完美的平衡
第七章 哈达瑜伽与咒语──以拜日式为例
以六个种子字配合十二式／以十二个太阳神名号配合十二式／放下咒语，仅觉知动作、唿吸
第八章 究竟的瑜伽调息法
「调息」是指完整的唿吸／调息是为了进入禅定／意守唿吸的四个要点／借由调息进入禅定，驾驭心与物／瑜伽大修行人的死亡／修练调息法的注意事项
第九章 瑜伽中所说的「三身」
三身与五身／「三身」释义／真身与粗身的关系／哈达瑜伽是通往真身的门径
第三部 哈达瑜伽与昆达里尼瑜伽
第十章 哈达瑜伽是进入昆达里尼瑜伽的准备功夫
昆达里尼瑜伽为能量之流的瑜伽／瑜伽的目的，在于唤醒昆达里尼的能量／哈达瑜伽的特殊练法／练习嵴柱唿吸，以控制心念和唿吸／区分生理反应与能量生起的不同
第十一章 打通脉轮，提升性能力？
瑜伽非禁欲，而是引导感官注意力／正确看待打通脉轮的问题／以「突破太阳门禁」的途径离开人世
第十二章 「哈达─昆达里尼」的十一条圭指
十一条圭旨／各条大义
【附录】
两条瑜伽之路
修练问答录──斯瓦米韦达学生阿修託许．夏尔玛谈哈达瑜伽
图书序言
修练哈达瑜伽的目的
加速燃烧业力
修练哈达瑜伽可以加速燃烧业力。
瑜伽哲学主张身体的改变，是由于心的改变所引起的，且绝无例外。你在自己的心田中落下什么种子，它日后就会长成什么样子。你要的是芒果或桑葚、玫瑰或夹竹桃，都依你的意愿而定。你在自己心田埋下的，即是你念头的原料。每个念头一旦置入心中，就会成为未来另外一个念头的原料。例如，你刚读到的那一句话，现在已经置入你的心中，这个心中的印象将会成为未来念头的原料。某个其他的念头或直接或间接、有意识或无意识地会因它而起，完全依你如何去浇灌、思议、强化这个念头种子而定。
你的任何一言一行，都会成为一个念头埋在你的心田中。换言之，就是有一个新的「业」被种在你的心田。你每次摆出懒散的姿态，就是把一个懒散的念头种入心田。那个懒散的念头会变为另一个念头的种子、原料，而形成一种习惯。你躺在舒服的床中，不想早起去练习瑜伽体位，时间久了你自然就不会去练习瑜伽。
谈到「习惯」，经常有人问我该如何防止饮食过量。我会请他们找出自己情绪上的挫折。当心灵得不到满足而感到空虚时，人就会去把胃填饱，误以为自己的心会因此而得到充实。因为将胃填满时，所满足的只是分布在胃区域的心识，他会以为是心思的心识得到满足。所以就容易在不该进食时进食，吃进不该吃的食物。前一顿饭尚未消化，他又吞了更多的食物进去。这种不正确的抉择，即是致病的原因。
所以，你原本一个懒散的行为，成为心中一个懒散的念头种子，种子再生出懒散的抉择，又变成懒散的行为，久而久之养成了懒散的心态，就不会好好地去使唤身体，乃至于不会好好地去进食或睡眠。然后，所招来的痛苦就是这业力成熟的果报，却反而埋怨为何自己会吃到苦头。这都是由于具有辨别作用力的心智功能「布提」（buddhi，或译为「觉」），被模煳不清的心念所蒙蔽，做出错误的抉择，错误地使唤身体所产生的结果。粗疏的决定，所带来的业报自然是苦报。如果不断地让毒素在体内累积，身体因为没有别的表达方式，只能以感冒、腹泻、皮肤痤疮、结石、癌症等等现象来反应。
加速燃烧业力
修练哈达瑜伽可以加速燃烧业力。
瑜伽哲学主张身体的改变，是由于心的改变所引起的，且绝无例外。你在自己的心田中落下什么种子，它日后就会长成什么样子。你要的是芒果或桑葚、玫瑰或夹竹桃，都依你的意愿而定。你在自己心田埋下的，即是你念头的原料。每个念头一旦置入心中，就会成为未来另外一个念头的原料。例如，你刚读到的那一句话，现在已经置入你的心中，这个心中的印象将会成为未来念头的原料。某个其他的念头或直接或间接、有意识或无意识地会因它而起，完全依你如何去浇灌、思议、强化这个念头种子而定。
你的任何一言一行，都会成为一个念头埋在你的心田中。换言之，就是有一个新的「业」被种在你的心田。你每次摆出懒散的姿态，就是把一个懒散的念头种入心田。那个懒散的念头会变为另一个念头的种子、原料，而形成一种习惯。你躺在舒服的床中，不想早起去练习瑜伽体位，时间久了你自然就不会去练习瑜伽。
谈到「习惯」，经常有人问我该如何防止饮食过量。我会请他们找出自己情绪上的挫折。当心灵得不到满足而感到空虚时，人就会去把胃填饱，误以为自己的心会因此而得到充实。因为将胃填满时，所满足的只是分布在胃区域的心识，他会以为是心思的心识得到满足。所以就容易在不该进食时进食，吃进不该吃的食物。前一顿饭尚未消化，他又吞了更多的食物进去。这种不正确的抉择，即是致病的原因。
所以，你原本一个懒散的行为，成为心中一个懒散的念头种子，种子再生出懒散的抉择，又变成懒散的行为，久而久之养成了懒散的心态，就不会好好地去使唤身体，乃至于不会好好地去进食或睡眠。然后，所招来的痛苦就是这业力成熟的果报，却反而埋怨为何自己会吃到苦头。这都是由于具有辨别作用力的心智功能「布提」（buddhi，或译为「觉」），被模煳不清的心念所蒙蔽，做出错误的抉择，错误地使唤身体所产生的结果。粗疏的决定，所带来的业报自然是苦报。如果不断地让毒素在体内累积，身体因为没有别的表达方式，只能以感冒、腹泻、皮肤痤疮、结石、癌症等等现象来反应。
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