具体描述
重新诠释媒体史的趣味观点！
「我们过去身处的『大众媒体时代』其实是长达两世纪的反常状态。
媒体原本就是属于社群的，而现在只是再度加强。」
古罗马最伟大的政治家西塞罗其实每天都在上网。
「我们过去身处的『大众媒体时代』其实是长达两世纪的反常状态。
媒体原本就是属于社群的，而现在只是再度加强。」
古罗马最伟大的政治家西塞罗其实每天都在上网。
他的浏览器是莎草纸，他的频宽是奴隶的脚。他发表一篇「动态」，这则「动态」便会在他的人际网络中开始流传，其他人顺势写下心得、发表新闻，或者「转推」抄写到另一张莎草纸。在罗马城内，回覆一个问题约需两小时。奴隶们交替往来，于是各种最新消息、政治谋略与八卦，遍传遍了罗马。
如果我们把「技术」抽开，从历史中寻找能担任「社群媒体」的相同角色，便会发现：每个历史阶段，其实都有这样密集人际互动、资讯交换的相应机制。在古罗马我们找到奔波的莎草纸；在十六世纪我们找到不断传递散布、引发革命的印刷小册；在启蒙时代我们找到川流不息的咖啡馆。这些脸书出现之前的社群媒体，虽然速度慢一点，但却有现在脸书、推特的全部特性。
一旦把现代网路建立起来的「社群媒体」与之前两千年的历史连上，许多现在的疑惑或许就变得清晰许多：脸书之于阿拉伯之春到底扮演什么角色？论述言论的庸俗化会对文化有何影响？今日社群媒体真正新颖的地方在哪里？
作者汤姆．斯丹迪奇是个非传统的历史作家，出身科技圈，长期为Wired杂志、纽约时报等媒体撰写重点文章。他总能用新颖的角度，重新找到理解历史或科技的线索。他之前的几本着作《历史六瓶装》、《历史大口吃》不但精彩好看，更是引起众多讨论。
在这本书中，作者自由穿梭于各个时代，利用细腻的历史线索，构筑出一支「脸书出现之前的社群媒体历史」。让我们因而能拨开「社群媒体是当代产物」、「社群媒体因为科技才可能」的种种迷雾，看清眼前发生的真相。
【按赞推荐】
廖健苡／哲学星期五策划人
黄哲斌／新闻工作者
【好评推荐】
「潜回历史，细看新闻媒体、八卦报导、电子邮件、社群网站的原型，机智风趣且具启发性。」——黄哲斌，新闻工作者
从斯丹迪奇的《维多莉亚的网际网路》这本书开始，我就是他的忠实读者。那本书是关于电报的兴起，一方面让我们弄清网路科技与电报的关系，一方面读来饶富兴味。这次也是如此。——保罗．克鲁曼（Paul Krugman），纽约时报
斯丹迪奇再一次展现他过人天赋，把过往历史衔接到现在的争论与科技。《社群媒体前两千年》一书做出好看而且极有说服力的主张。——史蒂文•强生（Steven Johnson），Future Perfect以及《好主意从哪来》作者
这本书将会改变你对社群媒体的看法。它揭露：今日科技只是帮我搔我们喜爱分享与连接的痒。——马克．安德森（Marc Andreessen），网景及Andreessen Horowitz之共同创办人。
汤姆．斯丹迪奇让我们了解，在文化的自然进程中，我们过去身处的「大众媒体时代」其实是长达两世纪的反常状态。媒体原本就是属于社群的，而现在只是再度加强。——克里斯•安德森（Chris Anderson），《长尾效应》、《免费》及《自造者时代》作者
著者信息
作者简介
汤姆．斯丹迪奇Tom Standage
拥有牛津大学工程与电脑科学学位，是《经济学人》（The Economist）的数位编辑，也是经济学人网站Economist.com的总编辑。他也为多家知名报纸章杂志撰写文章，包括《连线》（Wired）、《卫报》（Guardian）和《纽约时报》（New York Times）等。曾着有《历史大口吃》、《历史六瓶装》（A History of the World in Six Glasses）、《维多利亚时代的网路》（The Victorian Internet）、《土耳其人》（The Turk）和《海王星档案》（The Neptune File）。目前与妻女住在伦敦，可参考他的网页：www.tomstandage.com.
汤姆．斯丹迪奇Tom Standage
拥有牛津大学工程与电脑科学学位，是《经济学人》（The Economist）的数位编辑，也是经济学人网站Economist.com的总编辑。他也为多家知名报纸章杂志撰写文章，包括《连线》（Wired）、《卫报》（Guardian）和《纽约时报》（New York Times）等。曾着有《历史大口吃》、《历史六瓶装》（A History of the World in Six Glasses）、《维多利亚时代的网路》（The Victorian Internet）、《土耳其人》（The Turk）和《海王星档案》（The Neptune File）。目前与妻女住在伦敦，可参考他的网页：www.tomstandage.com.
译者简介
林华
联合国高级翻译，在联合国总部工作30余年，现为同声传译中文组负责人。主要译着包括《从黎明到衰落：西方文化生活五百年，1500年至今》（北京中信出版社）《断裂的年代：20世纪的文化与社会》《战争史》等，合译有《论中国》《世界秩序》《强权与铁腕：普京传》（以上皆为北京中信出版社出版）等着作。
图书目录
引言 西塞罗的网路
社群媒体早在两千年前就出现，这个理解不但有助于看清现在的媒体发展，也让我们能反过来用新角度看待这两千年的媒体发展。
第一章 社群媒体远古的基石：人类为何生来热衷分享？
社会性大脑、语言的传播和书写的发明，这三件式建立起社群媒体的基石，让人类足以成为社群动物。
第二章 罗马媒体：第一个社群媒体生态系统
西元前一世纪，奴隶是罗马时期的宽频网路。送信的奴隶、誊稿的奴隶，让身处偏远的西塞罗，不但能获知罗马城内最新消息，也能让人知道他的最新状况。
第三章 马丁路德的病毒行销：社群媒体在革命中的角色(一)
十六世纪，在宗教改革时期的第一个十年间，一共出版了六百万本小册子，其中三分之一是马丁．路德所写的。那时候，作者没有版税可拿，分享、推荐、翻印这些事，就是「按赞」的一种模式。
第四章 流动的诗篇：用于自我表现与自我推销的社群媒体
德文郡手稿是一群年轻廷臣交换诗歌、短签的一本册子。这本册子保留了十九个人在五年间，阅读诗歌、评论时事、表达感情的纪录与讨论。换言之，就是一个隐密的社群空间。
第五章 让真理与谬误抓对厮杀：管制社群媒体的困难
十六世纪期间，整个欧洲对印刷品的内容以及印刷商的控制日趋严厉。弥尔顿写下《论出版自由》，反对任何形式的内容审查，而这些思想激励了十八世纪法国跟美国的革命思想。
第六章 到咖啡馆去：社群媒体促进创新
十七世纪，阿拉伯的咖啡馆传入欧洲，在巴黎跟伦敦都大受欢迎。但各种疑虑便蜂拥而至。许多人认为，咖啡馆让大家分心，让大家终日与朋友讨论各种无谓的小事。
第七章 印刷的自由：社群媒体在革命中的角色(二)
潘恩《常识》一书的成功改变了人们对独立的态度。过去，许多人对独立连谈都不愿意谈，更遑论支持了。因此有人说：在实现美国的独立中，笔与印刷机和剑同样功不可没。
第八章 人民的哨兵：暴政、乐观者以及社群媒体
审查制度甫一放松，小册子即如潮水般汹涌而至。截至一七
八九年五月，一年内印刷的小册子总册数可能超过一千万册。这造成了空前的全国性大辩论。不久之后，人民攻进巴士底狱。
第九章 大众媒体的兴起：中央化的开始
报纸到了十九世纪已经全然不同了，报纸上的文章由专业记者撰 写，资金主要来自广告商。跟十八世纪的报纸相比，社群的互动性消失了，读与写的距离从未如此遥远。
第十章 社交媒体的反面：无线电的黄金时代
BBC有皇家的认可，又有政府部门的地位，对听众採取的是一种家长式居高临下的态度。它不只给听众提供娱乐，还想教育他们，提高他们的素质。这成为欧洲国家广播事业的典范。
第十一章 社群媒体的重生：从 ARPANET 到脸书
有一百五十年的时间，人对人的媒体被集中化大众媒体所湮没，现在钟摆又荡了回来。流行几世纪之久，基于分享、抄送和个人推荐的社群形式的媒体如今借网际网路的东风强势回归。
结语 历史「转推」自己
不管将来社群媒体採取何种形式，有一点是清楚的：它不会消失。如本书所述，社群媒体并非新事物，它已经存在了好几个世纪。在跨越历史的共享平台上，思想在人与人之间不断传送。
註解
参考书目
社群媒体早在两千年前就出现，这个理解不但有助于看清现在的媒体发展，也让我们能反过来用新角度看待这两千年的媒体发展。
第一章 社群媒体远古的基石：人类为何生来热衷分享？
社会性大脑、语言的传播和书写的发明，这三件式建立起社群媒体的基石，让人类足以成为社群动物。
第二章 罗马媒体：第一个社群媒体生态系统
西元前一世纪，奴隶是罗马时期的宽频网路。送信的奴隶、誊稿的奴隶，让身处偏远的西塞罗，不但能获知罗马城内最新消息，也能让人知道他的最新状况。
第三章 马丁路德的病毒行销：社群媒体在革命中的角色(一)
十六世纪，在宗教改革时期的第一个十年间，一共出版了六百万本小册子，其中三分之一是马丁．路德所写的。那时候，作者没有版税可拿，分享、推荐、翻印这些事，就是「按赞」的一种模式。
第四章 流动的诗篇：用于自我表现与自我推销的社群媒体
德文郡手稿是一群年轻廷臣交换诗歌、短签的一本册子。这本册子保留了十九个人在五年间，阅读诗歌、评论时事、表达感情的纪录与讨论。换言之，就是一个隐密的社群空间。
第五章 让真理与谬误抓对厮杀：管制社群媒体的困难
十六世纪期间，整个欧洲对印刷品的内容以及印刷商的控制日趋严厉。弥尔顿写下《论出版自由》，反对任何形式的内容审查，而这些思想激励了十八世纪法国跟美国的革命思想。
第六章 到咖啡馆去：社群媒体促进创新
十七世纪，阿拉伯的咖啡馆传入欧洲，在巴黎跟伦敦都大受欢迎。但各种疑虑便蜂拥而至。许多人认为，咖啡馆让大家分心，让大家终日与朋友讨论各种无谓的小事。
第七章 印刷的自由：社群媒体在革命中的角色(二)
潘恩《常识》一书的成功改变了人们对独立的态度。过去，许多人对独立连谈都不愿意谈，更遑论支持了。因此有人说：在实现美国的独立中，笔与印刷机和剑同样功不可没。
第八章 人民的哨兵：暴政、乐观者以及社群媒体
审查制度甫一放松，小册子即如潮水般汹涌而至。截至一七
八九年五月，一年内印刷的小册子总册数可能超过一千万册。这造成了空前的全国性大辩论。不久之后，人民攻进巴士底狱。
第九章 大众媒体的兴起：中央化的开始
报纸到了十九世纪已经全然不同了，报纸上的文章由专业记者撰 写，资金主要来自广告商。跟十八世纪的报纸相比，社群的互动性消失了，读与写的距离从未如此遥远。
第十章 社交媒体的反面：无线电的黄金时代
BBC有皇家的认可，又有政府部门的地位，对听众採取的是一种家长式居高临下的态度。它不只给听众提供娱乐，还想教育他们，提高他们的素质。这成为欧洲国家广播事业的典范。
第十一章 社群媒体的重生：从 ARPANET 到脸书
有一百五十年的时间，人对人的媒体被集中化大众媒体所湮没，现在钟摆又荡了回来。流行几世纪之久，基于分享、抄送和个人推荐的社群形式的媒体如今借网际网路的东风强势回归。
结语 历史「转推」自己
不管将来社群媒体採取何种形式，有一点是清楚的：它不会消失。如本书所述，社群媒体并非新事物，它已经存在了好几个世纪。在跨越历史的共享平台上，思想在人与人之间不断传送。
註解
参考书目
图书序言
第二章 罗马媒体：第一个社群媒体生态系统
基督教和社群媒体
对罗马的社群媒体系统运用得最成功的是，公元一世纪初一位富有魅力的犹太传教士的追随者。他们努力利用共享媒体，在他教诲的基础上建立一种新的世界性宗教──基督教。早期基督教与希腊-罗马世界的其他宗教不同，除了讲道，还高度依赖书面文件传播教义，指导信徒，开展辩论，解决争端。从公元一世纪中期开始，地中海沿岸的基督教教会之间，就开始不断地交流信件和其他文件。《新约》的二十七篇中有二十一篇是信件（使徒书信），剩下的六篇中的两篇里含有书信。总算起来，自古以来基督教徒写的书信流传到后世，约有九千封。虽然基督教徒有时被称为「信书之人」，但是说早期教会是一群通信之人组成的团体更加准确。
这些信中最出名的是大数城的保罗（Paul of Tarsus），这位早期教会的重要领导人写的使徒书信。保罗曾多次前往希腊和小亚细亚传教，希望在那里建立基督徒社区。旅行期间，他与所创立的教会和计划访问的教会保持联系的方式就是写信。《新约》所载的二十一篇使徒书信中，据说有十四篇出自保罗之手（虽然现代学者对其中七篇的出处提出了质疑）。保罗的书信都是具体写给具教会的。比如，《罗马书》是写给罗马教会的，《哥林多书（前、后）》是写给科林斯（Corinth）教会的。但显然也是为了向更广泛的受众传播教义。这些书信在收信的教会朗读给教徒们听，这是第一波分享；正如保罗在写给帖撒罗尼迦教会的信（《帖撒罗尼迦前书》）中所说：「我因主誓求你们，向众兄弟朗读这封书信。」但他也要求收信的教会，把他的信抄给附近的其他教会。他给科林斯教会的第二封信（《哥林多后书》）针对的是「哥林多的天主教会和全亚该亚（Achaia，科林斯所在的省）的众位圣徒」；《加拉太书》（Galatians）写给加拉提亚（安纳托利亚中部的一个地区）的各个教会；给歌罗西（Colossae）教会的《歌罗西书》（Colossians）指示收信人：「你们宣读了这封信，务要使这封信也在劳迪西亚（Laodicea，即老底嘉。译注）人的教会内宣读；至于那由劳迪西亚转来的信，你们也要宣读。」（老底嘉城离歌罗西十一英里。）保罗写信就是为了供人抄写和分享，他的信也确实广为流传。朗读他的书信成了基督徒礼拜仪式的一部分，早期教会把他的书信视为圣书经文，纳入《新约》。
基督教和社群媒体
对罗马的社群媒体系统运用得最成功的是，公元一世纪初一位富有魅力的犹太传教士的追随者。他们努力利用共享媒体，在他教诲的基础上建立一种新的世界性宗教──基督教。早期基督教与希腊-罗马世界的其他宗教不同，除了讲道，还高度依赖书面文件传播教义，指导信徒，开展辩论，解决争端。从公元一世纪中期开始，地中海沿岸的基督教教会之间，就开始不断地交流信件和其他文件。《新约》的二十七篇中有二十一篇是信件（使徒书信），剩下的六篇中的两篇里含有书信。总算起来，自古以来基督教徒写的书信流传到后世，约有九千封。虽然基督教徒有时被称为「信书之人」，但是说早期教会是一群通信之人组成的团体更加准确。
这些信中最出名的是大数城的保罗（Paul of Tarsus），这位早期教会的重要领导人写的使徒书信。保罗曾多次前往希腊和小亚细亚传教，希望在那里建立基督徒社区。旅行期间，他与所创立的教会和计划访问的教会保持联系的方式就是写信。《新约》所载的二十一篇使徒书信中，据说有十四篇出自保罗之手（虽然现代学者对其中七篇的出处提出了质疑）。保罗的书信都是具体写给具教会的。比如，《罗马书》是写给罗马教会的，《哥林多书（前、后）》是写给科林斯（Corinth）教会的。但显然也是为了向更广泛的受众传播教义。这些书信在收信的教会朗读给教徒们听，这是第一波分享；正如保罗在写给帖撒罗尼迦教会的信（《帖撒罗尼迦前书》）中所说：「我因主誓求你们，向众兄弟朗读这封书信。」但他也要求收信的教会，把他的信抄给附近的其他教会。他给科林斯教会的第二封信（《哥林多后书》）针对的是「哥林多的天主教会和全亚该亚（Achaia，科林斯所在的省）的众位圣徒」；《加拉太书》（Galatians）写给加拉提亚（安纳托利亚中部的一个地区）的各个教会；给歌罗西（Colossae）教会的《歌罗西书》（Colossians）指示收信人：「你们宣读了这封信，务要使这封信也在劳迪西亚（Laodicea，即老底嘉。译注）人的教会内宣读；至于那由劳迪西亚转来的信，你们也要宣读。」（老底嘉城离歌罗西十一英里。）保罗写信就是为了供人抄写和分享，他的信也确实广为流传。朗读他的书信成了基督徒礼拜仪式的一部分，早期教会把他的书信视为圣书经文，纳入《新约》。
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