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＝＝本书特色＝＝

◎ 一本最适合年轻学子与现代公民的生活教育读本。
◎ 目前市面上题目最多元、涵盖领域最广泛的伦理思辨入门书。
◎ 本书讨论没有标准答案，只借由渐进式的提问将现代人日常生活中隐含的伦理原则及现实冲突一一揭开，让读者进一步反思，在做各种决定时，内心秉持了哪些连自己都浑然不觉的冲突与价值判断，又该如何进一步做出最好的选择。

 
★ 假设对美国人民进行民调，请大众列出生活中最重要的价值，分别在911事件前一天跟911事件后一天进行调查，「自由」与「安全」的优先顺序是否可能有所变化？

★ 当你决定为病重亲人插管，你该如何确定自己是在为对方延长生命，还是延长死亡过程？

★ 当我们支持在地商品、自产自销，是否也可能伤害了地球遥远一端的贫困生产者，让他们失去脱贫机会？

★ 我们都被教导「打小报告」绝非好事，但我们有对偷鸡摸狗的同事忠诚的义务吗？如果他们的工作表现连带拖累了我们的工作成果呢？

★ 假如安乐死不可能合法，有没有哪种情况是你甘冒被起诉的风险也要协助他人死亡？你该如何确定自己真正承担了足够的责任？

★ 我们都知道身处公民社会，人人享有一定程度的言论自由保障，也清楚某些言论可能侵害人权。但言论让人感觉不舒服，是否确实等于造成伤害？当某人的言论让你觉得受到恶意侵犯，你认为你有同等权利让对方不舒服吗？

★ 一般说来，洩漏政府机密是违法的，但哪些时候我们可以接受破坏法律？

与其问「伦理哲学到底有什么用」，不如说，
每个日常决定，背后都有不同的伦理思维在交互运作，缺一不可。

堕胎权╱动物与产品实验╱好活VS.善终╱参加无聊聚会的可能好处╱不参与政治活动的后果╱多元成家╱商业竞争VS.弱肉强食╱该不该遵守法律╱脏手难题╱跟在地小农买农产品╱说谎时依循的规则╱惩罚小孩的比例原则╱书呆子V.S手机成瘾症╱悲伤哭泣时该注意的事╱避免与危险动物接触的责任╱该不该疏远难搞亲戚╱胚胎基因检测╱受雇者的自由╱安乐死与自杀╱公开政府机密文件╱粗鲁的言论自由╱拿闲钱来赌博╱男女同工同酬╱拒绝基改的代价╱全球暖化╱好人做坏事╱人类是万物之灵吗╱原住民的权利╱在匿名网恋中谎报身家╱合法用药╱心理健康谁来判断╱在第三世界国家出生的人们╱手机礼仪╱管教别人家的小孩╱性工作与色情素材╱预立遗嘱╱谈恋爱与一夜情╱在学校教宗教╱分摊社交费用╱假装请病假╱社会正义╱社群媒体╱大学学费是否公平╱住家公共领域VS.私人空间

我们每天都在做各种决定，少数决定影响深远，但大多数轻松琐碎，它们或来自个人喜好，或社会潜移默化，箇中秉持标准也往往互有扞格。透过本书，剑桥哲学博士赛门．隆斯塔夫带领读者认识何谓「美好良善生活」，并进一步思考日常是建筑在哪些框架之上，背后又有哪些伦理思维在交互运作。本书没有标准答案，只有令人眼睛一亮的提问，是帮助人们进行哲学思辨与伦理教育，并将其进一步深化至日常的绝佳读物。

│各界推荐│（按姓名笔画排序）
小野（作家）
周威同（国立台东女中公民与社会科教师、公民教师行动联盟发起人）
纪金庆（师大通识教育中心助理教授）
徐茂玮（丽山高中国文生命教育退休老师）
陈其正（丑爸、亲职教育顾问）
陈清圳（云林县立樟湖生态中小学校长）
番红花（作家）
蔡淇华（作家）
冀剑制（华梵大学哲学系教授）
罗怡君（亲职沟通作家与讲师）

╱╱
本书不是一本索引，用来提供令人安心的指引。它的目的是带领读者展开哲学思考，把哲学的思考方式当成工具，帮助我们建立自己的价值体系，在人生中发挥定锚的作用。……读者可以在共计九十六个题目的内文之后，慢慢咀嚼作者所附上的子题，如果感到一个人的思考难免有失周全，也可以直接拿这些子题去找人讨论。（是的，就像两千四百多年前的苏格拉底那样，为了追求知识与真理，到处找人讨论！）
──林静君（台湾高中哲学教育推广学会副理事长）

作者简介

赛门‧隆斯塔夫Simon Longstaff
剑桥大学哲学博士。澳洲「伦理中心」（The Ethic Centre）执行董事。赛门‧隆斯塔夫十六岁时因家贫辍学，十七岁时曾于澳洲北部的格鲁特岛担任清洁工，日后才回到学校继续学业，如今《AFR Boss》杂志将他誉为「二十一世纪的真正领袖之一」。一九九一年，赛门‧隆斯塔夫接下「伦理中心」第一任执行董事迄今，此为一非营利性组织，目标是将道德议题带入个人日常和职业生活。二○一三年，他因「透过促进管理体系和商业机构的伦理标准，改善了企业责任和哲学，为社区提供卓越服务」而获颁澳大利亚勋章（AO）。二○一六年六月，他被任命为澳洲国立大学（ANU）的国家原住民研究中心名誉教授。除此之外，他亦曾担任澳洲职业与应用伦理协会的首任主席，并曾为世界经济论坛研究员之一。

译者简介

冯奕达
专职译者。政治大学历史学系世界史组硕士。译有《消失在索穆河的士兵》、《世界帝国二千年》、《大人的地图史》、《全球史的再思考》、《帝国与料理》、《帝国城市》、《不曾结束的一战》、《殖民之后？》、《献给国王的世界》、《职人新经济》等十余书，以及若干谈二战东亚、战后殖民地战犯与日本去帝国化的论文。

问题开始
 
这个部分所探讨的主题，是从伦理中心成员、参加危险思想节等活动的人，以及同事熟人制作的初步建议清单中选出来的。
 
这些主题涵盖了「严肃性」的完整光谱。伦理学不应该只讨论特定类型的事件；正好相反，我们应该了解伦理的面向与你我有更全面的过从──甚至连我们生活中最平凡无奇的一面都能看出伦理。正因为如此，我才会选择处理从堕胎到行动电话礼仪等各种关怀──鲜少会列进同一张清单的议题。
 
我所说的可能有一大半会是分歧的来源。有些条目可能会被人斥为太过不值一提或过于明显。我愿意接受这样的批评。本书不打算为困难（或简单）的生活问题提供权威式的指引，而是意在促成反思和讨论。何况，有些对某人来说显而易见的事情，对另一个人来说可能就是天启，这种情况之频繁实在令我印象深刻。
 
未来我或许会架个网站，让大家可以在上面新增主题，针对别人应该考虑些什么提出自己的看法。这么说来，本书不过是个开始。
 
公民对政府的责任
 
有个政府部会首长得意地告诉我，说每个人都是他的「老主顾」。他期待我会觉得受宠若惊。我告诉他，我不是老主顾，而是个公民。他则答说实际上没什么差别。
 
民主政体中，公民是所有治权最终的权力来源。他们跟政府阁员的关系不是用交易来定义的。他们的权力不会因为他们使用政府的服务而有所增减。这在民主政治权力等式中是个固定项。
 
政府的存在不应该只是为了满足公民的需求，更要为他们的福祉服务。因此，政府必须用比购买者与供应者更广阔的角度来看待这种关系。反过来说，公民的责任则有遵守法律（在良心的范围内）、为政府营运所需的经费带来贡献（透过缴税与关税）、参与民主协商过程（至少要现身投票）且了解情况而有能（透过教育等等）。如此一来，公民才能在私人领域中对美好社会的创造与维系有所贡献。
 
跟我说话的那位阁员确实是个好人。他人很诚恳，但他搞错了：公民绝不只是政府的老主顾。
 
问题
 
政府似乎掌握所有权力，这会让它们产生一种掌管一切的感觉，因此可以规定它们跟公民之间关系的本质。对民主体制来说，这是一种错觉。所有的权力终究来自公民，毕竟掌控宪法的是公民，而宪法又是所有权力最终的基础。那么，公民对政府有什么责任呢？

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为什么你这样想，他那样做？日常伦理学的思辨与解答：剑桥哲学博士亲拟96道日常选择，519个延伸思考，揭开生活大大小小决定背后，不同的哲学思考运作！ 电子书 下载 mobi epub pdf txt 2024

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