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　　故事从岛屿之南的屏东县满州乡开始——
　　一个原汉混杂、族群界线暧昧难辨的平地原住民乡。
　　五位平埔原住民青年从此踏上一段寻找被夺去的名字的旅程……。

　　这是一群被时代噤声的族群，连名字都是统治政权所赐予的。从清领时期的「熟番」、日治时期的「熟蕃」、「平埔族」，到了国民政府时期，连名字最终都失去了，仅在历史资料中留下简短的「汉化殆尽」，一笔带过族群数百年的兴衰命运。似乎族群的赓续与亡佚，可以任由国家机器来裁夺，无须来龙去脉的交代，一切宛如不证自明。

　　然而，过去并不会凭空消失，平埔族群曾在岛屿的山林、平原驰骋，有着属于他们的爱恨恶慾；现在依旧真实存在，即便不曾大声说出自己已被污名的名字，但在岛屿的四方一隅，仍试图唱着自己的歌、跳自己的舞，传颂着自己的名，即便是这么的静默无声。

　　「没有名字的人」书写团队透过自身的书写与採访，希望拼凑出台湾当代平埔族群的真实样貌。被採访的对象包括二十位平埔族群的青年，他们的身分跳脱非「原」即「汉」，非「生」即「熟」的二元框架，以混血的姿态——包括族群的、语言的、信仰的、认同的，混杂存在。在面对如此杂揉的身分处境，这群青年或是感到困扰、徬徨，或是特别有想法而不断思考，进而积极追寻或选择逃避这样的身分。可是当他们想大声说出自己的名，现行的族群政策却又再次给他们迎头一击。

　　根据现行的《原住民身分法》，原住民身分的取得是国民政府依据日治时期户口调查簿的註记做的认定，而不是以血统、认同、文化等标的来检验山地／平地原住民的身分。然而，现在却以文化存续的程度，限缩了平埔族群回复身分的权利空间……。

　　族群的边界与框架是权力者认定的，彷彿当我说是「某某族」时，就必须讲甚么语言、穿着什么衣服、吃甚么食物、唱甚么歌、拜甚么神，否则就无法承认我的存在。但现实的族群样貌却是复杂的、移动的、混血的，唯有正视平埔族群部落镶嵌于资本主义社会的事实，肯认族人真实的生活处境与经验，进而重新审视族群的定义，才能让被夺去名字的人，可以重新找回自己的名字，而不再是没有名字的人。

各界推荐

　　「没有名字的人」的生命故事的内容，也许可以简化为：如果你是一个意识自己拥有平埔原住民族群身分的青年，你会遭遇什么？……这些故事是「从前从前」，却也是「从今以后」的事。必须知道自己的祖先、找回因为他人而被忘却的语言、家庭的迁移足迹、文化或隐或显的归路与线索……我是谁，我在哪里？主体总是透过叙述而成立，叙述自身是回应「我是谁」、承诺「我可以是谁」，重新锚定自我在记忆与现世的位置，也给了不熟悉台湾当代平埔族群议题读者的参照与补课。——马翊航（《幼狮文艺》主编）

　　……《没有名字的人》所欲带给读者的重要视野：意识到自己的平埔族群身分，不代表就必须否定掉人们原先的其他认同，也不是要大家就开始都「返乡」做同样的文化复振工作。对他们来说，追寻自我所欲抵达的终点，并非是要再一次地划出清楚的族群边界，也不是要大家安安稳稳地，再把自己塞进到一个分类之中。当文化本来就是不断处于流动混杂的形成过程，最重要的是，每个人都不会再因为自己想要成为什么样的人而感到侷限与促狭。——赖奕谕（菲律宾原住民族研究者，夏威夷大学马诺阿分校人类系博士生）

　　《没有名字的人》分享了致力于寻根的平埔族群青年在寻找族群认同过程中的困难、挫折与不放弃。这些沉重又带着励志的故事，除了提醒着有名字的人要懂得珍惜，更唿吁着整体台湾社会应正视平埔族群的权益，其所面临的文化流失与没有名字的挣扎是受到历史殖民创伤与社会变迁冲击所导致。如今陆续有平埔族群之族人投入于正名与文化复振，并竭尽所能地走访调查，试图勾勒其族群之样貌，如若平埔族群的历史能被更多人认识，相信台湾社会能以更正面、更有温度的态度与观点看待平埔族群正名……。——Ciwang Teyra（太鲁阁族人，台湾大学社会工作学系助理教授）

　　推荐《没有名字的人》，不仅因为它记录了每个想找到名字的起心动念，更书写了找到族群脉络后，平埔青年们如何面对不同族群互动下的历史结果、如何回家的心路历程——找寻台湾的过去与未来，相较于依循手肘上的横线，这群青年的故事将更为真实。——方克舟（Mata．Taiwan创办人）

作者简介

方惠闵

　　1989年生。台中教育大学教育学系硕士毕业，现任职于台中教育大学原住民族教育及文化研究中心。

朱恩成（Awui）

　　1992年生。台湾师范大学公民教育与活动领导学系毕业。

余奕德

　　1990年生。世新大学社会发展研究所毕业，返乡的freelancer，一直在作地形模型。

陈以箴

　　1991年生。成功大学工业设计学系毕业，现就读于台湾大学人类学系硕士班。

潘宗儒

　　1992年生。台湾大学社会工作学系毕业，现任职于屏东县牡丹乡原住民族家庭服务中心。

摄影者简介

张家玮

　　1991年生。作品多与阶级、教育等社会议题相关，现职自由接案摄影师、《报导者》特约摄影记者、One-Forty特约摄影师。

 

【推荐序】补修、修补，然后住在自己里     马翊航（《幼狮文艺》主编）
【推荐序】成为不再被认同困住的人     赖奕谕（菲律宾原住民族研究者，夏威夷大学马诺阿分校人类系博士生）
【推荐序】正名，延续族群生存与认同的积极性作为     Ciwang Teyra（太鲁阁族人，台湾大学社会工作学系助理教授）
【推荐序】找回自己的名字，寻得回家的路     方克舟（Mata．Taiwan创办人）

楔子

第一部  恆春半岛的魔幻舞台
01  没有名字的人：潘宗儒
02  「ima ka aku？」关于我是谁？：Awui Kaisan
03  你是原住民吗？：余奕德
04  偏要固执地记着：陈以箴
05  吐出那口沉重的气：方惠闵

第二部  群像故事：二十段旅程
01老祖娘娘的寿宴：丁肇义
02  生熟联姻：潘婕瑀
03  归来，如何？：潘宗纬
04  被屠杀的记忆：潘启新
05  认同不是单选题：潘佳佐
06  最在地的异国脸孔：张俊伟
07  不想再被消失：Tuwaq Masud  杜佤克．玛苏筮
08  观看的实践：Uki Bauki  潘昱帆
09  以凯达格兰为名的路：潘彦廷
10  背着祖灵的重量：Bauke Dai’i  潘正浩
11  一辈子的赛跑：Kaisanan Ahuan  王商益
12  拉起一个圆：潘轩豪
13  以身为度：潘宝凤
14  听见道卡斯的声音：刘秋云
15  甦醒的语言：万盈绿
16  追随西拉雅猎人的脚步：Takalomay Kacaw  买启文
17  回到这片河谷：潘麒宇
18  通灵少年：尤威仁
19  出走，是为了回家：Karai Akatuang  段柏瑜
20  混血调酒：李建霖

第三部  最最遥远的路

后记
后记之前
潘宗儒
方惠闵
余奕德
张家玮
陈以箴

参考文献

 

没有名字的人／潘宗儒
 
认同的追寻
 
一家四口在盆地边缘搬迁过好几次，我在台北生活成长。中学以前，我一直以为自己是个汉人（而且是身为一个完全不会意识到原／汉差别的汉人），父亲是屏东内埔客家人，起初以为母亲是闽南人，闽南语、炷香、祖先牌位、观音、纸钱……，屏东县满州乡满州村。
 
十二岁的时候改从母姓，我有了官方的原住民身分１。那时候，「原住民」三个字对我来说好虚无，是一个遥不可及的、没有概念的三个字。那个时候，同学友人会问我：你会不会说族语？不会。会不会打猎？不会。会不会喝小米酒？不会。甚至会问说会不会骑山猪？这些无谓的山林想像，显得有点荒谬。我的脑海是一片空白，原初的社会已经离我多遥远了，远到我已经想像不出来，甚至已经没有记忆，不仅仅失去身体的能力，也已失去言语的能力。我也不可能再回到经历过几个世代、政权更替的那个过去了。
 
高中的时候，偶然读到了莫那能的诗〈恢复我们的姓名〉２，他不断地问：
 
我们还剩下什么？
是在平地颠沛流离的足迹吗？
我们还剩下什么？
在悬崖犹豫不定的壮志吗？
 
在我身上一点「原味」都没有，经过时代与强权的沖刷，与汉人没有差异，被同化的命运，我的祖先他们是如何选择生活的方式，到现在的我们连一点文化的影子都没有，就像一个汉人一样，从语言、文化到行为都一模一样。当我在批评国家福利殖民的思维的同时，我也还得感谢国家的福利政策，使我的父母有一个契机，想让我拥有官方原住民族的身分，如此我也才有机会唤醒我的族群意识。若我从来未曾经历过升学优待制度带来的标签与质疑、族群认同的矛盾，我大概如同大多数人一样，过着毫无感知的生活。
 
十九岁的时候，我来到台湾大学这个地方，自由学习的殿堂。学长姐照着新生名单，打了电话给我，告知有原声带社这个社团，邀请我参与活动。会参与的原因，讲慷慨激昂一点就是，血液里隐隐约约的召唤；或者可以很现实地说，有那么一丝丝觉得来了原住民的社团，那些社会福利跟加分好像会正当一点。

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没有名字的人：平埔原住民族青年生命故事纪实 电子书 下载 mobi epub pdf txt 2024

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