具体描述
【提升中医学层次必读之书】
继《思考中医》后，又一套厚积薄发、令人耳目一新之作
通俗易懂，讲解中医药与易、道、象领域相关之精髓，让读者可以更了解中医的知识与内容
探究中医的真谛，寻回中医的精神内核（元神）
藏象、经络象、病邪象、药象、方象……
层层还原中医万千真象
继《思考中医》后，又一套厚积薄发、令人耳目一新之作
通俗易懂，讲解中医药与易、道、象领域相关之精髓，让读者可以更了解中医的知识与内容
探究中医的真谛，寻回中医的精神内核（元神）
藏象、经络象、病邪象、药象、方象……
层层还原中医万千真象
〈象之篇〉主要借「象思维」独特的演绎与运用，还原中医耐人寻味的精彩真象，助读者学会和巩固观物取象、触类而通、观象明理、以意为法、法象而行、得象悟道，学习中华文化与中医的基本功。
本篇是最好玩，也是最实用的一篇。着重于藏象、经络象、体质象、病邪象、药象、方象等内容在象思维引领下的演绎与运用。学会观物取象、触类而通、观象明理、以意为法、法象而行、得象悟道是学习中华文化与中医的基本功。
【专业推荐】
林立伟 义守大学学士后中医学系教授兼系主任
林宜信 慈济大学学士后中医学系教授兼系主任
陈旺全 义守大学学士后中医学系讲座教授
孙茂峰 中国医药大学中医学院院长／教授
（依姓名笔划排序）
此套书的两大宗旨：一、简易明白。不故作高深，以合「易」简之意；二、实用。医学是门应用学科，任何道理，均要落到实处方显意义。
此套书的两种读法：一、按易─基础、道─桥梁、象─应用的次序而进，这是一种扎实、贯通的读法；二、先读实用、易懂、有趣的〈象之篇〉，逢不解处，再回溯前两篇，这是一种于学术中先寻趣味而后求解的读法。
国医大师邓铁涛鼎力推荐：
此书寻回失落之精华，中医理论研究之力作也，中医基本理论之研究不应是大小白鼠之天下。
著者信息
作者简介
潘毅
广东省韶关市人，1956 年生。自广州中医学院毕业后即留校任教，后又攻读硕士、博士学位，师从名医关汝耀。曾任广州中医药大学中医基础理论教研室主任、教授、博士生导师；兼任广东省中医药学会基础理论研究专业委员会副主任委员，参与或负责多项国家级、省级科研专案及课题。在广州中医药大学第一附属医院内科及广州正安医馆坐诊，临床擅长唿吸、消化系统疾病、奇难杂症的诊治，以及体质调理。
由于作者长年沉潜医易相通之道，知识渊博，并能活用多媒体，因此讲课精彩生动，内涵丰富。曾获南粤（广东省）优秀教师奖，广州中医药大学首届全校教师讲课竞赛第一名，另外也荣登评师网「2009 年全国医学专业最受欢迎十大教授榜」以及搜狐教育网「2010 年广东省最受欢迎十大教授榜」。在校内外系统讲授过「中医基础理论」、「周易与中医学」、「中医学概论」、「中医诊断学」、「中药学」、「方剂学」、「中医一年通」等课程；在商界领袖班、国学班、养生班、企业培训中多次开设「中医养生智慧」「周易智慧与中医养生」「黄帝内经与中医养生」「中医体质养生」「家庭健康与饮食调养」等课程与讲座。
作者习医从医三十余年，在教学与临床实践中学养日深，致力于从理论到临床的原味中医研究与传播，现已退休，仍透过线下线上课程继续培育中医人才。
相关着作:《寻回中医失落的元神1：易之篇․道之篇》
潘毅
广东省韶关市人，1956 年生。自广州中医学院毕业后即留校任教，后又攻读硕士、博士学位，师从名医关汝耀。曾任广州中医药大学中医基础理论教研室主任、教授、博士生导师；兼任广东省中医药学会基础理论研究专业委员会副主任委员，参与或负责多项国家级、省级科研专案及课题。在广州中医药大学第一附属医院内科及广州正安医馆坐诊，临床擅长唿吸、消化系统疾病、奇难杂症的诊治，以及体质调理。
由于作者长年沉潜医易相通之道，知识渊博，并能活用多媒体，因此讲课精彩生动，内涵丰富。曾获南粤（广东省）优秀教师奖，广州中医药大学首届全校教师讲课竞赛第一名，另外也荣登评师网「2009 年全国医学专业最受欢迎十大教授榜」以及搜狐教育网「2010 年广东省最受欢迎十大教授榜」。在校内外系统讲授过「中医基础理论」、「周易与中医学」、「中医学概论」、「中医诊断学」、「中药学」、「方剂学」、「中医一年通」等课程；在商界领袖班、国学班、养生班、企业培训中多次开设「中医养生智慧」「周易智慧与中医养生」「黄帝内经与中医养生」「中医体质养生」「家庭健康与饮食调养」等课程与讲座。
作者习医从医三十余年，在教学与临床实践中学养日深，致力于从理论到临床的原味中医研究与传播，现已退休，仍透过线下线上课程继续培育中医人才。
相关着作:《寻回中医失落的元神1：易之篇․道之篇》
图书目录
缘起
象之篇
象的意蕴
第一节 识象
（一）有感即为象
（二）立象以尽意
（三）法象而行事
第二节 明象
（一）触类可为象
（二）象本质为气
第三节 悟象
精彩医象
第一节 藏象──一脏一系一天地
（一）藏象真容涵万象
（二）震木少阳肝系象
（三）离火太阳心系象
（四）坤土至阴脾系象
（五）兑金少阴肺系象
（六）坎水太阴肾系象
（七）有名无形三焦象
（八）有腑而成奇恆象
第二节 经络象──一经一纬一世界
（一）经络溯源
（二）经络本象
（三）穴位之象
（四）建构法象
（五）经络真象
第三节 体质象──一形一神一格局
（一）身心各异呈各象
（二）体质隐伏病演象
（三）治养求本本质象
第四节 病邪象──一因一缘一际会
（一）六气为模六淫象
（二）形态实相瘀血象
（三）效应符号括痰象
第五节 诊象──一症一证一病状
（一）望闻问切四诊象
（二）证象
第六节 药象──一草一木一太极
（一）四气象
（二）五味象
（三）升降象
（四）五色象
（五）部位象
（六）形状象
（七）质地象
（八）习性象
（九）时间象
（十）地候象
（十一）炮制象
（十二）配伍象
（十三）参卦象
（十四）论药象
第七节 方象──一排一布一阵法
（一）协同阵象
（二）圆转阵象
（三）象会阵象
（四）运方活象
中医自有大气象
参考书目
象之篇
象的意蕴
第一节 识象
（一）有感即为象
（二）立象以尽意
（三）法象而行事
第二节 明象
（一）触类可为象
（二）象本质为气
第三节 悟象
精彩医象
第一节 藏象──一脏一系一天地
（一）藏象真容涵万象
（二）震木少阳肝系象
（三）离火太阳心系象
（四）坤土至阴脾系象
（五）兑金少阴肺系象
（六）坎水太阴肾系象
（七）有名无形三焦象
（八）有腑而成奇恆象
第二节 经络象──一经一纬一世界
（一）经络溯源
（二）经络本象
（三）穴位之象
（四）建构法象
（五）经络真象
第三节 体质象──一形一神一格局
（一）身心各异呈各象
（二）体质隐伏病演象
（三）治养求本本质象
第四节 病邪象──一因一缘一际会
（一）六气为模六淫象
（二）形态实相瘀血象
（三）效应符号括痰象
第五节 诊象──一症一证一病状
（一）望闻问切四诊象
（二）证象
第六节 药象──一草一木一太极
（一）四气象
（二）五味象
（三）升降象
（四）五色象
（五）部位象
（六）形状象
（七）质地象
（八）习性象
（九）时间象
（十）地候象
（十一）炮制象
（十二）配伍象
（十三）参卦象
（十四）论药象
第七节 方象──一排一布一阵法
（一）协同阵象
（二）圆转阵象
（三）象会阵象
（四）运方活象
中医自有大气象
参考书目
图书序言
缘起
中医失落了些什么？
为什么中医人常觉得现时的中医有所变味？这里面似乎失落了些什么。
中医到底失落了什么？答曰：「元神！」
什么是「元神」？
元神，是人最本底的存在，与生俱来，为人体生命活动的主宰之神，是生命活动自存的内在机制及规律。可视为人类祖祖辈辈在适应自然、适应社会、调适自身进化的过程中获得的某些重要基本属性的精神印记。它是人体之神的最深层部分，如果把人的精神活动比作一座海岛，那么元神就如绵延在深海下的海床。
由此，我们不妨思考一下：
现今常见露出水面如海岛般的医学知识是否就是中医学的全部？
中医人为什么常觉得现时的中医有所变味？
中医最本底、最原味的精神印记—医学知识的「深海下的海床」，在现今的学医者、行医者心中还烙下多少？
这些，实际都归结到中医的「元神」上！
然而中医的「元神」在哪儿？
在中华文化中！在中国人—中医人应有的思维方式中！
中医学本是文化医学，但就如我们所见，近现代的教育，在引入西方科学的同时，却有意无意地对中华传统主流文化採取了「浮云」化的态度。今人之所以更易认同西医之理，皆因我们所受教育中的数学、物理、化学、生物等科目之设，早已为接受西医作好了知识上的充分准备及思维方式上的顺习。但中医有这样的文化铺垫吗？试想，如果有，又如何？难道阳虚、气虚、血瘀、湿阻这些名词真比「血卟啉病」、「嗜铬细胞瘤」等更难理解？
我泱泱文明古国难道就没有自己的文化与文明可教？《周易》、《道德经》、《孙子兵法》、《论语》这些中华文明的精神支柱我们接触过多少？「精华」、「糟粕」之议时有所闻，但见贬时多来誉时少，以致天干地支不懂，干坤天地不知，中国古代文化基础知识几乎为零。如果说，中华文化是我们的母体文化，则扪心自问，除了认识中文，我们真的会用母体文化的方式来思考吗？
中医在现代常受一种责难，就是现代人看不懂，这成了中医需要改造的理由之一。这是中医之错还是教育之误？责难前是否要先弄清楚？
在这样一个缺少中国文化的文化环境中，中医学几乎失去了赖以生存的文化土壤，作为本国文化有机部分的中医，在学习的时候居然会让人产生文化隔阂感，这实在令人困惑。
中医失落了些什么？
为什么中医人常觉得现时的中医有所变味？这里面似乎失落了些什么。
中医到底失落了什么？答曰：「元神！」
什么是「元神」？
元神，是人最本底的存在，与生俱来，为人体生命活动的主宰之神，是生命活动自存的内在机制及规律。可视为人类祖祖辈辈在适应自然、适应社会、调适自身进化的过程中获得的某些重要基本属性的精神印记。它是人体之神的最深层部分，如果把人的精神活动比作一座海岛，那么元神就如绵延在深海下的海床。
由此，我们不妨思考一下：
现今常见露出水面如海岛般的医学知识是否就是中医学的全部？
中医人为什么常觉得现时的中医有所变味？
中医最本底、最原味的精神印记—医学知识的「深海下的海床」，在现今的学医者、行医者心中还烙下多少？
这些，实际都归结到中医的「元神」上！
然而中医的「元神」在哪儿？
在中华文化中！在中国人—中医人应有的思维方式中！
中医学本是文化医学，但就如我们所见，近现代的教育，在引入西方科学的同时，却有意无意地对中华传统主流文化採取了「浮云」化的态度。今人之所以更易认同西医之理，皆因我们所受教育中的数学、物理、化学、生物等科目之设，早已为接受西医作好了知识上的充分准备及思维方式上的顺习。但中医有这样的文化铺垫吗？试想，如果有，又如何？难道阳虚、气虚、血瘀、湿阻这些名词真比「血卟啉病」、「嗜铬细胞瘤」等更难理解？
我泱泱文明古国难道就没有自己的文化与文明可教？《周易》、《道德经》、《孙子兵法》、《论语》这些中华文明的精神支柱我们接触过多少？「精华」、「糟粕」之议时有所闻，但见贬时多来誉时少，以致天干地支不懂，干坤天地不知，中国古代文化基础知识几乎为零。如果说，中华文化是我们的母体文化，则扪心自问，除了认识中文，我们真的会用母体文化的方式来思考吗？
中医在现代常受一种责难，就是现代人看不懂，这成了中医需要改造的理由之一。这是中医之错还是教育之误？责难前是否要先弄清楚？
在这样一个缺少中国文化的文化环境中，中医学几乎失去了赖以生存的文化土壤，作为本国文化有机部分的中医，在学习的时候居然会让人产生文化隔阂感，这实在令人困惑。
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