具体描述
故事，一直在造就你的生活
一九八○年代，两位年轻家族治疗师麦克‧怀特与大卫‧艾普斯顿，尝试以崭新思维和手法，克服传统心理治疗的僵化侷限。两人决定合写一本书，整理出这名为「叙事治疗」的新疗法的理论基础与实作经验，这便是于一九九○年问世的经典之作《故事‧知识‧权力：叙事治疗的力量》。
他们从法国后结构主义哲学家米歇尔‧傅柯的思想与人类学等理论中汲取养分，为家族治疗甚至整个心理治疗界开创了一条新路。
两位作者相信，人的问题深具社会建构面向。必须把人的困境放在文化脉络下思考，才能从结构性的捆缚中松绑。
书中提出的第一个治疗新观念是「问题的外化」。只要把人和问题分开，就能釐清：是人被问题牵着鼻子走，还是人有能力想办法解决问题？
第二个新观念，是文字可以灵活运用在治疗上。透过撰写各种充满创意的信件、宣言、证书，能促成具有治疗潜力的「故事」。
他们把治疗比喻为「说故事」与「重说故事」。透过述说、解构、再建构，写下经过选择的事件与意义，能激发来访者为自己创造更有力量、更贴近渴望、更赋予未来希望的新版故事。在叙事治疗的诊间，来访者不觉得自己是困在问题里的受害者，而是有所选择的主体。
身为人，我们不但因「说」自己的「故事」而为经验带来意义，也能透过对故事的全新认识，起而「实行」自己的故事。
麦克是技巧高超的冲浪者，航行在未知之海，带着我们许多人和他一起享受「解构」世界的乐趣。——大卫．艾普斯顿
本书特色
★叙事治疗创始人经典着作
★作者逝世十周年全新修订版，全书精修，更加趋近叙事治疗核心思维
名人推荐
★叙事治疗大师吉儿‧佛瑞德门专文推荐
吉儿‧佛瑞德门（Jill Freedman）／伊凡斯顿家庭医疗中心主任
丁兴祥／辅仁大学心理系兼任教授
吴熙琄／茵特森创意对话中心创办人
李维伦／东华大学谘商与临床心理学系教授
金树人／前澳门大学教育学院教授
黄素菲／阳明大学人文与社会教育中心副教授
彭荣邦／慈济大学人类发展与心理学系助理教授
杨 蓓／法鼓文理学院人文社会学群长
赖杞丰／北京心理卫生协会理事／专家委员
著者信息
作者简介
麦克‧怀特（ Michael White）
澳洲社会工作者与家庭治疗师，「叙事治疗」创始人。南澳大学社会工作学系毕业。1983年创立杜维曲中心（the Dulwich Centre），以家庭治疗师身分执业，并终生与该中心保持合作。2008年创立阿德雷德叙事治疗中心（Adelaide Narrative Therapy Centre），提供谘询服务与培训课程。
麦克‧怀特早年接受社会工作和家庭治疗训练，并于阿德雷德儿童医院担任社工，因不满足于传统想法和做法而开创新的观念。在叙事治疗的发展上，他是最多产且最具影响力的人，更是许多治疗专业刊物里被讨论的主角，海外巡回教学常常吸引了大批的听众，包括2001年在台北举行的「叙事治疗工作坊」。
2008年4月4日因心脏衰竭骤逝，一生着作对包括台湾在内的全世界心理治疗学界影响深厚，包括《重写生活》（Re-Authoring Lives, 1995）、《治疗师的生活之叙说》（Narratives of Therapists’ Lives, 1997）、《叙事治疗的工作地图》（张老师，2008）、《叙事治疗的实践：与麦克持续对话》（张老师，2008）、《故事‧解构‧再建构：麦克‧怀特叙事治疗精选集》（心灵工坊，2018），并和大卫．艾普斯顿合着《经验、矛盾、叙事和想像》（Experience, Contradiction, Narrative and Imagination, 1992）、《故事‧知识‧权力：叙事治疗的力量》（心灵工坊，2018），以及和艾莉丝．摩根（Alice Morgan）合着《说故事的魔力：儿童与叙事治疗》（心灵工坊，2008）等。
大卫‧艾普斯顿（David Epston）
现任纽西兰莱斯利中心（Leslie）的奥克兰（Auckland）家庭治疗中心联合主任，是麦克‧怀特专业生涯的重要合作伙伴，两人并称叙事治疗的创始人。在发展叙事治疗的过程中，他早期所接受的人类学训练一直是个很重要的因素，他因此体认到仪式在治疗上的重要性。此外，他也特别重视文化对信仰与假设的影响。叙事治疗开始建立哲学与实际做法时，提出「叙事」这个隐喻的就是他。
艾普斯顿和纽西兰的同事一起编辑的作品有《叙事治疗的做法：希望的考古学》（Narrative Therapy in Practice: The Archaeology of Hope, 1997），并和麦克‧怀特合着《故事、知识、权力：叙事治疗的力量》、《经验、矛盾、叙事和想像》。
审阅者简介
吴熙琄
美国爱荷华州立大学婚姻与家族治疗博士。美国婚姻与家族治疗协会（AAMFT）认证督导、美国陶斯（The Taos Institute）后现代学院院士、美国休士顿加维斯顿中心（Huston Galveston Institute）特约教授以及北京中科院心理所后现代研究中心顾问。从2005年回台，便致力于后现代在叙事对话的推广，并在海崃二岸做许多定期性的教学。2013年在台湾创立「茵特森创意对话中心」，希望能更有系统的介绍不同的后现代对话之应用及思维到华人土地上。
校订者简介
曾立芳
心理工作者、口译工作者。美国印第安那大学谘商硕士，澳洲杜维曲叙事治疗中心国际叙事与社区工作训练证书。谘商心理师证照。
多年来在政府机关、学校、非营利组织和监狱从事儿童、青少年、成人的个别及团体工作，并以其多年经验，提供助人专业工作者于儿少及家长工作的督导及训练。
译者简介
廖世德
1953年生，台南人。译有《反叛手册》、《物理之舞》、《宝瓶同谋》、《性与权力的解剖》，以及克里希那穆提系列丛书。专事译述，工作之余喜爱慢跑、越野脚踏车。
麦克‧怀特（ Michael White）
澳洲社会工作者与家庭治疗师，「叙事治疗」创始人。南澳大学社会工作学系毕业。1983年创立杜维曲中心（the Dulwich Centre），以家庭治疗师身分执业，并终生与该中心保持合作。2008年创立阿德雷德叙事治疗中心（Adelaide Narrative Therapy Centre），提供谘询服务与培训课程。
麦克‧怀特早年接受社会工作和家庭治疗训练，并于阿德雷德儿童医院担任社工，因不满足于传统想法和做法而开创新的观念。在叙事治疗的发展上，他是最多产且最具影响力的人，更是许多治疗专业刊物里被讨论的主角，海外巡回教学常常吸引了大批的听众，包括2001年在台北举行的「叙事治疗工作坊」。
2008年4月4日因心脏衰竭骤逝，一生着作对包括台湾在内的全世界心理治疗学界影响深厚，包括《重写生活》（Re-Authoring Lives, 1995）、《治疗师的生活之叙说》（Narratives of Therapists’ Lives, 1997）、《叙事治疗的工作地图》（张老师，2008）、《叙事治疗的实践：与麦克持续对话》（张老师，2008）、《故事‧解构‧再建构：麦克‧怀特叙事治疗精选集》（心灵工坊，2018），并和大卫．艾普斯顿合着《经验、矛盾、叙事和想像》（Experience, Contradiction, Narrative and Imagination, 1992）、《故事‧知识‧权力：叙事治疗的力量》（心灵工坊，2018），以及和艾莉丝．摩根（Alice Morgan）合着《说故事的魔力：儿童与叙事治疗》（心灵工坊，2008）等。
大卫‧艾普斯顿（David Epston）
现任纽西兰莱斯利中心（Leslie）的奥克兰（Auckland）家庭治疗中心联合主任，是麦克‧怀特专业生涯的重要合作伙伴，两人并称叙事治疗的创始人。在发展叙事治疗的过程中，他早期所接受的人类学训练一直是个很重要的因素，他因此体认到仪式在治疗上的重要性。此外，他也特别重视文化对信仰与假设的影响。叙事治疗开始建立哲学与实际做法时，提出「叙事」这个隐喻的就是他。
艾普斯顿和纽西兰的同事一起编辑的作品有《叙事治疗的做法：希望的考古学》（Narrative Therapy in Practice: The Archaeology of Hope, 1997），并和麦克‧怀特合着《故事、知识、权力：叙事治疗的力量》、《经验、矛盾、叙事和想像》。
审阅者简介
吴熙琄
美国爱荷华州立大学婚姻与家族治疗博士。美国婚姻与家族治疗协会（AAMFT）认证督导、美国陶斯（The Taos Institute）后现代学院院士、美国休士顿加维斯顿中心（Huston Galveston Institute）特约教授以及北京中科院心理所后现代研究中心顾问。从2005年回台，便致力于后现代在叙事对话的推广，并在海崃二岸做许多定期性的教学。2013年在台湾创立「茵特森创意对话中心」，希望能更有系统的介绍不同的后现代对话之应用及思维到华人土地上。
校订者简介
曾立芳
心理工作者、口译工作者。美国印第安那大学谘商硕士，澳洲杜维曲叙事治疗中心国际叙事与社区工作训练证书。谘商心理师证照。
多年来在政府机关、学校、非营利组织和监狱从事儿童、青少年、成人的个别及团体工作，并以其多年经验，提供助人专业工作者于儿少及家长工作的督导及训练。
译者简介
廖世德
1953年生，台南人。译有《反叛手册》、《物理之舞》、《宝瓶同谋》、《性与权力的解剖》，以及克里希那穆提系列丛书。专事译述，工作之余喜爱慢跑、越野脚踏车。
图书目录
【推荐序一】不变的经典 吉儿‧佛瑞德门
【推荐序二】叙事的发展与演化 吴熙琄
【推荐序三】从「尾声」创造「开端」 黄素菲
【前言】持续的创新力量 卡尔．汤姆
【作者序】书之诞生 麦克．怀特
第一章故事‧知识‧权力
视框（Analogy）
文本视框
文本视框与治疗
做为主流知识与权力机制的主流叙述
替代性故事与文化上可运用的论述
口述与文字传统的区别
结论
第二章问题的外化
相关影响的问话
界定问题，准备进行外化
特殊意义经验
人与问题关系的修正
责任
文化脉络
圆形监狱
思考
第三章说故事的治疗
逻辑科学模式与叙事模式的区别
邀请函
辞退信
预测信
转介回信
推荐信
特殊场合的信件
短笺
以信件来叙事
自己的故事
第四章反对性文件
证书
宣言
自我认证的证书
结论
【附录一】参考书目
【附录二】延伸阅读
【推荐序二】叙事的发展与演化 吴熙琄
【推荐序三】从「尾声」创造「开端」 黄素菲
【前言】持续的创新力量 卡尔．汤姆
【作者序】书之诞生 麦克．怀特
第一章故事‧知识‧权力
视框（Analogy）
文本视框
文本视框与治疗
做为主流知识与权力机制的主流叙述
替代性故事与文化上可运用的论述
口述与文字传统的区别
结论
第二章问题的外化
相关影响的问话
界定问题，准备进行外化
特殊意义经验
人与问题关系的修正
责任
文化脉络
圆形监狱
思考
第三章说故事的治疗
逻辑科学模式与叙事模式的区别
邀请函
辞退信
预测信
转介回信
推荐信
特殊场合的信件
短笺
以信件来叙事
自己的故事
第四章反对性文件
证书
宣言
自我认证的证书
结论
【附录一】参考书目
【附录二】延伸阅读
图书序言
我（麦克‧怀特）在本章将讨论我和大卫都很有兴趣的当代社会理论发展，其中包括米歇尔‧傅柯（Michel Foucault）关于知识与权力的思考。傅柯是法国的知识份子，自认是「思想体系的历史学家」。我们认为他的理论非常重要。
读者或许很熟悉近年来家族治疗的相关文献中，有关「权力」的论战。我大胆地将这种论战当中的各种观点简述如下：有人认为权力根本不存在，而是建构在语言里，是那些受影响的人们的参与赋予了权力的存在。有人认为，权力是真实存在的，某些人掌握权力，压制他人。这种论战最后似乎走进了死巷，不再能帮助我们思考权力与权力的运作等等相关议题。
我们认为傅柯为这条死巷开辟了出口。然而，如果不熟悉他的观念和写作风格，往往会觉得他的书不易理解。在这里，我将以最大的努力解说他的观点，希望大家了解，我不确定自己是否能够做到这一点，这只能交由读者自行判断。
读者或许可以选择跳过本章，先读第二、三、四章，等想了解我们的治疗工作背后的理论与政治脉络时，再回来读第一章。
我透过贝特森（Bateson, 1972, 1979）的着作接触到「诠释法」（interpretive method）。在这里，我说的诠释法不是精神分析的诠释。社会科学家所说的诠释法，是指我们从外在世界创造意义的过程。由于我们不可能了解客观真实，所以，需要对所有的「知」加以诠释。
关于发生在有机系统理论（living systems）中的现象解释，贝特森对线性因果观念（主要是从牛顿物理学衍生而来）的适用性提出质疑。他认为，我们根本不可能了解客观现实。柯奇布斯基（Korzybski）的名言「地图不等于疆域」（The map is not the territory），指出了我们对外在事物的理解、我们所赋予的意义，都受限于接收讯息的脉络，也就是我们建构外界地图的前提与预设的网络。他认为可以在此将地图代换成模式，我们对于任何现象的诠释，都由是否符合已知模式而定，这叫做「以偏概全」（part for whole coding）（Bateson, 1972）。然而，不仅如此，不但我们对于事物的诠释是由接收脉络所决定，我们因为生存本能而自动删除不符合原有模式的事物，因此这样的事物对我们而言是不存在的。
读者或许很熟悉近年来家族治疗的相关文献中，有关「权力」的论战。我大胆地将这种论战当中的各种观点简述如下：有人认为权力根本不存在，而是建构在语言里，是那些受影响的人们的参与赋予了权力的存在。有人认为，权力是真实存在的，某些人掌握权力，压制他人。这种论战最后似乎走进了死巷，不再能帮助我们思考权力与权力的运作等等相关议题。
我们认为傅柯为这条死巷开辟了出口。然而，如果不熟悉他的观念和写作风格，往往会觉得他的书不易理解。在这里，我将以最大的努力解说他的观点，希望大家了解，我不确定自己是否能够做到这一点，这只能交由读者自行判断。
读者或许可以选择跳过本章，先读第二、三、四章，等想了解我们的治疗工作背后的理论与政治脉络时，再回来读第一章。
我透过贝特森（Bateson, 1972, 1979）的着作接触到「诠释法」（interpretive method）。在这里，我说的诠释法不是精神分析的诠释。社会科学家所说的诠释法，是指我们从外在世界创造意义的过程。由于我们不可能了解客观真实，所以，需要对所有的「知」加以诠释。
关于发生在有机系统理论（living systems）中的现象解释，贝特森对线性因果观念（主要是从牛顿物理学衍生而来）的适用性提出质疑。他认为，我们根本不可能了解客观现实。柯奇布斯基（Korzybski）的名言「地图不等于疆域」（The map is not the territory），指出了我们对外在事物的理解、我们所赋予的意义，都受限于接收讯息的脉络，也就是我们建构外界地图的前提与预设的网络。他认为可以在此将地图代换成模式，我们对于任何现象的诠释，都由是否符合已知模式而定，这叫做「以偏概全」（part for whole coding）（Bateson, 1972）。然而，不仅如此，不但我们对于事物的诠释是由接收脉络所决定，我们因为生存本能而自动删除不符合原有模式的事物，因此这样的事物对我们而言是不存在的。
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