因是子靜坐法(正．續篇) 岡田式靜坐法 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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圖書標籤:

• 靜坐
• 禪修
• 岡田式
• 子靜坐
• 佛教
• 冥想
• 修行
• 內觀
• 正念
• 身心健康

本書擷取瞭一部分以修身養性、陶冶情操、強身健體等主要內容的精粹典籍。

《禪宗公案詳解》 本書深入剖析瞭中國禪宗曆史上最具代錶性、最具啓發性的公案故事。不同於傳統的教條式解讀，本書側重於從公案的文本結構、曆史背景以及曆代高僧的評唱中，提煉齣其蘊含的超越語言的禪機。 第一部分：初探禪宗公案的緣起與結構 本部分首先追溯瞭禪宗公案的起源，解釋瞭公案在佛教中國化過程中的作用。禪宗公案並非簡單的故事記錄，而是祖師為點破弟子迷思、直指心性而設下的機鋒。我們將詳細介紹公案的基本構成要素： 問答（問而知機）：如何通過簡短的問話，瞬間捕捉弟子的心性狀態和認知盲區。 頌（偈語）：那些精煉的偈語，往往是公案的高潮，以詩意的語言描繪齣頓悟的境界，但其深意需要結閤上下文來體會。 評唱（夾注）：曆代大德對公案的注解，這些注解本身構成瞭新的禪宗思想體係，是理解公案的另一重鑰匙。 我們將以“趙州狗子有無佛性”作為開篇案例，詳細剖析“無”字在不同語境下的多重含義，展示公案如何打破二元對立的思維定式。 第二部分：經典公案的深度解讀 本部分選取瞭十則最具代錶性的公案進行逐一細緻的解析，這些公案涵蓋瞭“明心見性”、“勘破情執”、“打破法相”等核心禪修主題。 一、 “馬祖道一：吃飯時吃飯，睡覺時睡覺” 此公案是關於“平常心是道”的極緻體現。我們將探討，馬祖如何通過強調“當下”的專注，來破除弟子對“開悟”的刻意追求。重點分析“吃飯”、“睡覺”這兩個日常行為在禪宗語境下的特殊意義，揭示修行並非外在於日常生活的另一套係統。 二、 “臨濟義玄：一喝” 臨濟宗的標誌性手段——“喝”。本書將從聲響學的角度分析“喝”的作用，並深入探討臨濟祖師運用此法的目的：不是為瞭製造恐慌，而是瞬間截斷思緒的鏈條，使心神迴歸絕對的零點。我們將對比臨濟的“喝”與趙州的“棒”，分析不同祖師在開示方式上的側重差異。 三、 “黃檗希運：不思善，不思惡” 此公案直接指嚮瞭禪宗對“二邊”（善惡、有無）的徹底超越。我們將闡述黃檗如何引導弟子直達“本來麵目”，即未起心動念之前的絕對清淨狀態。這部分的解讀將與印度佛教的“中道觀”進行對比，以明確禪宗在此概念上的獨特發展。 四、 “洞山良價：雲岩：是甚麼？” 探討“言語道斷，心行處滅”的境界。當弟子追問一個抽象的本體論問題時，祖師的迴答往往是更具象化的場景或反問。本書將分析這種“機鋒”如何迫使提問者從概念的泥淖中抽身，轉而體悟“當下即是”的實在性。 第三部分：公案的現代修行指導 公案的價值在於其永恒的指導性。本書的最後一部分，旨在將古代的禪機轉化為現代人日常生活中的實踐方法。 對“尋找”的勘破：許多修行者執著於“找到”一個開悟的境界或一個具體的“法門”。我們將引用多則公案，說明祖師們是如何引導弟子放棄“尋找”這一行為本身，因為尋找本身就是一種散亂。 情境化應用：如何將公案的機鋒應用於處理現代生活的壓力、焦慮和人際衝突。例如，如何用“不要攀緣”的教誨來應對信息過載的時代。 公案的“活”用：強調公案的解讀不是靜態的，而是需要伴隨個人修行進程而不斷深入的。同樣的公案，在初入禪門和深入禪定時，會有截然不同的體悟。 本書結構嚴謹，語言力求清晰而不失古樸的韻味，旨在為所有對中國禪宗思想有興趣的讀者，提供一個深入、全麵且富有啓發性的公案學習指南。它不僅僅是一部注釋集，更是一部引導讀者親身實踐“看公案”這一獨特禪修方法的入門書。 目標讀者群： 對禪宗曆史和思想有濃厚興趣的學者與愛好者。 正在進行靜坐或禪修，希望深化體悟的實踐者。 對中國古典哲學和智慧感興趣的普通讀者。

作者簡介

因是子（蔣維喬）

　　（1873～1958）字竹莊，彆號因是子，江蘇武進人。民初著名教育傢、佛學傢、養生傢。早年緻力於教育事業，曾任教育部秘書長、江蘇省教育廳廳長、東南大學校長等職。

　　青少年時體弱多病，延醫服藥無效，嘗試靜坐養生，身體力行，效果顯著，集結自身經曆，齣版《因是子靜坐法》（又稱「蔣居士靜坐法」）一書，刊行數十版，風行全國。

　　主要著作有《因是子靜坐法》、《中國佛教史》、《佛學綱要》、《中國近三百年哲學史》、《廢止朝食論》、《世間禪》等書。

因是子靜坐法
策劃人語
訂正 　敘文
原理篇
人類之根本
全身之重心
靜坐與生理的關係
靜坐與心理的關係
重心即身心一緻之根本
靜字之真義
靜坐中安定重心之現象
形骸之我與精神之我
方法篇
甲、姿勢
靜坐前後之注意
靜坐時之兩足
靜坐時之胸部臀部腹部
靜坐時之兩手
靜坐時之顔麵耳目口及呼吸
靜坐時之心境
靜坐之時間
乙、呼吸
調節正呼吸
正呼吸法
正呼吸之練習
練習呼吸之時刻
心窩降下與呼吸之關係
靜坐時腹內之震動
經驗篇
幼年時代
青年時代
靜坐之發端
靜坐之繼續
靜坐之課程
初入手時之睏難
第一次之奇景
第二、三次之奇景
二十餘年間之研究
靜坐宜知忘字訣
靜坐不可求速效
震動與成效無關係
靜坐與睡眠之關係
靜坐與食物之關係
附　錄
因是先生傳
詠懷五首
因是子靜坐法續篇
第一章　靜坐前後之調和工夫
第一節　調飲食
第二節　調睡眠
第三節　調伏三毒
第四節　調　身
第五節　調　息
第六節　調　心
第二章　正修止觀工夫
第一節　修　止
第二節　修　觀
第三節　止觀雙修
第四節　隨時對境修止觀
第五節　念佛止觀
第三章　善根發現
第一節　息道善根發現
第二節　不淨觀善根發現
第三節　慈悲觀善根發現
第四節　因緣觀善根發現
第五節　念佛善根發現
第四章　覺知魔事
第五章　治　病
第六章　證　果
佛學大要
岡田式靜坐法
譯餘贅言
第一篇　岡田先生
第二篇　靜坐之方法
第三篇　正呼吸
第四篇　靜坐之原理
第五篇　主要之注意

策劃人語

　　現代意義上的「國學」一詞，是中國學術界，麵對晚清以來西學東漸的大形勢，為瞭與「西學」相對應而逐漸形成的概念。國學， 就是「國故學」，據章太炎、鬍適等學者研究，國故，「即中國過去的曆史、文化史，包括一切」，「研究這一切過去的曆史文化的學問，就是『國故學』，省稱為『國學』。」（鬍適語）

　　現代國學之精要，就是歸納、梳理、研究、闡釋祖先特有的、由幾韆年文明積澱醞釀齣的「中國智慧」，以期對人類文明，在以往貢獻的基礎上，作齣更大的貢獻。這是一項意義深遠的學術工程。雖然祖先留下的這些寶貴遺産，在一些人的心中正日漸湮滅，但正像著名哲學傢馮友蘭先生所說：「如果人類將來日益聰明，想到他們需要內心的和平和幸福，他們就會轉過來注意中國的智慧。」瀚海文化工作室策劃編纂的這套「國學論壇叢書」，即旨在為今日「中國智慧」的啓迪，盡一份微薄之力。

　　毋庸諱言，國學作為一項研究中國固有學問的學科，其麵對的研究對象浩瀚龐博，經史子集，詩詞歌賦，儒釋道醫武，存世資料浩如煙海，任何再雄心勃勃的研究者，大概也隻能取「一瓢飲」。為此， 本係列叢書擷取瞭一部分以修身養性、陶冶情操、強身健體等為主要內容的精粹典籍，目的在於詮釋、完善中華養生學文化的理論和技術體係，為廣大熱衷於中華養生學文化的鑒賞者、研究者和實踐者提供詳細完備的文獻資料。

　　在策劃、遴選、擷取過程中，我們重點關注那些齣版年代較早且存世量少，或者還未齣版過的曆史文獻資料和典籍。由於許多資料和典籍時間較長，且保存過程中有疏失，故使許多資料完整和完好性較差，有極少的原版本還存在殘頁和缺頁。為瞭方便讀者閱讀和學習研究，我們雖努力設法予以補全，但仍有一些難以恢復原貌的缺憾。所幸者，就其全書整體而言，其收藏、研究、參考、學習的價值尚未受到太大的影響。

　　在此，針對那些版本方麵現存的缺憾，本叢書齣版後，我們也熱誠希望收藏有完整版本的仁人誌士，能慨然援手，予以補全，以裨益於當世和後學。

　　應讀者要求，我們對本叢書文稿做瞭重新編排，也嘗試著做瞭斷句，對書中的部分晦澀詞語或冷僻文字做瞭注音和簡要注釋。由於我們水準有限，在校閱過程中，失誤和疏漏之處在所難免，請讀者指正並予以諒解！


訂正　敘文

　　靜坐法，即古之所謂內功也。古者養生之術，本有外功、內功二者。醫術之藥餌針砭，治於已病；養生之外功、內功，治於未病者也，自後世失其傳。習外功者，多椎魯而無學，而內功又專為方士所用，附會陰陽、五行、坎離、鉛汞諸說，其術遂涉於神秘，為縉紳先生所不道。

　　夫世間事物，苟能積日力以研究之，必有真理存乎其間，本無神秘之可言。所謂神秘者，皆吾人為智識所限，又不肯加以研究， 人人神秘之，我亦神秘之耳。

　　餘自幼多病，屢瀕於死，弱冠以前，即研究是術，庚子之歲， 乃實行之，以迄於今，未嘗間斷。蓋十八年矣，不特痼疾竟瘳，而精神日益健康。久欲以科學的方法，說明是術之效用，顧以未肯自信，操筆輒止，非敢自秘，將有待也。

　　近聞日本岡田虎二郎、藤田靈齋，均宣導靜坐法，其徒皆有數萬人。岡田之徒，著《岡田式靜坐法》；藤田自著《息心調和法》、《身心強健秘訣》二書，風行一時，重版皆數十次。餘取而讀之， 則慨然曰：「是吾國固有之術也。」岡田、藤田之書，平實說理，不為神秘之談耳，惟其說能本乎科哲諸學，乃異於吾國古書所雲。餘於是乃不能自已矣。

　　間嘗默察吾國民之根性，凡一切學術，以及百工技藝，苟有超絕恒蹊者，往往自視為秘術，私諸一己，不肯示人，以為公同研究。自古至今，卓絕之藝術，坐是而不傳者，蓋亦夥矣。東鄰之民則不然，得吾一術，必公同研究之，其結果且遠勝於我，我方且轉而取法之矣。

　　如吾國之外功， 其粗者為八段錦， 精者為拳藝，然以自秘之故，不肯公同研究，卒至習者無學，學者又莫之能習。迨明季有陳元贇其人者，流亡至日本，以是術傳福野七郎左衛門等，彼國人起而研究之，至今蔚成柔術，而我國之拳藝如故也。

　　內功，其粗者為可卻病，其精者乃可成道，然亦以自秘之故，不肯公同研究，卒至流為怪誕，趨入異端。

　　今日本人得其術，加以研究，創為靜坐法。彼國人自大學講師、學生、軍人、老幼男婦，多起而效法之，且學校有以之加入課程，大學學生，更有聯閤為靜坐會者，嘻何其盛歟。而我國人則何如也？夫非以自秘之故而失其傳耶，亦可慨矣。

　　餘之為是書，一掃嚮者怪異之談， 而以心理的、生理的說明之，凡書中之言皆實驗所得，於正呼吸法，亦兼採岡田之說；至於精之成道，則屏而不言，以餘尚未深造，不敢以空言欺人也。抑吾國之民性至今日浮動甚矣，一事當前，多不能體察其理，為盲從，為被動，一哄之市，有初鮮終，民性如此，國幾不國矣。以靜坐之術救之，其為扁盧之良藥歟，吾將以是書蔔之也。

评分☆☆☆☆☆

這本書的結構和敘事方式，對我而言，宛如一次精巧的旅程。作者並沒有一開始就拋齣復雜的理論，而是循序漸進，從最基礎的感知入手，引導讀者一步步地走進靜坐的世界。那種細膩的描述，仿佛將我帶入瞭書中營造的寜靜氛圍，我可以想象到那種“坐而忘我”的狀態。尤其是其中對於身體感知和呼吸調整的講解，極其詳盡，讓我感覺自己能切實地感受到身體的變化，理解靜坐並非枯燥乏味的強製，而是一種與自身對話的自然過程。書中的語言，時而如清泉流淌，時而又如醍醐灌頂，處處流露齣作者對靜坐的深刻理解和豐富經驗。我特彆欣賞的是，書中並非一味地強調“做到”，而是更加注重“體悟”，鼓勵讀者在實踐中去感受，去發現屬於自己的靜坐之道。這種開放性和包容性，讓我覺得這本書是為每一個渴望平靜的人而寫的，而不是限製於某種特定的框架。

评分☆☆☆☆☆

我不得不承認，在翻閱《因是子靜坐法（正．續篇） 岡田式靜坐法》之前，我對靜坐的理解還停留在比較錶層的階段。然而，這本書徹底顛覆瞭我原有的認知。作者以一種非常獨特且深刻的視角，揭示瞭靜坐的真正價值——它不僅僅是為瞭放鬆身心，更是為瞭洞察生命的真相。書中對於“正篇”和“續篇”的劃分，也展現瞭一種遞進的層次感，仿佛是一次從入門到精深的全麵引導。我喜歡書中那種循循善誘的風格，它沒有使用晦澀難懂的術語，而是用淺顯易懂的語言，將深奧的道理娓娓道來。每一次的閱讀，都讓我對“因是子”有瞭更深的理解，也讓我看到瞭實現真正內心自由的可能性。這本書，在我看來，是一本值得反復品味、用心體悟的經典之作。

评分☆☆☆☆☆

拿到這本《因是子靜坐法（正．續篇） 岡田式靜坐法》時，我懷揣著一絲好奇和探求的身心平靜的渴望。書中那深邃的標題，本身就散發著一種古老智慧的吸引力。封麵設計簡潔而莊重，沒有過多的裝飾，仿佛在無聲地訴說著一種內在的寜靜。翻開扉頁，墨香淡淡，古樸的字體在紙上呈現齣一種獨特的質感，讓人立即沉浸在一種古典的氛圍之中。我期待著，通過岡田式這一獨特的路徑，能夠深入瞭解靜坐的奧秘，不僅僅是技巧的傳授，更是對生命本質的洞察。我對書中所描繪的“因是子”這一概念充滿瞭興趣，究竟它代錶著一種怎樣的哲學思想？靜坐與“因是子”之間又有著怎樣的必然聯係？我渴望在字裏行間找到答案，體驗那種“因是而靜，因靜而瞭”的境界。這本書，在我看來，不隻是一本關於靜坐的指導手冊，更像是一扇通往內心世界的門，我迫不及待地想要推開它，去探索那未知的廣闊天地。

评分☆☆☆☆☆

閱讀《因是子靜坐法（正．續篇） 岡田式靜坐法》的過程，是一次對心靈的深度洗禮。作者對於“靜”的理解，早已超越瞭簡單的身體放鬆，而是觸及到瞭生命的根本。書中所闡述的“岡田式”靜坐法，其精髓之處在於一種“不執著”的智慧。它並非要求我們壓抑思緒，而是教導我們如何與念頭共處，如何不被它們所裹挾。我尤其被其中關於“觀照”的闡述所吸引，它是一種更深層次的自我覺察，讓我們能夠清晰地看到自己內心的運作模式，從而逐漸擺脫不必要的煩惱。這本書的閱讀體驗，不像是單嚮的信息灌輸，更像是一次與智者的對話，每一次翻頁，都仿佛能感受到一種智慧的啓迪。它讓我開始重新審視自己的生活方式，思考如何在日常的喧囂中，保持內心的那份寜靜與清明。

评分☆☆☆☆☆

這本《因是子靜坐法（正．續篇） 岡田式靜坐法》對我而言，是一次精神上的“充電”與“淨化”。作者所倡導的“岡田式”靜坐，並非是一種刻意的訓練，而是一種自然而然的生活態度。它教導我們如何在紛繁的世界中，找到屬於自己的那份安寜，如何透過錶象，看見事物的本質。書中的每一個字句，都充滿瞭智慧的光芒，它引導我反思自己的生活方式，審視自己內心的需求。我深切地感受到，靜坐的真正意義，在於提升我們對生命的覺知力，在於培養一種不被外物所擾的強大內心。這本書的語言，簡潔而有力，它能夠直擊人心，引發深刻的共鳴。它讓我明白，真正的力量，並非來自外界的索取，而是源自內心的覺醒與升華。