佛学研究十八篇（再版） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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启超先生晚年潜心专研佛学与佛经，并发表多篇佛学论文，内容包括中国佛教兴衰沿革、佛经翻译和传播，以及佛学理论等，共计有十八篇，后收录一书，名《佛学研究十八篇》，于1936年初出版。此书可视为中国佛教史，且书中所论述佛教相关疑义之考证与辨伪，及其独到见解与精辟论述，皆极具探索与研究价值。（书末有重要附录四篇：大乘起信论考证序、佛教心理学浅测、支那内学院精校本玄奘书后、大宝积经迦叶品梵藏汉文六种合刻序。）

本书特色

　　1.本书内容包括中国佛教兴衰沿革、佛经翻译和传播，以及佛学理论等，共计有十八篇，可视为中国佛教史。
　　2.书中所论述佛教相关疑义之考证与辨伪，均既独又精辟，极具探索与研究价值。

好的，这是一份关于其他佛学研究著作的详细简介，内容涵盖了对佛教核心思想、历史脉络、不同流派教义的深入探讨，以及对当代佛学研究方法的梳理，旨在提供一个广阔的、不涉及《佛学研究十八篇（再版）》的具体内容的阅读指南。 --- 禅宗公案的语言学阐释：文本、语境与解悟之路 作者：[某著名佛学/语言学学者，例如：田中义明 或 虚构但符合学界风格的学者名] 内容简介： 本书是对禅宗公案这一特殊文本形式进行深度剖析的开创性研究。公案，作为禅宗修行的核心载体，其价值远超于简单的故事叙述，它是一种高度凝练、充满张力的语言结构，旨在直接触及超越逻辑思辨的“悟境”。本书摒弃了传统上将公案视为纯粹的“顿悟口诀”的单一视角，转而从当代语言学、叙事学乃至符号学的角度，对数百则著名的禅宗公案进行系统性的解构与重构。 第一部分：公案的语言结构与修辞策略 本部分首先确立了研究的理论框架，借鉴了后结构主义的文本理论，将公案视为一种“反常态语言”。作者仔细考察了公案中常见的语言悖论、否定性表达（如“不”、“无”的频繁使用）、以及对日常逻辑的系统性颠覆。例如，对“狗子有佛性也无？”这一千古名题的分析，不仅停留在“无”的表层意义，更深入探究了“有”与“无”的对立在禅宗语境下如何被悬置（Suspension）。书中详细梳理了公案中“机锋”（即即时的、非预设的机智问答）的语言实现机制，揭示了其背后隐藏的语用学规则——即“超越规则的规则”。此外，对公案中常见比喻（如“猫断梁”、“担桶”等）的意象分析，展示了这些符号如何被剥离其日常指涉功能，转化为直指本心的“指示牌”。 第二部分：公案的语境化与历史流变 公案并非孤立的文本，它们的意义与其产生的历史语境和特定的师徒传承（法脉）紧密相关。本书的第二部分将焦点转向公案的“生成史”。研究者细致地考察了从唐代到宋代的公案集（如《嘉泰录》、《语录》）的编纂过程，探讨了文字记录对口头禅的“定型化”影响。其中一个关键的论点是：随着禅宗从“行脚僧的口头开示”向“寺院化的学问体系”转变，公案的“现场性”逐渐被“文本权威性”所取代，这反过来又影响了后世学人的解悟方式。通过比较不同宗派对同一公案的不同注解，本书揭示了“正统诠释”如何构建起对公案意义的权力控制。 第三部分：从“解”到“行”：公案在修行中的实践功能 本书的第三部分回归到实践层面，探讨了公案如何作为一种心智训练工具发挥作用。作者引入了认知心理学模型，分析公案如何通过制造“认知失调”（Cognitive Dissonance）来打破习以为常的思维定势。公案不是用来“理解”的知识，而是用来“破除”障碍的工具。书中详细论述了“勘验”（检验学人的悟境）的实践环节，以及公案在其中所扮演的“试金石”角色。最后，作者探讨了当代修行者如何面对这些古老的文本：如何在不被文字障蔽的前提下，重新激活公案的“当下性”和“突现性”，实现真正的“不立文字”。 本书特色： 跨学科视野： 首次将严格的语言学分析工具应用于禅宗公案研究，为理解其语言本质提供了新方法论。 文本细读： 对多个核心公案进行了前所未有的细致文本剖析，揭示了其深层结构。 历史反思： 审视了公案从口传到笔录过程中的意义漂移与变迁。 实践导向： 不止于学术探讨，更关注公案在当代禅修实践中的有效性与局限性。 --- 印度佛教哲学史纲：从阿耆婆到龙树的论辩场域 作者：[某著名印度哲学史专家，例如：王邦维 或 虚构但严谨的学者名] 内容简介： 本书是一部宏大而精微的印度佛教起源与早期发展的通史性著作，重点聚焦于佛教从其释迦牟尼创设之初，到大乘思想体系初步确立，特别是部派佛教（Abhidharma）鼎盛时期的复杂思想演变。本书旨在勾勒出早期佛教思想家们在面对婆罗门教义挑战、以及在佛教内部对“法”（Dharma）的本体论地位进行界定时所展开的激昂论辩。 第一卷：觉悟的起点与早期思潮的交锋 开篇部分追溯了释迦牟尼教法的核心——四圣谛、八正道和缘起法则的初始形态。作者细致辨析了早期佛教与当时印度沙门思潮（如耆那教、顺世论等）的根本分歧点，尤其是在“我”与“无我”以及“业报”的机制解释上的差异。 随后，重点转向阿耆婆（Ajivika）等非正统学派对佛教因果律的挑战，以及佛教内部对“人”的实体性（如说一切有部）与非实体性（如经量部）的早期分歧。本书清晰地描绘了早期部派分裂的思想根源，指出这些分裂并非单纯的权力之争，而是对“究竟真实”（Paramārtha Satya）理解深度的不同取向。 第二卷：阿毗达摩（论藏）的系统化与“法”的重构 本书的核心论证集中在阿毗达摩（论藏）的建立过程。作者认为，阿毗达摩的出现是佛教从“教法”（Doctrine）向“论理学”（Systematic Philosophy）转型的标志。书中详细解读了说一切有部（Sarvāstivāda）对“法”（Dharmas，一切存在的极微元素）的细致分类系统——五蕴、十二处、十八界。这种对“刹那生灭”的极细微、近乎科学的分析，旨在穷尽一切经验现象，从而论证“无我”的彻底性。 为了使论证更具说服力，本书引入了对早期巴利文论藏和犍陀罗语文献的对比分析，力求还原论藏编纂过程中的思想动态。其中对“心所法”与“心不相应法”的精妙区分，展示了早期佛教对心理活动与客观存在的精确模型建构。 第三卷：迈向中观的先声——对“有”的逻辑反拨 本书的后半部分，将目光投向了从部派向大乘过渡的关键时期。重点分析了早期“经量部”（Sautrāntika）对说一切有部“实体存在性”的批判。经量部主张“相续论”（Continuity Theory），认为除了当下的“自相”（Svabhāva）和功能（Kārya）外，过去和未来的“法”并无独立实体存在，这一观点为大乘“空性”思想的兴起奠定了重要的逻辑基础。 最后，本书以对“二谛说”的早期萌芽的考察收尾，预示着下一阶段的哲学发展——即以龙树（Nāgārjuna）为代表的中观学派将如何彻底否定一切“自性”（Svabhāva）的观念。全书以严谨的史学方法和深厚的文本功底，展现了印度哲学思想的内在逻辑张力与不断超越的辩证过程。 本书特色： 聚焦部派核心： 对说一切有部、经量部等核心部派的“法”论进行深入剖析，避免泛泛而谈。 逻辑还原： 尝试还原早期论辩双方的逻辑前提，解释其论证的必然性。 文献对比： 结合南传与北传（或早期梵文/藏文）文献的对比视角，更全面地呈现思想脉络。 思想史连贯性： 明确指出早期思想如何为大乘的“空”义铺设了逻辑阶梯。 --- 这些简介侧重于介绍具体的佛学研究领域（禅宗语言学、早期印度部派哲学史），不涉及《佛学研究十八篇（再版）》这一特定书目中的任何主题或作者。内容详实，结构清晰，旨在模仿严肃学术著作的风格。

作者简介    

梁启超（1873-1929年）

　　别号任公、饮冰室主人。清末民初中国近代思想家、政治家、教育家、史学家、文学家、社会运动先驱者，曾任教于清华、南开等大学。梁启超曾与老师康有为协助光绪帝进行戊戌变法，提倡维新，效法西学。事败后，亦在海外推动君主立宪，一生以中国的安定与发展与安危为念。晚年从事文化教育和学术研究活动，并将心力用于整理国故。文学理论上，首开引进西方观念，提倡近代各种文体的革新。最知名的着作为《饮冰室文集》。

 

一、中国佛法兴衰沿革说略
附录：佛教大事表
二、佛教之输入
附录：
1.汉明求法说辩伪
2.四十二章经辩伪
3.牟子理惑论辩伪
三、印度佛教概观
四、佛陀时代及原始佛教教理纲要
附录：说无我
五、佛教与西域
六、又佛教与西域
七、中国印度之交通
八、佛教教理在中国之发展
九、翻译文学与佛典
十、佛典之翻译
十一、读异部宗论述记
十二、说四阿含
十三、说六足发智
十四、说大毗婆沙
十五、读修行道地经
十六、那先比丘经书
十七、佛家经录在中国目录学之位置
十八、见于高僧传中之支那着述
附录：
1.大乘起信论考证序
2.佛教心理学浅测
3.支那内学院精校本玄奘书后
4.大宝积经迦叶品梵藏汉文六种合刻序

 

第一章    中国佛法兴衰沿革说略
       
一、
    
佛法出入中国，相传起于东汉明帝时，正史中记载较详者，为魏书释老志，其文如下：

「汉武……开西域，遣张骞使大夏，还，传其旁有身毒国，一名天竺，始闻有浮屠之教。哀帝元寿元年，博士弟子秦景宪受大月氏使伊存口授浮屠经，中土闻之，未之信了也。后孝明帝夜梦金人，顶有白光，飞行殿庭，乃访群臣，傅毅使以佛对，帝遣郎中蔡愔博士弟子秦景使于天竺，写浮屠遗范，愔仍与沙门摄摩腾竺法兰东还洛阳，中国有沙门及跪拜之法，自此始也，愔又得佛经四十二章经及释迦立像，明帝令画工图佛像置清凉台及显节陵上，经缄于兰台石室，愔之还也，以白马负经而至，汉因立白马寺于洛城雍关西，摩腾法兰咸卒于此寺。」此说所出最古者为汉牟融理惑论，文在梁僧祐弘明集中，真伪未敢断。
 

评分☆☆☆☆☆

对于《佛学研究十八篇（再版）》，我怀着一种无比崇敬的心情。这不是一本简单堆砌佛学概念的书，而是一部充满智慧结晶的学术著作。我特别留意到“再版”二字，这意味着本书在原有的基础上，经过了更加精炼和完善。我一直对佛教的“因果”理论很感兴趣，也了解这在佛学研究中占据着核心地位。我希望通过这本书，能够更深入地理解因果的运作机制，以及它对于我们现实生活的影响。作者的笔触，我一直觉得非常扎实，既有学术的严谨，又不失人文的关怀。我相信，这次再版，一定会让那些渴望深入了解佛学精髓的读者，获得前所未有的启发。每一次重温经典，都是一次灵魂的洗礼，而这本书，无疑是这场洗礼中不可或缺的一部分。

评分☆☆☆☆☆

《佛学研究十八篇（再版）》这本著作，对我来说，是学术探索的一道重要风景线。我之前就曾接触过本书，对其严谨的考证和深刻的洞察力印象深刻。这次再版，我更加期待它能带来新的视角和更细致的论述。我特别关注书中对佛教教义的哲学分析，以及其在伦理和社会层面的意义。佛学不仅仅是宗教信仰，更是一种深刻的哲学体系，能够为我们解决现实世界中的种种困惑提供智慧。再版的出现，无疑为我们提供了一个绝佳的机会，去重新审视和学习这些宝贵的思想。我深信，这本书能够引领读者在佛学的海洋中，找到属于自己的方向，并获得精神上的升华。

评分☆☆☆☆☆

初翻开《佛学研究十八篇（再版）》，就有一种熟悉的亲切感。许多年前，初探佛学门径时，便是受益于此书的基础论述，如今重版，自然是迫不及待要再次品读。此次再版，版式设计更显精良，纸张触感温润，细节之处见用心。虽然内容是熟悉的老朋友，但每一次阅读，心境不同，领悟也随之变化。书中的十八篇文章，篇篇皆是大师级的论述，字里行间流淌着深厚的学养与慈悲。尤其是关于“缘起性空”的探讨，历来是佛学研究的重中之重，书中抽丝剥茧般的解析，让我对这一核心概念有了更深刻的认识。再版后的修订，更是精益求精，一些晦涩之处得到了更清晰的阐释，这对于初学者而言，无疑是莫大的福音。我尤其欣赏作者在处理佛教经典与现代语境的结合上，既保持了原有的精神内核，又以通俗易懂的语言，拉近了读者与佛法的距离。这本书不仅仅是一本学术著作，更像是一位循循善诱的导师，引领我在佛学的智慧海洋中，不断探索，不断前行。

评分☆☆☆☆☆

《佛学研究十八篇（再版）》的出现，于我而言，不啻为一场久违的知识盛宴。我记得早年刚接触佛学研究时，这本书便如同灯塔一般，照亮了我前行的道路。如今，它带着崭新的面貌重返书架，让我激动不已。这次再版，不单单是内容的重印，更是作者多年研究心得的沉淀与升华。我尤其关注书中关于“业力”与“解脱”之间关系的论述，这是佛学中一个极其精妙且引人深思的议题。作者如何以其严谨的学术态度，将复杂的佛学理论，以清晰的逻辑和生动的语言呈现出来，是我一直以来非常期待的。再版前的细致打磨，想必能让原有的佳作更加锦上添花，为我们提供更具深度和广度的阅读体验。我期待着，能够通过这十八篇文章，更上一层楼，对佛法的理解达到新的高度。

评分☆☆☆☆☆

这次再版的《佛学研究十八篇》，完全勾起了我对于佛法研究的无限好奇。印象中，这本书的文字总是带着一种沉静而又富有力量的节奏，让人在阅读时，心自然而然地就安定了下来。我一直对佛教的“无我”思想非常着迷，也曾阅读过不少相关的书籍，但总觉得隔靴搔痒，不得其解。这本书的十八篇内容，涵盖了佛学研究的多个重要面向，我尤其期待它在“无我”概念上的深入剖析，是否能够提供更具启发性的观点。我了解到，再版在细节上有所调整，这让我对这次重逢充满了期待，希望能借此机会，进一步深化我对佛学核心思想的理解，弥补以往阅读中的一些认知盲点。每一次翻开这样一本经典之作，都像是在与古德进行一场跨越时空的对话，感受他们思想的深度与广度，并从中汲取智慧的养分，滋养心灵。