具体描述
被殖民的台湾人，
是否错乱了民族情结与自我认同？
你无法想像：
‧为何有5千个台湾知识菁英要跑去日本扶植的满州国，其中竟有1千个是医生？
‧为何抗战胜利后，大后方竟比汪精卫政府统治的地区还落后，成为国民党在大陆全面溃败的主因之一？
‧为何蔡英文执政后在琉球树立的「台湾之碑」，是刻意扭曲历史，是屈辱台湾的表现？
日本之觊觎台湾，为期甚早。日本军国主义扩张路线擘划蓝图，便已经将「北割满洲之地，南收台湾、吕宋诸岛」列为国家目标。日本帝国主义佔据台湾之后，先人奋起反抗，赛德克巴莱不是电影，是历史。
然而，被殖民的知识菁英，为了追求「现代性」，不惜抛弃自己的文化传统，而盲目推崇殖民主所提倡的价值观，逐渐形成所谓「自我殖民」的现象。
更清楚地说，从一九○五年清廷废止科举以来，所谓「大学」的一切建制，都是外来的。在中国知识份子对西方文化欠缺相应理解的情况下，他们很容易将西方大学的建制加以神圣化，盲目崇拜，而产生「自我殖民」的心态。
尤其二次大战之后，来自「大后方」的「胜利者」，虽然大权在握，但他们歧视「沦陷区」的大学，将他们贬抑为「敌伪」大学，却不敢贬抑其殖民母国的大学，因为后者隐含有较高的「现代性」或「进步性」。
本书从国民政府特工杨鹏与港台新儒家代表人物之一的徐复观，探讨为何国民政府在短短四年失掉大陆，败走台湾。如何从「文化中国」的史观，看出儒家文化中的国家兴衰之理。
著者信息
黄光国
台北市人，1945年11月6日出生。美国夏威夷大学社会心理学博士，现任高雄医学大学心理学系特聘教授，致力于结合东、西方文化，以科学哲学作为基础，发展本土社会科学。
着有中英文学术论文近百篇，曾获得国科会杰出研究奖三次、优良研究奖十余次，曾任台湾大学终身特聘教授，台大讲座、杰出人才讲座、教育部国家讲座教授、总统府国策顾问、海崃交流基金会顾问、亚洲社会心理学会会长、亚洲本土及文化心理学会会长。
图书目录
第一章 被出卖的台湾
第二章 被遗弃的台湾
第三章 被践踏的台湾
第四章 被修理的台湾
第五章 被凌虐的台湾
第六章 被屈辱的台湾
第七章 末代皇帝的认同危机
第八章 军国主义与傀儡皇帝
第九章 南京大屠杀之后
图书序言
本套书总名为《夹缝中的台湾》，内分三册，第一册《中西文明的夹缝》，旨在说明西方殖民帝国主义兴起之后，包括中国在内的非西方国家，为什么会沦为殖民地或半殖民地。
第二册《台湾自我殖民的困境》，前半部叙说日本帝国主义佔据台湾之后，先人奋起反抗的历史。第六章〈被屈辱的台湾〉，则由蔡英文执政后在琉球树立的「台湾之碑」，说明独派为了追求独立，如何刻意扭曲历史。
这种扭曲历史的现象，反映出本书第三册《殖民现代性的辩证》所要探讨的一个根本问题：被殖民的知识菁英，为了追求所谓的「现代性」（modernity），不惜抛弃自己的文化传统，而盲目推崇殖民主所提倡的价值观，结果形成所谓「自我殖民」的现象。这种现象从独派人物选择性地推崇后藤新平已经可以看出其端倪，这也是本书第二章〈被修理的台湾〉所要阐述的重点。
要了解「殖民现代性」的成因，二次大战前后，还有两个值得探讨的区域，一是日本在中国东北扶植成立的「满洲国」；一是日本对中国发动战争后，在沦陷区成立的汪精卫政府。
不管其目的为何，日本人在这两个地区都曾经致力于「现代化建设」，这两个地区人民的生活确实也有所改善。先拿前者来说，一九三○年代，满洲国成立后，在东北积极从事建设，吸引了许多台湾的知识菁英前往工作。在作为「殖民地」的台湾，台湾人始终是被当做「次等公民」对待：台湾人学校毕业后，进入公务机构工作，职位最高只能升到「郡守」（课长）；满洲国成立后，立即有台湾人出任「外交总长」（谢介石）。不仅如此，在台湾进入职场做同样的工作，日本人的薪给硬是比台湾人多六○％！
基于这样或那样的种种原因，在那个时代，台湾的知识菁英竟然掀起一股「来去满洲」的热潮，到二次大战结束时，有五千个台湾人到满洲去找工作，其中竟然有一千个是医生！许多东北人以为台湾是「医师岛」，其实是因为作为殖民地的台湾，年青人要想进入高等院校，只有「医科」和「农科」可作选择，法政科系是「统治阶级」专用的知识，殖民地人民休想问津。
满洲和台湾比较，尽管有这样的反差，但这并没有办法改变当时的满洲是日本附庸国或次殖民地的事实。本书第七章〈末代皇帝的墨镜与认同危机〉说明溥仪是在什么样的主客观条件下，半推半就地接受日本人的胁迫，出任满洲国的「执政」。然而，溥仪毕竟无法改变他作为「傀儡皇帝」的情势，本书第八章〈末代皇帝的御医〉说明了这位傀儡皇帝的生命处境与历史命运。
除了满洲国之外，抗战期间在中国领土上成立的傀儡政权，还有南京的汪精卫政府。本书第九章〈南京大屠杀〉之后，借由一位国民党政府特工的视角，说明当时「沦陷区」的经济建设以及人民的生活水平其实都比「大后方」来得高。
抗战胜利，在短暂的欢欣过后，来自「大后方」接受大兵目空一切的气焰，已经使「沦陷区」的人民产生反感，宋子文不理周佛海的建议，硬是将「国币」和沦陷区「储备券」的兑换比率订为一○比二○○，已经注定国民党在大陆溃败的命运。这种错误的决策，就很难用「殖民现代性」来加以解释了。这一点，从杨鹏的生命叙事中，可以看得最为清楚。
图书试读
一位「军统特工」的「见证」
《见证一生》是一本非常奇特的书。作者杨鹏的父亲，杨润之先生，原本是南京附近「瓜埠」地方上的一位乡绅。抗日战争爆发，南京大屠杀之后，接受国民政府的指派，成为军统辖下「忠义救国军」一支游击队的队长，后来竟被暗杀。
杨鹏天生体弱，他为了报父仇，在不知情的状况下，被「军统」人员吸收，在南京为军统局做事，成为国民政府的一名特工。抗战胜利后赴重庆，受戴笠军统局高级干部班训练；国民政府撤守台湾后，他又奉派到日本，接受美国中央情报局训练。国共对立时期，他先后在日本及香港从事情报工作。一生经历过许多奇险，但平生做事却恩怨分明，从不违背良心，最后总能得到奇人相助，化险为夷。从「儒、释、道」三教合一的中华文化传统来看，杨鹏在《见证一生》中记录了许多他亲身经历过的「因缘果报」，故事最为珍贵，也最可以用来教化人心。然而，这却不是本书的目的。
本系列题为《夹缝中的台湾：殖民与自我殖民》。从本书的角度来看，《见证一生》跟本书主旨有关的部分有二。第一，是该书第二章「南京游击部队的兴起与解散」，可以让我们看出：抗战前后，传统中国社会的特色；第二，是该书第四章「日本投降了，中国失败了」，可以让我们看出日本文化的特色；以及抗战胜利后，为什么国民政府会在短短四年后就失掉大陆，败走台湾。
杨鹏身为国民政府的「特工」，青年时期又在所谓的「日伪」沦陷区中成长和工作，但他对这个问题的观点，跟港台新儒家代表人物之一的徐复观，却是不谋而合。由于本书的目标在于提供一种「文化中国」的史观，因此本章比较他们两人的观点，希望借此看出儒家文化中的国家兴衰之理。
第四节 在胜利中失败
美国以原子弹投掷日本广岛长崎，迫使日本无条件投降。这突然而来的「抗战胜利」，沖昏了全体中国人的头。上从蒋委员长和政治领袖，下至平民百姓。一个个震惊兴奋如痴如狂。
用户评价
这本书的标题深深吸引了我，特别是“自我殖民的困境”这一部分，它直指了一个我一直在思考的复杂议题。台湾的历史，特别是近代史，充满了被外来势力塑造的痕迹，但这本书似乎更深入地探讨了在这些外部影响之下，台湾自身内部的心理和社会结构是如何形成并持续“殖民”自身的。这种由内而外的压抑和自我限制，往往比外部的控制更为隐蔽且难以挣脱。我很好奇作者是如何解析这种“被出卖”和“被凌虐”的感受，它们是如何渗透进台湾的集体意识，并体现在日常生活的方方面面。是否会触及到历史叙事的建构，以及那些被遗忘或被刻意淡化的声音？我尤其关注书中可能对“台湾人”身份认同的讨论，这种认同是如何在复杂的历史进程中被锻造，又如何在当下面临挑战。我期待看到作者如何细致地梳理从殖民时代到现代，台湾社会在政治、经济、文化以及心理层面上所经历的曲折演变，并提出有见地的分析。这本书的题目本身就带着一种警醒的意味，仿佛在呼唤人们正视那些不愿面对的真相，并从中找到突破困境的力量。
评分《台湾自我殖民的困境：从被出卖到凌虐，台湾被殖民与自我殖民的困境》——这个书名，直击了我心中一直萦绕的那个关于台湾主体性的问题。我一直觉得，仅仅停留在“被动受害”的叙事中，无法完全理解台湾所处的复杂境遇。“自我殖民的困境”这个说法，让我觉得这本书的视角非常锐利，它暗示了一种更内在、更隐蔽的挑战。我非常想了解，作者是如何界定和分析“自我殖民”的，它是否与台湾社会内部的某些权力结构、意识形态的僵化，甚至是某种集体认同的迷失有关？“被出卖”和“被凌虐”这些词汇，让我预感到书中会深刻描绘台湾在历史进程中，其主体性是如何被侵蚀和损害的。我期待这本书能够提供一种超越简单二元对立的视角，深入挖掘那些可能被主流话语所忽视的，关于台湾内部的复杂性和矛盾性，并为理解台湾的未来发展提供一种更具深度的思考。
评分我被这本书的标题中那种既沉重又尖锐的语言所吸引：“从被出卖到凌虐”。这几个词汇本身就充满了画面感和情感冲击力，让人不禁联想到台湾近代以来所经历的种种历史事件。然而，更让我感到好奇和不安的是“自我殖民的困境”这一概念。在我看来，这不仅仅是对外部压力的陈述，更是对一种内在困境的深刻剖析。我们常常讨论被动的承受，但这本书似乎在探讨主动的或被动的自我限制，以及这种限制如何成为一种持续的“殖民”状态。我想知道作者是如何界定“自我殖民”的，它是否与历史创伤、集体记忆的扭曲、或是社会内部形成的某些权力结构有关？书中是否会分析那些导致台湾社会在某些方面陷入“困境”的深层原因，例如政治上的碎片化、社会议题的僵局，或者是在全球化浪潮下的身份焦虑？我期待这本书能够提供一种不同于传统历史叙事的视角，深入挖掘那些可能被主流话语所忽视的，关于台湾内部的复杂性和矛盾性。它是否会提供一些反思的框架，帮助我们理解为何某些历史遗留问题至今仍困扰着台湾的发展？
评分这本书的题目，尤其是“自我殖民的困境”，一下子抓住了我的注意力。它超越了对历史事件的简单描述，而触及了一个更深层次的、关于主体性的议题。我们都知道台湾有着被殖民的漫长历史，但“自我殖民”的提法，让我思考是否在某种程度上，台湾在后殖民时期，又在发展出一种内向的压抑和限制。我很好奇作者是如何将“被出卖”和“被凌虐”这些充满痛苦的词汇，与“自我殖民”这一概念联系起来的。这本书是否会深入探讨，在台湾社会内部，是否存在着某种集体心理上的创伤，以及这种创伤是如何以“自我殖民”的方式表现出来的？例如，是否体现在对自身文化的不自信，对某些社会问题的回避，或者是在政治参与中的消极态度？我期待这本书能够提供一种深刻的洞察，帮助我理解台湾在复杂的历史交织和现实挑战下，是如何面对自身发展道路上的种种阻碍的。
评分《台湾自我殖民的困境：从被出卖到凌虐，台湾被殖民与自我殖民的困境》——这个书名本身就足以勾起我的强烈兴趣，它不仅仅是对历史事件的陈述，更是一种对台湾主体性挑战的深刻反思。我尤其被“自我殖民的困境”这个提法所吸引。它暗示了一种更复杂的局面，即在经历外来殖民之后，台湾内部是否又滋生了某种自我限制、自我压抑的倾向，从而陷入了另一种“困境”。我迫切想知道作者是如何界定和分析这种“自我殖民”的，它是否与台湾社会内部的政治极化、文化认同的摇摆，或者是在全球化背景下对自身定位的迷失有关？“被出卖”和“被凌虐”这样的词语，无疑指向了台湾在历史长河中遭受的创伤，但我更希望看到作者如何将这些外部的冲击，与内在的心理机制联系起来，从而揭示出“自我殖民”的成因。这本书是否会提供一种新的视角，来理解台湾在当前复杂的地缘政治环境中所面临的挑战，以及这种“困境”对台湾的未来意味着什么？
评分这本书的标题，尤其是“自我殖民的困境”，让我感到眼前一亮。它不仅仅是对台湾历史的简单回顾，更是一种对台湾当下处境的深刻洞察。我一直觉得，单纯地将台湾的历史简单归结为“被殖民”或者“被出卖”，可能无法完全解释台湾今天所面临的复杂局面。“自我殖民”这个概念，似乎揭示了一种更深层次的问题，即台湾自身在某种程度上，是如何成为自身发展的绊脚石的。我非常想知道作者是如何界定“自我殖民”的，它是否与台湾内部存在的某些社会分裂、政治僵局，或者是集体认同的模糊不清有关？“被出卖”和“被凌虐”这些词汇，暗示了书中可能包含了对台湾在历史进程中，其主体性是如何被削弱和损害的细致描述。我期待这本书能够提供一种不同于传统历史叙事的视角，深入挖掘那些可能被主流话语所忽视的，关于台湾内部的复杂性和矛盾性，并为理解台湾的未来提供一些有价值的思考。
评分《台湾自我殖民的困境：从被出卖到凌虐，台湾被殖民与自我殖民的困境》——这个书名本身就极具冲击力，特别是“自我殖民的困境”这一部分，让我产生了强烈的阅读冲动。我一直觉得，理解一个地方的处境，不能只看外部因素，更要审视其内部的结构和心态。这本书似乎正是在探讨，在经历了被外力塑造的历史之后，台湾自身是如何在不自觉中延续某种“殖民”的模式，从而陷入了新的困境。我迫切想知道作者是如何界定和剖析“自我殖民”的，它是否与台湾社会内部的某些权力运作、意识形态的僵化，或是对自身价值的某种怀疑有关？“被出卖”和“被凌虐”这样的字眼，暗示了书中对台湾主体性是如何受到侵蚀和损害的深刻描绘。我希望这本书能够提供一种更具穿透力的分析，帮助我理解台湾在复杂的国际政治和文化背景下，是如何一步步走到今天，以及这种“困境”的根源到底在哪里。
评分刚看到这本书的书名，就觉得它触及了一个非常敏感且重要的议题。“自我殖民的困境”这个概念，让我觉得这本书的视角非常独特。通常我们讨论殖民，更多的是从被压迫者的角度去看外部力量的影响，但“自我殖民”则是一种更内向的审视。我很好奇作者是如何将“被出卖”和“被凌虐”的经历，与台湾在近代以来所形成的某些思维定势或社会模式联系起来的。这本书是否会深入剖析，在后殖民时期，台湾社会内部是否存在着一种对自身价值的低估，或者是在无形中复制了某些被殖民者的顺从心态？我期待书中能够提供一些具体的例子和分析，来阐释这种“自我殖民”是如何体现在台湾的政治决策、文化认同的建构，乃至于普通民众的日常行为中的。这本书的题目本身就带着一种批判性，它似乎在提醒我们，除了警惕外部的威胁，更应该审视我们自身是否存在着阻碍自身发展的内因。
评分这本书的标题，尤其是“自我殖民的困境”，触动了我内心深处的好奇。它不像那些直接陈述历史事实的著作，而是抛出了一个更具哲学性和心理学意味的议题。我们都知道台湾有着复杂的殖民历史，但“自我殖民”这一提法，让我意识到问题的另一面——台湾自身是如何在历史的进程中，在某种程度上成为自身发展的阻碍，或者说是自我限制的。我非常想知道作者是如何定义和展开“自我殖民”这个概念的。是否会涉及台湾社会内部的权力结构、意识形态的冲突，亦或是某些社会群体是如何无意识地延续了某种被殖民的思维模式？“被出卖”和“被凌虐”的字眼，又暗示了书中可能包含对台湾在历史变迁中，其主体性是如何受到侵蚀和损害的深刻描绘。这本书是否会深入探讨那些塑造了台湾集体记忆的事件，以及这些记忆是如何以一种复杂的方式影响着当下？我期待它能够提供一种更为细腻和多维度的分析，帮助我理解台湾在复杂的国际格局和内部挑战下，是如何一步步走到今天的，以及这种“困境”的根源究竟在哪里。
评分坦白说，这本书的标题让我感到一种莫名的沉重，但同时也充满了探究的欲望。“台湾自我殖民的困境”这个词组，与其说是对历史事件的简单概括，不如说是一种对台湾社会深层病灶的诊断。我非常好奇作者是如何将“被出卖”和“被凌虐”这些充满创伤感的词汇，与“自我殖民”这一相对抽象的概念联系起来的。这是否意味着，台湾社会内部存在着某种自我否认、自我贬低，或者是在不自觉中复制了某些被殖民者的心态？我期待这本书能够提供一种超越简单政治立场和历史怨愤的分析。它是否会深入到台湾社会结构、文化观念、甚至个体心理层面，去探寻这种“自我殖民”是如何形成的？我特别想知道，在书中，这种“困境”是如何体现在台湾的政治生态、经济发展、文化输出，甚至是两岸关系中的。这本书的题目本身就带着一种警示，它暗示了台湾可能正面临着一种看不见的、来自内部的阻力，这种阻力比任何外部的威胁都更具破坏性。
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