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　　作者因太在意荣辱得失，年纪不大就百病缠身，
　　罹患冠心病、肺气肿、肝硬化、萎缩性胃炎与食道癌，
　　受尽折磨、九死一生，所幸后来从传统文化中发掘
　　一三五七九抗癌功，多管齐下才能寿登耄耋！

　　中医谈养生往往推崇成书于战国时代末期的《黄帝内经》，其实中华文化博大精深，历朝各代都有养生名家与代表性着作，例如以「黄帝」为名者，还有《黄帝外经》与《黄帝阴符经》；其他儒、释、道等养身修心学说，及散见于典籍中的体验，均值得参考、学习。
　　
　　例如三国时的「竹林七贤」之一、魏国嵇康就说：养生有五难，名利不灭、喜怒不除、声色不去、滋味不绝、神虚精散，都不可能健康长寿。
　　
　　作者即因太在意荣辱得失，不到六十岁已百病丛生，于是痛定思痛，从典籍中找「祕方」，结果赫然发现「黄帝三经」、汉代至魏晋南北朝的道家养生、隋唐的禅宗修心（释家），都有甚多值得学习之处。从此参合各家精华，潜心修炼、身体力行，终于克服病痛与癌症之苦，年近九十犹声若洪钟，精神壮快。因而特别将辛苦蒐集的宝贵资料及多年体验整理成书，只要多加体会、力行，您也可以跟作者一样元气十足，长寿又健康。

作者简介

张岫峰

　　河南省柘城县人，河南大学毕业。

　　曾任河南省学生联合会首届主席、《河南青年报》总编室主任、商丘第一高中副校长、商丘师范副校长、河南省社会科学院传统养生学研究所所长。

　　主要着述有《黄帝阴符经养生》、《道教养生精华》、《黄帝外经》，及简体字版《黄帝外经浅释》、《中国传统养生学浅说》、《中国传统养生学》等

推介序：养生学内涵广博、值得探究
推介序：融合医、道、儒、释于一炉
自序：愿竭一己之力助人长寿又健康
传统养生学的价值常受到怀疑
希望养身修心达到无疾而终理想
前言：中华养生文化奥秘

第一章 九死一生话养生--- 从我的经验谈起
疾病缠身始成良医
「起死回生」靠转念与修炼 用心体会儒释道养生精要
期望达到「天人合一」理想 体会后发明一三五七九抗癌功

第二章 细说历朝各代的身心养生精要
萌芽于先秦 春秋战国时期快速发展
汉唐时盛行炼丹养生 乱世特别讲究独善其身的内丹学
宋元时期百花齐放 明清养生在于身与心
几至停顿到蓬勃发展
养生文化多发源于河南
汝州崆峒山也在河南省境 「黄帝」为养生文化的活水源头
「广成子」究竟是何许人也？
易经、黄帝三经与儒释道精华
《易经》奠定两仪、四象、八卦生生不息基本理论
《黄帝阴符经》重视天道循环 《道德经》根本在尊道贵德
《黄帝内经》治未病不治已病 《黄帝外经》顺道而行自可长寿
儒家三纲目、八纲领 佛家禅宗皆在于心
以分合、消长为主要特色
阴阳互变，对立统一 天人相应，天人合一
自我主宰，性命双修 做人、养生无二术
直指本心，见性成佛 道德治世，死而不亡

第三章 《易经》揭橥宇宙生生不息大道理
由《周易》演化而来
文王演周易 一阴一阳谓之道
《周易》与养生 取坎填离就能扭转干坤

第四章 黄帝三经为医家圭臬
主张治未病
与《内经》并列为未来医学主流 符合高龄化人口的需要
《黄帝阴符经》乃我国古老养生文化的基石
一、《黄帝阴符经》为儒释道医理论源头
二、《阴符经》的作者和成书年代
四、《阴符经》与养生
《黄帝内经》讲究寿过百岁，无疾而终
一、百岁养生纲领 二、三大理论支柱
《黄帝外经》特重遵循自然规律
一、〈阴阳颠倒篇〉第一 二、〈顺逆探原篇〉第二
外经养生五论

第五章 道家内外丹功风行不衰
一、轩辕黄帝《阴符经》 二、老子《道德经》
三、《庄子》被道家尊称为《南华经》
四、东汉．魏伯阳《周易参同契》
五、唐．司马承祯《坐忘论》
六、唐．吕洞宾的内丹学
七、宋．曹文逸女真《灵源大道歌》
八、明．《正统道藏》和《万历续道藏》保存道教史料
九、清．刘一明《道书十二种》 十、当代．胡孚琛《道学通论》
以吕洞宾的《内丹学》最具代表性
内丹学：自我主宰，性命双修 吕岩得道，并非升仙
金丹大道师徒十三问答 道之五问
一窥道家内丹学奥秘 内丹学共有五大流派
丹功四秘窍的体和用
一、 筑基入手功夫阶段 二、 炼精华气功夫阶段

第六章 儒家与释家主宰国人心性数千年
儒：首重「做人、养生无二术」
「穷理尽性，以至于命」 孔门的「十六字心传」 《中庸》之道
释：以禅宗「直指本心」为代表
中国禅宗的形成及其影响 佛学十大精华
禅宗「直指本心」可说是养生灵魂
儒释道均重「守中」致中和
「中和」是养生的最高境界
诗词有益养生
诗歌排忧解惑、制伏癌变 「云游求道」以抗癌
发明并勤练「一三五七九治癌功」
坚定一个信念：「治癌必先治心」 遵循「三个和谐」
坚持「五项原则」 修炼「七种功法」 「九九归一、天人合一」
结语：古法今用，养生长寿不求人
「黄老之学」奠根基 虚心学习，外行成内行
八方风雨会中州，众人捧柴火焰高 严冬将过，春天还会远吗？

萌芽于先秦
据今所遗留的文字记载，养生学至少可以追溯到殷商时期；因为甲骨文中早已记载了当时的多种常见疾病，包括：疾止（足）、疾肘、疾骨、疾目、疾耳、疾齿、疾首、疾腹、疾胸等十多种。商代人认为这是天谴神罚或祖宗作祟引起，故主张以问卜（烤龟甲或骨头）得知病因，以祭祀、满足上天或鬼神的需求以治疗疾病。由这些祈求行为，以及从甲骨文解读出来的盥、沐、浴、箕和打蛇等文字可知，当时的人已经懂得追求健康和平安，亦即已有初级的养生、防病思想，也知道重视个人和环境卫生，具有「预防医学」的基础。

到了西周，人们已经注意到四时气候与疾病的关系。据《周礼》记载：「四时皆疬疾，春时有痟首疾，夏时有痒疥疾，秋时有疟疾，冬时有嗽上气疾。」为了防治这类疾病而创设「食医」、「疾医」及「环境卫生官」；「食医」负责周王与贵族的「六饮、六膳、百馐、百酱」等饮食问题，「疾医」的工作为「以五味、五谷、五药养其病」；环境卫生官则负责「庶事掌除病毒盅」、「翦氏掌除蠢物……以莾草熏之」、「壶氏掌除水虫」等。可以说已经粗具「卫生署」的雏形。

到了秦朝，真正的养生观开始萌芽。例如《吕氏春秋》中即提到：「昔陶唐之始，阴多滞伏而湛积，水道壅塞，不行其源，民气郁瘀而滞带，筋骨瑟缩不达，故作舞以宣导之。」这种「舞」就是一种宣通气血、活动筋骨的养生术。当时完成的《尚书‧大禹谟》中即揭示：「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中」，十六字真言包含了深刻的养生哲理。所以一般认为国人的养生观萌芽于先秦时期。《周易》是一部「究天人之际，通古今之变」的书，也是中国传统养生学的基础。

《周易》与养生
养生的精义在于性命双修。《周易》与养生学究竟是什么关系呢？孔子在《周易‧说卦传》中说：「昔者，圣人之作易也，……观变于阴阳二立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。」所以，只有观阴阳、刚柔之象，才能了解《周易》之理，了解《周易》之后，才能尽性命之道。

主张治未病
自古以来，中医的理论奠基于健康医学。《黄帝内经》已指出：「从阴阳则生，逆之则死，从之则活，逆之则乱。……是故圣人不治已病，治未病，不治已乱，治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎？」（《素问‧四气调神大论第三》）它反对「病已成而后用药」，主张不治已病治未病，「治未病」就是健康医学的核心。

《黄帝内经》不只提出了「治未病」的原则，还总结出我国从「上古」以来形成的一套「治未病」的经验：「夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来？是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰补。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖不惧于物，故合于道。所以能年皆度百岁。而动作不衰者，以其德全不危也。帝曰：『人年老而无子者，材力尽邪，将天数然也。』」「上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。」（〈素问‧上古天真论第一〉）

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