具体描述
作者因太在意荣辱得失，年纪不大就百病缠身，
罹患冠心病、肺气肿、肝硬化、萎缩性胃炎与食道癌，
受尽折磨、九死一生，所幸后来从传统文化中发掘
一三五七九抗癌功，多管齐下才能寿登耄耋！
中医谈养生往往推崇成书于战国时代末期的《黄帝内经》，其实中华文化博大精深，历朝各代都有养生名家与代表性着作，例如以「黄帝」为名者，还有《黄帝外经》与《黄帝阴符经》；其他儒、释、道等养身修心学说，及散见于典籍中的体验，均值得参考、学习。
例如三国时的「竹林七贤」之一、魏国嵇康就说：养生有五难，名利不灭、喜怒不除、声色不去、滋味不绝、神虚精散，都不可能健康长寿。
作者即因太在意荣辱得失，不到六十岁已百病丛生，于是痛定思痛，从典籍中找「祕方」，结果赫然发现「黄帝三经」、汉代至魏晋南北朝的道家养生、隋唐的禅宗修心（释家），都有甚多值得学习之处。从此参合各家精华，潜心修炼、身体力行，终于克服病痛与癌症之苦，年近九十犹声若洪钟，精神壮快。因而特别将辛苦蒐集的宝贵资料及多年体验整理成书，只要多加体会、力行，您也可以跟作者一样元气十足，长寿又健康。
作者简介
张岫峰
河南省柘城县人，河南大学毕业。
曾任河南省学生联合会首届主席、《河南青年报》总编室主任、商丘第一高中副校长、商丘师范副校长、河南省社会科学院传统养生学研究所所长。
主要着述有《黄帝阴符经养生》、《道教养生精华》、《黄帝外经》，及简体字版《黄帝外经浅释》、《中国传统养生学浅说》、《中国传统养生学》等
著者信息
图书目录
推介序：养生学内涵广博、值得探究
推介序：融合医、道、儒、释于一炉
自序：愿竭一己之力助人长寿又健康
传统养生学的价值常受到怀疑
希望养身修心达到无疾而终理想
前言：中华养生文化奥秘
第一章 九死一生话养生--- 从我的经验谈起
疾病缠身始成良医
「起死回生」靠转念与修炼 用心体会儒释道养生精要
期望达到「天人合一」理想 体会后发明一三五七九抗癌功
第二章 细说历朝各代的身心养生精要
萌芽于先秦 春秋战国时期快速发展
汉唐时盛行炼丹养生 乱世特别讲究独善其身的内丹学
宋元时期百花齐放 明清养生在于身与心
几至停顿到蓬勃发展
养生文化多发源于河南
汝州崆峒山也在河南省境 「黄帝」为养生文化的活水源头
「广成子」究竟是何许人也？
易经、黄帝三经与儒释道精华
《易经》奠定两仪、四象、八卦生生不息基本理论
《黄帝阴符经》重视天道循环 《道德经》根本在尊道贵德
《黄帝内经》治未病不治已病 《黄帝外经》顺道而行自可长寿
儒家三纲目、八纲领 佛家禅宗皆在于心
以分合、消长为主要特色
阴阳互变，对立统一 天人相应，天人合一
自我主宰，性命双修 做人、养生无二术
直指本心，见性成佛 道德治世，死而不亡
第三章 《易经》揭橥宇宙生生不息大道理
由《周易》演化而来
文王演周易 一阴一阳谓之道
《周易》与养生 取坎填离就能扭转干坤
第四章 黄帝三经为医家圭臬
主张治未病
与《内经》并列为未来医学主流 符合高龄化人口的需要
《黄帝阴符经》乃我国古老养生文化的基石
一、《黄帝阴符经》为儒释道医理论源头
二、《阴符经》的作者和成书年代
四、《阴符经》与养生
《黄帝内经》讲究寿过百岁，无疾而终
一、百岁养生纲领 二、三大理论支柱
《黄帝外经》特重遵循自然规律
一、〈阴阳颠倒篇〉第一 二、〈顺逆探原篇〉第二
外经养生五论
第五章 道家内外丹功风行不衰
一、轩辕黄帝《阴符经》 二、老子《道德经》
三、《庄子》被道家尊称为《南华经》
四、东汉．魏伯阳《周易参同契》
五、唐．司马承祯《坐忘论》
六、唐．吕洞宾的内丹学
七、宋．曹文逸女真《灵源大道歌》
八、明．《正统道藏》和《万历续道藏》保存道教史料
九、清．刘一明《道书十二种》 十、当代．胡孚琛《道学通论》
以吕洞宾的《内丹学》最具代表性
内丹学：自我主宰，性命双修 吕岩得道，并非升仙
金丹大道师徒十三问答 道之五问
一窥道家内丹学奥秘 内丹学共有五大流派
丹功四秘窍的体和用
一、 筑基入手功夫阶段 二、 炼精华气功夫阶段
第六章 儒家与释家主宰国人心性数千年
儒：首重「做人、养生无二术」
「穷理尽性，以至于命」 孔门的「十六字心传」 《中庸》之道
释：以禅宗「直指本心」为代表
中国禅宗的形成及其影响 佛学十大精华
禅宗「直指本心」可说是养生灵魂
儒释道均重「守中」致中和
「中和」是养生的最高境界
诗词有益养生
诗歌排忧解惑、制伏癌变 「云游求道」以抗癌
发明并勤练「一三五七九治癌功」
坚定一个信念：「治癌必先治心」 遵循「三个和谐」
坚持「五项原则」 修炼「七种功法」 「九九归一、天人合一」
结语：古法今用，养生长寿不求人
「黄老之学」奠根基 虚心学习，外行成内行
八方风雨会中州，众人捧柴火焰高 严冬将过，春天还会远吗？
图书序言
推介序１
养生学内涵广博、值得探究∕中国中医科学院 余瀛鳌
中医药学是我国历代医学与儒学、理学、哲学等多学科相融合而成的一门生命科学，其内涵精粹而丰富，观点鲜明而突出，深受各界推崇、赞誉；其中的养生文化更深受国际医坛重视。可惜由于现在资讯爆炸，白话文（甚至「火星文」）全面取代了典雅古朴的传统典籍，年轻一辈已经越来越看不懂言简意赅的古文，也没有时间与意愿钻研老祖宗的遗产，这是一个大问题，有待我们来弥补或搭桥，为往事继绝学，为万代开太平。
我国的传统医学约自战国后期成书的《黄帝内经》开始、奠基，就有关于人体保健的醒世名言和影响至为深广的论着。我们翻阅《素问》第一篇的〈上古天真论〉，其中就有世人必当遵循的养生保健要则。该篇说：「……上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。」嗣后，历代的名医、雅士不断有所发现、增补，更丰富了《内经》的内涵，之后数以百计的养生专着几乎都是从此一典籍发展出来；即使医药科技如此发达的现代，多数中医或养生家在讨论保健之道时，仍言必称《黄帝内经》如何如何，可见其价值与影响之一斑。
需提请读者注意的是，养生学不仅有众多的专着阐论，还散见于其他学科之中。譬如「三国」中的魏国嵇康，他是「竹林七贤」之一，工于诗文、政论，精于乐理，善于鼓琴，见闻博洽；他在养生、保健方面也甚有心得，值得我辈学习。嵇康受孟子「养心莫善于寡欲」的想法所影响，主张：「养生有五难。名利不灭，此一难也；喜怒不除，此二难也；声色不去，此三难也；滋味不绝，此四难也；神虚精散，此五难也。」（见《嵇康集》第四卷）。需能克服此五难，才是「养生大理」，方能达到「不祈喜而有福，不求寿而自延」。明代养生大家龙遵叙认为，养生之要在于「收心养性」（见龙氏《男女绅言》）。其他当然还有很多，值得我们进一步蒐集与阐扬。
河南省社会科学院传统养生学研究所所长张岫峰研究员，从事养生、防治疾病研究数十年，已撰养生学专着数种。我与岫峰教授相识多年，老先生在退休之后，以耄耋之年、身患顽疾的体况下，仍撰着不缀，令人钦佩。《九死一生话养生：黄帝三经与儒释道养生奥秘》一书内容精要而全面，特别是在《黄帝内经》之外，又于黄帝故居考据、整理了《黄帝外经》一书，使黄帝之养生理论更加完整。本书还有两大特色：一是反映了历代名家的养生学术经验，结合前贤诸说与生平识见，阐发个人的养生心得，显示作者对养生文化研究的深度。其二，正如作者所强调的「古为今用」，将养生奥秘通俗化，变成易读、易学、易用的实用宝典，重视养生长寿的中华儿女都需一读。
中医药与养生学都重视「治未病」，这些观念不仅符合现代潮流，更契合多数人的需要；岫峰教授传承古代理论与实作之后，进一步予以发展与创新，实在难能可贵，故以上述漫笔为序，并乐于推荐。（作者为全国古籍领导小组成员，原中医史文献研究所长，中医科学院首届学术委员，中医学术经验传承博士后导师。）
二○一○年十二月
推介序２
融合医、道、儒、释于一炉∕许顺湛
所谓养生文化，是指在正常的社会背景与特定的人群中，经过长期的生活之后，筛选、累积了无数的健康、养生、长寿经验，代代相传，不断创新，所形成的独特而宝贵的民族文化遗产之意。
几千年来，医、道、儒、释各家均从不同角度，汇整了长期经验、创造所得的养生保健精华，分散在浩如烟云的典籍中，查找起来颇费周折。即使找到，也因文字古朴生僻，内容玄奥而不易理解；或因内容良莠并存，不易辨识。加上现代的人体、医学与环境科学十分发达，社会福利和心理学的发展也达到相当水准，如何紧密结合古今养生知识、蔚为己用，已经成为养生学研究者不能不面对的大课题。有鑑于此，当代有识之士或成立学会、组织各方面专家，或召开学术交流，或开办养生讲座，或提出论文、专着，以期「古为今用」、落实于日常生活之中。
在这些热心研究、推展者之中，最使我感动的是河南省社会科学院的张岫峰先生，他年轻时便多病缠身，却因而更注重养生理论与实行之道。他归纳了医、道、儒、释诸家的养生学结论，然后身体力行，几十年如一日，即使已到耄耋之年仍笔耕不辍，希望将心得留传给社会、后人，贡献卓着，这种精神也确实难能可贵。
本书分析了「黄帝三经」：《黄帝阴符经》、《黄帝内经》和《黄帝外经》的养生理论，引述「道家五经典」：《道德经》、《庄子》，以及《周易参同契》、《黄庭经》、司马承祯的《坐忘论》，以及儒家、释家的养生特点，认为道家的「丹道」为传统养生文化的主轴，特别是吕洞宾创立的「内丹学」更具有重大意义。而儒家特别重视日常生活，主张养心、寡欲，并以《易经》为哲学基础，丰富了养生文化的内涵。释家（特别是禅宗）则强调「直指本心」的重要性，成为养生的灵魂。这些典籍都是历代养生达人（高人）的心血结晶，然而不可否认的是，其中有些流传于后世的着作只谈原理原则，失之于简略；有些高人不是述而不作，就是作而不全，能像《九死一生话养生：黄帝三经与儒释道养生奥秘》一样，将医、道、儒、释等各家的养生精髓融为一体，使其雅俗共赏、古为今用，足堪身体力行者，可说前无古人、后少来者，工程浩大而成绩斐然，让人钦敬。
养生学是门既古老又年轻的学科，有些流传久远的理论其实还不够成熟，有待学者们深入验证、提出科学证据，使其更加完善、更有价值。希望本书只是一个开始，能发挥抛砖引玉的效果，未来能有更科学、更有效的着作出现，那就更完美了。时值张岫峰先生新作出版，聊缀数语以为推介，读者如有兴趣，还可看张先生的其他专书。（作者为全国着名考古学家，河南博物院研究员，河南省炎黄文化研究会会长，曾任河南博物馆馆长多年，主要着有《五帝时代研究》、《中原远古文化》、《黄河文明的曙光》等多部专着，其中《五帝时代研究》一书为五帝时期断代作出重大理论贡献。）
二○○九年五月二十一日
自序
愿竭一己之力助人长寿又健康∕张岫峰
中华文化源远流长，人们在与自然灾害、各种疾病的对抗过程中，经过不断的摸索、研究与实验，终于发展出博大精深的养生文化，这是民族智慧的结晶，也是其他国家或民族所无法比拟的，箇中奥秘只能以「譬如饮水，冷暖自知」来形容，无法为外人尽道。本书试图从个人的养生体验，特别是晚年与癌症的生死搏斗中，所体会到的医、道、儒、释各家的养生精髓、实用性与效果，提出一些粗浅看法与建议，希望作为有缘者的参考，也希望在浩瀚的中华养生文化中，贡献一点心力。
传统养生学的价值常受到怀疑
这个理想说起来简单，事实上是一桩大工程，不少长官、亲友知道后都为我担心，纷纷警告：「你已经近九十高龄，又重病在身，要正视『风烛残年』的现实，不要去冒这个险！」还有人规劝：「理想是好的，建立起传统养生学的科学体系也很有必要，但必须考虑到自身的条件；我们实在担心你力难胜任，还招致兇险。」还有人说，现在已经是高科技时代，此时还去钻研儒、释、道等老掉牙的东西，无异走回头路。何况研究这类题材不具时效性，也无太多创见，研究经费势必来源短缺，论文也很难发表，何必皓首穷经、独自受苦？
这类语重心长的话让我深受感动。事实上，在编写本书时确实存在着一些困难；包括：（1）查找资料难。从古至今，养生理论浩如烟海，散见于医、道、儒、释、武各家的经典中，的确不易查找。（2）文字阅读难。不论那一家、那一派的理论，均以玄而又玄、古朴深奥的文字写成，若没有一定的文言文与繁体字基础，实在很难理解。（3）鑑别取舍难。由于历史和时代的侷限，各家的养生理论都存在着精粗并存的情况，令人不易鑑别、取舍。
几经斟酌，决定採取「求同存异」、古为今用、去粗存精，使之系统化、通俗化与科学化的「三化」原则。所谓「求同」，就是尽管每一家的理论、修炼途径与表述的语言文字各异，但以人为本的养生原则相同，其目的都在「形神俱健，益寿延年」。而「存异」就是保留医、道、儒、释、武的原有体系，以彰显养生文化的丰富多彩，有利于特定族群（如不同宗教信仰、不同爱好者）修炼，还能经由对比、借鑑而开阔视野、截长补短，获得更大进展。
此外，现代医学虽然进步，重点却在治病而非养生、防病（治未病），未能充分阐扬「益寿延年」、「起死回生之妙」和「天人合一之乐」的养生三大奥秘。几经思考之后，决定予以重新整合，但不以古圣先贤的儒、释、道排列，而依照医、道、儒、释、武之顺序，加上个人的三十年养生体验，尤其是晚年从几次大劫难（大病）中走过的一点心得，尽量落实于庶民文化中，以「简单易行」为颠扑不破的原理原则，比如：「五谷杂粮治百病」、「笑一笑，十年少，愁一愁，白了头」、「冬吃萝卜夏吃姜，大夫不用开药方」、「三片生姜一棵葱，管你伤风不伤风」、「破罐子熬过柏木梢」、「久病成良医」等，不过实际执行起来还是不太容易，为了求同存异，有些优美古朴的文字仍然予以保留，特别是一些形而上、很难通俗化的知识，就保留原貌，但尽量予以现代化解释，请读者多加体会。
希望养身修心达到无疾而终理想
我的终极目标为由「道德治身」向「道德治世」发展（道家语），由「独善其身」走向「兼善天下」（儒家语），再由「自觉修行，离苦得乐」更上一层楼，向「自觉觉他，觉行圆满」迈进（佛家语），逐步达到「天人合一」的境界。用世俗的话说，就是战胜癌症等恶性病或慢性病，实现「寿过百岁，无疾而终」的理想。
俗话说「人不远道，道不远人」。这本「巨作」能够如愿付梓，除了作者努力「向老天借时间」之外（利用病中较有精神时写一些），主要与受到诸多支持与鼓励有关；例如老年学会、炎黄文化研究会和传统养生协会等，还在成立二十周年时颁予我「杰出贡献奖」，并安排了良好的疗养条件，让我无后顾之忧，得以全心完成写作任务，非常感谢。此外，阎济民、纪涵星、余瀛鳌、舒新辅、许顺湛、唐茂荣、崔泽东、常俊英、贠向玺、王祥照、李广瑞、朱尊生、潘又泉等专家、学者，也不断提供宝贵意见，以减少忙中之错，谨在此表示衷心感谢。而在整个编写过程中，出力最大的当属郑州大学徐江峰教授，他负责全书的缮打、列印、校对与一切对外联系事宜，备极辛劳，谨此说明，并致谢意。
图书试读
据今所遗留的文字记载，养生学至少可以追溯到殷商时期；因为甲骨文中早已记载了当时的多种常见疾病，包括：疾止（足）、疾肘、疾骨、疾目、疾耳、疾齿、疾首、疾腹、疾胸等十多种。商代人认为这是天谴神罚或祖宗作祟引起，故主张以问卜（烤龟甲或骨头）得知病因，以祭祀、满足上天或鬼神的需求以治疗疾病。由这些祈求行为，以及从甲骨文解读出来的盥、沐、浴、箕和打蛇等文字可知，当时的人已经懂得追求健康和平安，亦即已有初级的养生、防病思想，也知道重视个人和环境卫生，具有「预防医学」的基础。
到了西周，人们已经注意到四时气候与疾病的关系。据《周礼》记载：「四时皆疬疾，春时有痟首疾，夏时有痒疥疾，秋时有疟疾，冬时有嗽上气疾。」为了防治这类疾病而创设「食医」、「疾医」及「环境卫生官」；「食医」负责周王与贵族的「六饮、六膳、百馐、百酱」等饮食问题，「疾医」的工作为「以五味、五谷、五药养其病」；环境卫生官则负责「庶事掌除病毒盅」、「翦氏掌除蠢物……以莾草熏之」、「壶氏掌除水虫」等。可以说已经粗具「卫生署」的雏形。
到了秦朝，真正的养生观开始萌芽。例如《吕氏春秋》中即提到：「昔陶唐之始，阴多滞伏而湛积，水道壅塞，不行其源，民气郁瘀而滞带，筋骨瑟缩不达，故作舞以宣导之。」这种「舞」就是一种宣通气血、活动筋骨的养生术。当时完成的《尚书‧大禹谟》中即揭示：「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中」，十六字真言包含了深刻的养生哲理。所以一般认为国人的养生观萌芽于先秦时期。《周易》是一部「究天人之际，通古今之变」的书，也是中国传统养生学的基础。
《周易》与养生
养生的精义在于性命双修。《周易》与养生学究竟是什么关系呢？孔子在《周易‧说卦传》中说：「昔者，圣人之作易也，……观变于阴阳二立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。」所以，只有观阴阳、刚柔之象，才能了解《周易》之理，了解《周易》之后，才能尽性命之道。
主张治未病
自古以来，中医的理论奠基于健康医学。《黄帝内经》已指出：「从阴阳则生，逆之则死，从之则活，逆之则乱。……是故圣人不治已病，治未病，不治已乱，治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎？」（《素问‧四气调神大论第三》）它反对「病已成而后用药」，主张不治已病治未病，「治未病」就是健康医学的核心。
《黄帝内经》不只提出了「治未病」的原则，还总结出我国从「上古」以来形成的一套「治未病」的经验：「夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来？是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰补。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖不惧于物，故合于道。所以能年皆度百岁。而动作不衰者，以其德全不危也。帝曰：『人年老而无子者，材力尽邪，将天数然也。』」「上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。」（〈素问‧上古天真论第一〉）
用户评价
我一直认为，真正的养生之道，是需要一种系统性的、内在的修炼，而不是简单的外界调理。《九死一生话养生》这本书，恰恰满足了我对这种深度探索的期待。作者将“黄帝三经”这一古老而神秘的东方智慧，与儒释道三大哲学思想的养生精髓相结合，构建了一个宏大而精密的养生体系。 书中对“顺应自然，天人合一”的阐释，让我耳目一新。它并非是要求我们去刻意追求某种状态，而是教会我们如何去理解和融入自然的规律，从而达到身心的和谐。这种“道法自然”的理念，贯穿于全书的始终。 我尤其欣赏书中对“未病先防”的强调。作者通过对古代养生典籍的深入解读，揭示了许多预防疾病、强健体魄的智慧。阅读过程中，我不仅学到了许多实用的养生方法，更重要的是，我开始真正理解了“治未病”的深层含义，并将其融入到我的日常生活中。
评分初读《九死一生话养生》，我以为这不过又是一本泛泛而谈的养生书籍，但越读越觉得其内涵之深厚，视角之独特。作者巧妙地将“黄帝三经”这一古老而神秘的体系，与儒释道这三大思想流派的养生智慧融为一体，形成了一种全新的解读视角。这种跨文化的、跨学科的融合，让原本可能显得生涩的古代理论，变得鲜活而富有生命力。 我尤其欣赏书中那种“润物细无声”的讲述方式。它不像许多养生书籍那样，一味地灌输理论，而是通过大量的案例、故事和个人感悟，将复杂的养生理念化繁为简。阅读过程中，我常常会停下来，反思自己的生活习惯，思考书中的观点是否适用于自己。这种互动式的阅读体验，让我受益匪浅。 书中关于“心”的探讨，让我印象深刻。无论是儒家的“修身齐家治国平天下”中的“心性”修炼，还是道家的“清静无为”中的“内心平静”，亦或是佛家的“禅定”中的“观照自我”，都殊途同归地强调了内心状态对身体健康的重要性。这种对“内在养生”的重视，在当下的养生潮流中，显得尤为珍贵。
评分这本书给我带来的，不仅仅是知识，更是一种思维方式的转变。我一直对中国传统文化中的养生理念非常感兴趣，但很多时候，都觉得它们过于抽象，难以落地。《九死一生话养生》这本书，则以一种极其巧妙的方式，将“黄帝三经”和儒释道三家养生智慧的精髓，编织成一张生动而易懂的“养生之网”。 作者在书中展现出的对细节的关注，让我印象深刻。他不仅仅是在解读理论，更是通过对古籍的细致剖析，挖掘出其中蕴含的、与现代生活息息相关的养生之道。例如，书中对“情志养生”的探讨，让我明白了情绪对身体健康的影响之大，也学会了如何去管理自己的情绪，从而达到身心的平衡。 “九死一生”这个书名，一开始让我有些许的沉重感，但阅读过程中，我逐渐领悟到，这是一种对生命复杂性的深刻理解，也是一种对生命顽强生命力的赞美。这本书让我更加懂得，养生并非是回避死亡，而是如何更好地去活，如何去拥抱生命中的每一个时刻。
评分这本书绝对是我近期读到最引人入胜的一本！我一直对古代智慧和养生之道充满好奇，但很多时候，那些古籍读起来枯燥乏味，晦涩难懂，常常让我望而却步。然而，《九死一生话养生》却像一位慈祥的长者，用一种极其生动、接地气的方式，将那些深奥的养生理论呈现在我面前。它没有故弄玄虚，而是将黄帝内经、儒释道等传统文化中的精华，巧妙地融入到日常生活的方方面面。 我尤其喜欢书中对“九死一生”这个概念的解读，它并非强调生命的脆弱，而是揭示了人在面对各种身心挑战时，如何通过养生之道，寻找到内心的宁静与强大的生命力。作者在阐述过程中，大量引用了古典文献，但并非简单的堆砌，而是结合现代人的生活方式和心理需求，进行深入浅出的解读。阅读过程中，我仿佛置身于一个古老智慧的宝库，不断地被启发，不断地有新的认识。 这本书给我最大的感受是，养生并非是一件遥不可及的事情，而是渗透在我们每一个呼吸、每一次思考、每一次行动之中。它教会我如何观察身体发出的信号，如何调整情绪的波动，如何选择适合自己的生活方式。读完这本书，我感觉自己对生命的理解又进了一层，也更加懂得如何去关爱自己，如何去拥抱健康的生活。
评分这是一本让我真正体会到“养生”二字背后深邃含义的书。在阅读《九死一生话养生》的过程中，我被书中对“黄帝三经”和儒释道养生奥秘的探索所深深吸引。作者并没有将这些古代智慧束之高阁，而是以一种极其贴近生活的方式，将它们展现在我们面前。 我特别喜欢作者在解读中流露出的那种对生命的热爱和敬畏。他不仅仅是在讲授理论，更是在分享一种生活的态度。书中所阐述的养生之道，并非是为了追求长生不老，而是为了让我们在有限的生命中，活得更加精彩、更加有意义。 书中的“九死一生”概念，让我重新审视了生命的韧性。它告诉我，即使面对困境，我们依然有能力通过调整身心，寻找到属于自己的生机。这种积极乐观的生命观，是这本书带给我最宝贵的财富之一。
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