具体描述
著者信息
孔迈隆（Myron L. Cohen）
现任美国哥伦比亚大学东亚研究所教授（Professor of Anthropology, Department of Anthropology, Weatherhesd East Asian Institute, Columbia University）。研究领域为华人社会与文化，如经济文化、民间信仰、家庭与亲属关系、社会变迁等议题。长期研究台湾客家族群，尤其致力于高雄美浓客家族群探究。其研究以人类学研究观点，透过妇女在传统汉人家庭经济中所扮演的角色、婚姻对家庭经济生活的影响，及汉人社会中亲属、婚约、社区与国家的关系等研究面向，关照美浓地方客家宗族与家族经济运作方式。曾获台湾客委会颁发「一等客家事务专业奖章」、美浓镇公所颁发荣誉镇民证书。主要着作有：《阖家与分家：台湾的汉人家庭》（House United, House Divided: The Chinese Family in Taiwan (Columbia University Press, 1976).）、《亲属，婚约，社区和国家：从人类学的观点透视中国》（Kinship, Contract, Community, and State: Anthropological Perspectives on China (Stanford University Press, 2005).）、《亚洲问题的社会科学研究：教学指南》（Asia Case Studies in the Social Sciences: A Guide for Teaching (Routledge, 1993).）等。
图书目录
导论 我所理解的孔迈隆与其学术 钟秀梅 III
清治台湾弥浓客家家庭的社经差异研究：从历史人类学论南台湾客家社会 宋廷栋译 1
弥浓的法人：18 和 19 世纪台湾的宗教、经济与地方文化 赖伊凡译 25
共享的信仰：清代南台湾客家人的法人（尝会）、社群与宗教 徐雨村译 59
客家人或「客人」：试论在中国东南将方言做为社会文化变项 徐雨村译 83
建构客家认同与客家族群身分，以 1963-2008 在台湾美浓所见为例 郭扬义译 125
参考文献 139
图书序言
高雄地区的历史发展，从文字史料来说，可以追溯到16世纪中叶。如果再将不是以文字史料来重建的原住民历史也纳入视野，那么高雄的历史就更加渊远流长了。即使就都市化的发展来说，高雄之发展也在台湾近代化启动的20世纪初年，就已经开始。也就是说，高雄的历史进程，既有长远的岁月，也见证了台湾近代经济发展的主流脉络；既有台湾历史整体的结构性意义，也有地区的独特性意义。
高雄市政府对于高雄地区的历史记忆建构，已经陆续推出了『高雄史料集成』、『高雄文史采风』两个系列丛书。前者是在进行历史建构工程的基础建设，由政府出面整理、编辑、出版基本史料，提供国民重建历史事实，甚至进行历史诠释的材料。后者则是在于征集、记录草根的历史经验与记忆，培育、集结地方文史人才，进行地方历史、民俗、人文的书写。
如今，『高雄研究丛刊』则将系列性地出版学术界关于高雄地区的人文历史与社会科学研究成果。既如上述，高雄是南台湾的重镇，她既有长远的历史，也是台湾近代化的重要据点，因此提供了不少学术性的研究议题，学术界也已经累积有相当的研究成果。但是这些学术界的研究成果，却经常只在极小的范围内流通而不能为广大的国民全体，尤其是高雄市民所共享。
『高雄研究丛刊』就是在挑选学术界的优秀高雄研究成果，将之出版公诸于世，让高雄经验不只是学院内部的研究议题，也可以是大家共享的知识养分。
历史，将使高雄不只是一个空间单位，也成为拥有独自之个性与意义的主体。这种主体性的建立，首先需要进行一番基础建设，也需要投入一些人为的努力。这些努力，需要公部门的投资挹注，也需要在地民间力量的参与，当然也期待海内外的知识菁英之加持。
『高雄研究丛刊』，就是海内外知识菁英的园地。期待这个园地，在很快的将来就可以百花齐放、美丽缤纷。
吴密察（国史馆馆长）
图书试读
Social and Economic Differences Among Minong Families During Qing: An Essay on the Historical Anthropology of a Hakka Com- munity in Southern Taiwan
本论文是关于清治晚期南台湾客家社会社经差异形式的初步调查成果。同时介绍来自这些资料分析及衍生的研究发现，所进行的更大型研究计画，这项计画更广泛论及弥浓地区在1895年之前的社会状况（此地区即现今的台湾高雄县美浓镇，日治之初估计约9,000名人口，而今日约有50,000名人口）。基于本文的论述目标，我援引了非常多样的资料来呈现社会地位或资产的差异。就在日本佔领弥浓仅仅数年之后的1902年所办理的土地调查，使我们能将当时全部的地主依其持有地产大小与价值状况作排序；1885年由凤山知县勒记于石碑的告示「端正风俗碑」，呈现当时从官府及弥浓社群的角度所见的弥浓仕绅阶层的成员状态，至少提及他们彼此往来的情形；一座在1890年的石碑载明了重建弥浓土地公坛的捐题缘金者。姓名（及数额）；一座在1894年树立的捐献功德碑刻有几位弥浓人士的名字，位于今日屏东县内埔附近的西势忠义亭，这里是南台湾客家社会的其中一个信仰及社群中心。
用户评价
这本《孔迈隆美浓与客家研究论集（下）》实在是一部内容包罗万象的学术巨著，光是标题就足以让人感受到其研究的深度和广度。我尤其被“法人经济”这个词吸引，它勾勒出一个充满社会经济学意味的视角。在我看来，这部分内容很可能深入探讨客家人在特定历史时期，如何通过集体性的经济组织，例如类似宗族基金会、合作社，甚至是在土地开发和资源分配上的独到模式，来维护社区的稳定与发展。 我想象着作者会详细剖析这些“法人经济”的运作机制，它们如何适应客家人迁徙不定、屡屡开垦荒地的生存环境。这会不会涉及到土地所有权、生产资料的共享，甚至是族人之间的互助贷款体系？也许还会深入到客家人在商业贸易中的一些特殊策略，比如对特定商品的垄断，或是通过建立广泛的商业网络来保障生计。而“法人经济”的背后，无疑也反映了客家人强烈的集体主义精神和对社区利益的重视，这一点非常令我好奇。 接着，副标题中的“宗教”部分，则将目光引向了客家人的精神世界。我非常渴望了解客家人所信仰的宗教体系，这是否是对中国传统宗教的某种独特继承和发展？或许会涉及到他们对祖先的祭祀，对地方神祇的崇拜，以及在迁徙过程中，如何将这些信仰与新环境中的民间习俗融合。 我期待书中能够细致描绘客家人的宗教仪式、节庆活动，以及这些宗教实践如何在潜移默化中塑造客家人的价值观、伦理道德和社会行为。比如，宗教是否在客家社群内部扮演了重要的调解和凝聚作用？它又如何帮助客家人在面对历史变迁和文化冲击时，保持一种内在的精神力量和文化认同。这些内容，对我理解客家人的精神内核至关重要。 “语言”作为文化传承的载体，自然也是我关注的焦点。客家话，我一直觉得它蕴含着一种古老而独特的韵味。我希望在这本书中，能够看到对客家话语音、词汇、语法结构的细致考证，以及它与其他汉语方言，尤其是北方官话和南方其他方言之间的比较研究。 我很想知道，客家话在漫长的历史演变中，究竟保留了多少古汉语的痕迹，又受到了哪些周边方言的影响。此外，语言的变迁往往与人口的迁徙和社会变动紧密相关，这本书是否会结合历史文献和语言学证据，来勾勒客家话的传播轨迹和地域分化？对我而言，语言不仅仅是沟通的工具，更是理解一个族群思维方式和文化基因的关键。 最后，“认同”这个词，将所有前面的探索导向了一个更宏大的主题。客家人的“身份认同”是如何在漫长的历史进程中形成、巩固和演变的？在与汉族其他民系以及其他民族的长期互动中，客家人又是如何保持自己独特的文化特征，同时又融入到更广阔的社会之中？ 我非常期待书中能够深入分析客家人对自己“客家”身份的认知，以及这种认同感如何体现在他们的社会组织、家庭观念、以及对自身历史的叙述之中。尤其是在现代社会，当全球化和文化同质化成为趋势时，客家人的身份认同又面临着怎样的挑战，以及他们又是如何努力传承和发展自己的文化的。这部分内容，无疑将提供一个观察族群文化在现代社会中生存与发展的生动案例。 总而言之，这本书从经济、宗教、语言和认同这四个维度，为我构建了一个立体而深刻的客家文化研究图景。我预期这将是一次充满知识与启发的阅读体验，让我对这个历史悠久、文化独特的族群有一个全新的认识。
评分一本厚重的学术专著，光是书名就带着一种沉甸甸的分量：《孔迈隆美浓与客家研究论集（下）：客家的法人经济、宗教、语言与认同》。拿到这本书，我第一时间就被其严谨的学术气息所吸引，封面设计虽朴实，却透出一股扎实的底蕴。我深知，这并非一本轻松的读物，它承载着对特定族群——客家——深层文化的探索与解析。从副标题“客家的法人经济、宗教、语言与认同”可以看出，作者并未停留在表面现象的描述，而是深入到构成客家文化内核的几个关键维度。 “法人经济”这个词语，在我初步的想象中，可能涉及客家社区在历史发展中形成的独特经济组织形式，或许是对土地、资源、甚至贸易的集体管理模式，以及这些经济活动如何与他们的社会结构、宗族制度紧密相连。这部分内容无疑会揭示客家人在经济上的智慧与韧性，他们如何在不同地域、不同历史时期，通过协作和创新，构建起适应自身生存与发展的经济体系。我期待看到对具体案例的分析，比如客家围屋的经济功能，或者是某种特色的商业模式，甚至是他们与其他族群在经济交往中的独特性。 而“宗教”的部分，则预示着对客家信仰体系的探究。客家人是否拥有独特的宗教信仰？他们的宗教活动是如何融入日常生活，又如何塑造了他们的道德观念和社区凝聚力？我很好奇，这是否与中原的传统信仰一脉相承，又在迁徙过程中产生了哪些演变和融合？对祖先崇拜、民间信仰、甚至是特定宗教节庆的详细阐释，都将是吸引我的重点。我希望能够了解到，宗教在客家人的身份认同和文化传承中扮演了怎样的角色，它是否是维系客家精神的重要纽带。 “语言”作为沟通的桥梁，其在族群文化中的地位不言而喻。客家话，作为一种独特而古老的方言，其语音、词汇、语法上的特色，以及它如何承载着客家人的历史记忆和文化精髓，是我非常感兴趣的部分。我希望能在这本书中看到对客家话的深入研究，了解其演变过程、与其他方言的异同，以及它在当今社会面临的挑战与传承的努力。语言不仅仅是交流的工具，更是文化基因的载体，研究客家话，就是研究客家人的思维方式和情感世界。 最后的“认同”，则是连接前面所有探讨的灵魂。客家人的身份认同是如何形成的？在漫长的迁徙和融合过程中，他们如何保持自身的独特性，又如何在与外界的互动中确立和 reaffirm 自己的归属感？这部分内容无疑是最具挑战性也最引人深思的。我期待能够理解客家人对“客家”这个概念的自我认知，他们如何看待自己的历史、文化，以及在现代社会中，这种认同感又呈现出怎样的面貌。这本书，在我看来，将是对客家文化一次全面而深入的梳理与解读，其研究的深度和广度，足以引发我长时间的思考与回味。
评分这本《孔迈隆美浓与客家研究论集（下）：客家的法人经济、宗教、语言与认同》是一部令人期待的学术力作，其细致的学科划分预示着内容的丰富与深入。我尤其被“法人经济”这一概念所吸引，这让我联想到客家人可能在历史上发展出一种具有法人资格的经济组织形式，这超越了单纯的个体或家庭经济范畴。 在我构想中，这部分内容或许会揭示客家人如何通过集体性的经济实体，例如宗族内部的互助基金、商业联合会，甚至是针对特定生产或贸易活动的组织，来应对生存挑战、积累财富。我期待书中能详细阐述这些“法人经济”的运作机制、历史渊源，以及它们如何与客家的宗族制度、地缘关系相互交织，共同支撑起客家社群的经济基础。这种经济组织形式的背后，无疑蕴含着客家人强大的集体主义精神和协作智慧，是理解其社会经济发展模式的关键。 而“宗教”部分，则为我们提供了深入了解客家文化精神内核的视角。客家人的宗教信仰，究竟是如何在漫长的历史迁徙中，形成其独特的面貌？我好奇，这是否是对中国传统宗教的某种继承与创新，又或是吸纳了迁徙地的本土信仰元素。 我希望书中能够细致描绘客家人的宗教实践，例如他们对祖先的祭祀、对地方神祇的崇拜，以及这些宗教活动如何在日常生活中扮演重要角色，影响着客家人的价值观、伦理道德和社会行为。宗教，在客家人构建社群认同、维系文化传统方面，可能扮演着不可或缺的作用，而这正是我对这一章节充满期待的原因。 “语言”作为承载文化最直接的媒介，在我看来，是理解客家文化的重要切入点。客家话，我一直觉得它充满了历史的韵味，其独特的语音、词汇和语法，都可能蕴藏着丰富的历史信息。我期待书中能够进行严谨的语言学分析，例如探究客家话的音韵特征、词汇演变，以及它与其他汉语方言的比较研究。 通过对客家话的深入研究，我们或许能够更清晰地勾勒出客家人迁徙的轨迹，以及他们在不同地域所经历的文化交流与融合。语言的变迁，往往是族群文化变迁的生动写照，而我希望能够从这本书中，深入理解客家话如何塑造了客家人的思维方式和情感世界。 最后，“认同”这个词，将以上所有的研究汇聚于一个核心议题：客家人的“身份认同”。在漫长而复杂的历史进程中，在不断的迁徙、融合与适应中，客家人的身份认同是如何被建构、被维系、被重塑的？我期待书中能够深入探讨，客家人如何定义和理解自己的“客家”身份，这种认同感是如何体现在他们的社会组织、价值观念，以及对自身历史的叙述之中的。 在现代社会，全球化和文化多样性并存的背景下，客家人的身份认同又呈现出怎样的特点？他们又是如何在保持自身文化特色的同时，融入到更广阔的社会之中？这本书，无疑将提供一个深刻的视角，来观察一个族群如何在历史的长河中，不断地塑造、维系和传承自己的文化认同。
评分这本《孔迈隆美浓与客家研究论集（下）：客家的法人经济、宗教、语言与认同》无疑是一份厚重且极具学术价值的研究成果。初见书名，便被其精细的学科划分所吸引，尤其是“法人经济”这一前沿视角，令人耳目一新。我猜想，这部分内容可能会深入到客家社群内部一种特殊的经济组织模式，这可能并非我们通常理解的纯粹的市场经济，而是带有显著宗族、社区集体主义色彩的经济运作方式。 我期待书中能够详细阐述这些“法人经济”的起源、发展及其在客家历史中的作用。这是否意味着，客家人在面临生存压力时，会形成一些非正式或半正式的经济联合体，例如互助基金、共同投资项目，甚至是某种地域性的经济联盟，以抵御风险、积累财富？书中对这些经济行为背后所蕴含的社会文化逻辑的分析，将是吸引我的关键。例如，这种经济模式是否与客家的宗族制度、地缘关系，乃至他们的道德规范有着怎样的内在联系。 而“宗教”这一章节，对我而言，则是一个探寻客家精神内核的重要窗口。客家人的宗教信仰，是如何在长期的迁徙与融合过程中，形成其独特性？我非常好奇，这是否是对中国传统宗教思想的某种传承与创新，又或者，是否吸收了迁徙地的一些本土信仰元素？ 我希望能在这本书中看到对客家宗教仪式、节日庆典的细致描述，以及这些宗教活动如何渗透到他们的日常生活，影响着他们的价值观、人生观，甚至是对待死亡的态度。宗教在凝聚客家社群、维系文化传统方面，可能扮演着至关重要的角色，而我对这种精神层面的联系尤其感兴趣。 “语言”部分，则是我对客家文化最直观的感受之一。客家话，我总觉得它是一种承载着历史记忆的语言，它独特的发音和词汇，仿佛能将人带回到遥远的过去。我期待书中能够进行严谨的语言学分析，比如客家话在语音、词汇、语法上的独特之处，以及它与周边方言的比较，从中揭示客家人迁徙的历史轨迹和文化交流的痕迹。 语言的演变，往往是族群文化变迁的晴雨表。我想了解，客家话是如何在不同地域、不同历史时期，保持其独特性，又如何与其他语言发生互动。对客家话的深入研究，无疑能帮助我们更深刻地理解客家人的思维方式、情感表达，以及他们独特的文化认同。 最后，“认同”这个词，将前三个维度的研究导向了一个更具概括性和前瞻性的主题。客家人的“身份认同”，是如何在漫长的历史中，在不同的社会文化背景下，被建构、被维系、被重塑的？我期待书中能够深入探讨，客家人如何定义自己，他们对“客家”这一身份的理解，以及这种认同感如何在现代社会中体现和传承。 这种认同感，是否与他们的历史叙事、文化实践、甚至是对“家”的理解紧密相连？在全球化浪潮下，客家人的身份认同面临着哪些机遇与挑战？这本书，在我看来，不仅仅是对客家文化的一次梳理，更是一次关于族群文化在历史长河中生存、发展与转型的深刻观察。
评分这本书的名字《孔迈隆美浓与客家研究论集（下）：客家的法人经济、宗教、语言与认同》就足以让人感受到其学术的严谨和研究的深度。我尤其被“法人经济”这个词汇所吸引，这暗示着研究视角并非停留在个人或家庭的经济活动层面，而是进一步深入到社会经济组织层面。 在我看来，这部分内容很可能是在探讨客家人在特定的历史时期，是如何通过创立和运作一些具有法人性质的经济实体，来维系和发展其社群的。这或许与客家的宗族制度、地缘关系，甚至是他们在特定领域的专业技能紧密相关。我期待书中能够详细分析这些“法人经济”的运作模式，例如他们可能设立的族田管理机构、商业互助会、甚至是为特定产业发展而成立的集体组织。 这些经济形式的背后，无疑反映了客家人在集体协作、风险共担方面的智慧，以及他们如何通过制度化的经济运作，来应对生存环境的挑战，并实现族群的繁荣。对这些经济组织的历史考察，以及其与客家社会结构的关联分析，将是令我十分期待的部分。 紧接着，“宗教”的探讨，则为我们打开了认识客家文化精神层面的大门。客家人独特的宗教信仰体系，如何在漫长的迁徙和融合过程中形成并演变，是其中最吸引我的地方。我推测，这部分内容将深入剖析客家人的宗教观念，他们对祖先的崇拜、对神灵的敬畏，以及这些信仰如何在他们的日常生活、道德规范和社会伦理中得到体现。 我非常希望能够了解，客家人的宗教活动，例如祭祀、节庆，是如何构建其社群认同，维系文化传统的。宗教在客家人面对人生起伏、社会变迁时，是否提供了精神慰藉和力量？又或者，它如何在不同地域的文化环境中，与当地的民间信仰发生碰撞与融合，形成独特的客家宗教文化景观。 “语言”作为一种文化最直接的载体，其在客家研究中的重要性不言而喻。客家话，我一直认为它承载着深厚的历史信息，其独特的语音、词汇和语法结构，是理解客家文化的重要线索。我期待书中能够对客家话进行系统性的语言学研究，包括其音韵特征、词汇的演变，以及与周边方言的比较分析。 通过对客家话的研究，我们或许能更清晰地勾勒出客家人迁徙的足迹，以及他们在不同地域所经历的文化交流与融合。语言的变迁，往往是族群文化变迁的生动记录，而我希望能够从这本书中，深入理解客家话是如何塑造了客家人的思维方式和情感世界。 最终，“认同”这一议题，将前面所有的研究整合起来，指向了客家人作为一种文化群体的核心特征。客家人的“身份认同”，是如何在漫长而复杂的历史过程中，在不断的迁徙、融合与适应中形成的？我期待书中能够深入探讨，客家人如何定义和理解自己的“客家”身份，这种认同感是如何体现在他们的社会组织、价值观念、以及对自身历史的叙述之中的。 在现代社会，全球化和文化多样性并存的背景下，客家人的身份认同又呈现出怎样的特点？他们是如何在保持自身文化特色的同时，融入到更广阔的社会之中？这本书，无疑将提供一个深刻的视角，来观察一个族群如何在历史长河中，不断地塑造、维系和传承自己的文化认同。
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