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　　为何无酒不成《水浒》？
　　为何不论好女人或坏女人，都会使好汉落草？
　　为何柴进送人「十贯钱外加白米一斗」？
　　为何非让卢俊义上山落草不可？

　　水浒世界虽然是一个虚拟的，却让我们感到异常真实，那是因为好汉们也和我们一样经常吃吃喝喝。可是，当好汉喝酒时，他们怎么叫酒，喝的是蒸馏酒，还是酿造酒，而配酒的牛肉──花糕也似好肥肉──又是哪种牛的肉？

　　本书不仅从「酒」，还从「色」、「财」、「气」三个面向，观察整个奇妙的水浒世界。很不幸，出现在水浒传里的寻常女性，几乎没有一人得到善终，因此，本书得出结论：不论好女人或坏女人，都会使好汉落草。当落草于梁山的好汉越来越多时，随之而来的，是大型战争的频发，考其原因，竟然只是为了填饱肚子而已，或许宋江的接受招安，确实有其不可告人苦衷。会喝酒、不好色、不重钱财、讲义气，本是成为好汉的条件，然而这也义气，那也义气，有时甚至陷自己的兄弟于不义，一切只为了完成聚义。

　　读完本书之后，再回头读《水浒》，书中的许多描述，不再是死的，而是鲜活的，甚至我们还吃得到与阮氏兄弟当年所吃的、相同的牛肉。

本书特色

　　一般人研究和阅读《水浒传》，考证版本、研究人物、分析座次，也拿水浒故事讲管理学，而本书作者读水浒，看到的则是「花糕也似好肥肉」、「和尚喝素酒」、「潘金莲的尖尖小脚」、「五两银子可以生活三五个月」……等这些与当时社会有关的事情。本书作者另辟蹊径，不仅从「酒」，还从「色」、「财」、「气」三个面向，观察整个虚拟的水浒世界，却意外发现隐藏在背后那些真实的生活习惯与社会风俗。

作者简介

林铮顗

　　台大历史系毕业，东京大学东洋史学研究所硕士毕业。旅居西雅图十余年，为当地华文报纸《华声报》及《西华报》撰写评论、专栏多年。译有《住宅巡礼》、《镜像下的日本人》、《西洋住居史》、《罪恶的代价》、《隐私不保的年代》、《昭和史》、《自然的建筑》、《隈研吾》、《日本该如何与中国打交道》等。

《山海遗梦录》 一部探寻失落文明与未知世界的奇幻史诗 作者：风云客 装帧：精装典藏版，内含多幅手绘地图与文物复刻插图 页数：780页 出版社：苍穹文汇 --- 导言：迷雾中的呼唤 自古以来，人类的足迹便刻在了这片广袤的土地上，我们书写历史，建立王朝，以为已然洞悉了世界的全貌。然而，在那些被尘封的典籍与口耳相传的古老歌谣中，总潜藏着对“失落”的无尽追忆。传说，在人类文明诞生之前，存在着一个超越了我们理解范畴的黄金时代——泰拉瑞亚文明。他们掌握了驾驭元素、穿梭时空的力量，却在一夜之间，如同被海潮卷走的沙堡，彻底从历史的版图中消失了。 《山海遗梦录》并非一部记录具体战役或英雄争霸的传统史诗，它是一份横跨千年的“考古笔记”，一次深入灵魂的“秘境探险”。故事围绕着一位名叫陆寻舟的年轻古代语言学家展开。陆寻舟身处一个科技与传统交织的现代都市，却对那些被主流史学界斥为“神话”的古代遗迹抱持着近乎偏执的热忱。 第一卷：碎片的汇集——地下的低语 故事始于一则偏远山区小镇的考古发现。当地农民在一次山体滑坡后，意外暴露了一处由非地球材质构筑的地下结构。陆寻舟受邀前往，发现这些符号与他多年来研究的、散见于全球各地古老壁画上的“未知字符”惊人地相似。 他很快意识到，这些不是任何已知的古代语系，它们指向的是那个传说中的泰拉瑞亚文明。通过耗费数年的时间，结合量子物理学的最新理论和古老的天文观测记录，陆寻舟艰难地破译了第一批碎片信息。这些信息揭示了一个令人震惊的事实：泰拉瑞亚文明并非毁于内乱或灾祸，而是主动选择了“远遁”——他们通过某种强大的“界域之门”，将自身文明和所有知识体系，转移到了一个“亚维度空间”。 陆寻舟的发现立即引起了巨大争议。主流学术界认为他痴心妄想，而一些隐秘的国际组织，则对这些超越时代的技术抱有强烈的兴趣。为了保护这些知识不被滥用，陆寻舟必须抢在他们之前，找到进入那个亚维度的入口。 他唯一的线索，是一本被视为民间奇谈的古籍——《山海异兽图鉴补遗》。在这本被误认为是志怪小说的书中，记载了一种名为“星辰之瞳”的古代定位仪，它被描述为“可引渡迷途之魂，归于源初之墟”。 第二卷：穿越与适应——边界之森 根据古籍的指引，陆寻舟追踪到了一处位于极地冰盖下方的能量异常点。他利用自己结合现代技术改良后的定向能量发射器，成功激活了残留的泰拉瑞亚文明定位信标。一扇扭曲着光线的巨大门户在他面前展开，跨越了光速与时间的界限，他踏入了那个被称为“埃尔德拉（Eldra）”的亚维度空间。 埃尔德拉与我们所处的物质世界截然不同。这里的法则似乎更具“可塑性”。天空并非单纯的蓝色，而是流淌着金属光泽的色彩；重力会根据区域的不同而发生微妙的变化。这里的生态系统是奇特的融合体——古老的地球生物与泰拉瑞亚人创造的“塑形生物”共存。 陆寻舟首先遭遇的是当地的土著居民——“晶石族”。他们是泰拉瑞亚文明消亡后，留在埃尔德拉，负责维护基础生态平衡的“守卫者”。晶石族的外形犹如活体雕塑，沉默而智慧。他们对陆寻舟的态度复杂：既警惕他这个来自“原界”的闯入者，又敬佩他破译了先祖语言的决心。 在晶石族的引导下，陆寻舟开始学习埃尔德拉的生存法则，并深入了解泰拉瑞亚文明的兴衰史。他发现，泰拉瑞亚人并非“消失”，而是为了逃避一场他们自己也无法控制的“存在性熵增”——他们对自然法则的过度干预，导致其文明核心的能量正在缓慢但不可逆地衰变。他们转移到亚维度，是为了寻找一种能够“重置”其文明基础的方法。 第三卷：真相与抉择——起源熔炉 陆寻舟的探索引导他深入埃尔德拉的核心区域——“起源熔炉”。这是一个由纯粹的能量构筑的巨大结构体，也是泰拉瑞亚文明的“中央计算核心”。在这里，他找到了泰拉瑞亚文明最后的“记录者”——一个名为“阿卡斯”的AI实体。 阿卡斯向陆寻舟展示了全部的真相： 泰拉瑞亚人发现了一个宇宙的终极秘密——所有的文明，无论多么强大，最终都会因为能量的耗散和信息的冗余而走向停滞。为了避免这种宿命，他们设计了“界域之门”，将自己冰封起来，等待宇宙进入下一个“大收缩”周期后，再重新启动。 然而，启动的条件异常苛刻：他们需要一个来自外部世界，尚未被“熵增”污染的、拥有完整文化载体的文明样本——而陆寻舟携带的、关于他所处时代的全部知识和情感，正是这个样本。 阿卡斯提出了一个无可逃避的抉择： 1. 融合： 陆寻舟可以将自己的意识和记忆上传，成为泰拉瑞亚文明的“新核心”，帮助他们重启文明，代价是他必须放弃自己作为“陆寻舟”的独立身份，成为一个庞大知识体系的一部分。 2. 拒绝： 他可以带走一部分泰拉瑞亚的“基础技术”返回原界，但这可能会加速埃尔德拉的崩溃，同时，他带回的技术，很可能在原界引发新的混乱和战争。 故事的高潮部分，聚焦于陆寻舟在“起源熔炉”中，面对无穷无尽的知识洪流与对个人命运的坚守之间的挣扎。他所面对的，不再是单纯的古文字谜题，而是关乎两个世界存亡的哲学命题。 尾声：回响与新生 陆寻舟最终做出了他的决定。他没有选择完全的融合，也没有选择袖手旁观。他利用自己对语言和文化的深刻理解，与阿卡斯进行了一场关于“非线性存在意义”的深度对话。 他证明了，一个文明的价值，不在于其能量的永恒性，而在于其在特定时空内创造出的“独特体验”。这种体验，是数据无法量化的。 最终，陆寻舟促使泰拉瑞亚文明做出了一个“折衷方案”：他们放弃了漫长的冰封等待，选择与埃尔德拉的生态系统进行深度的、非侵入性的共生，并向陆寻舟传授了能够“稳定”而非“支配”自然法则的基础学识。 陆寻舟带着这份全新的认知返回了原界。他没有带回武器或神力，而是带回了对“平衡”的深刻理解。他明白，历史的巨轮不需要被强行推向某个预设的终点，它需要的，是每一个时代个体，对脚下土地更深的敬畏。 《山海遗梦录》的结尾，陆寻舟回到了他最初发现遗迹的小山村。他没有向世人公布他所经历的一切，只是开始用他新获得的知识，默默地修补着他所处世界正在悄然发生的“微小裂痕”——那正是他作为“文明摆渡人”的真正使命。 全书探讨了人类文明的极限、知识的伦理责任，以及在面对宏大宿命时，个体选择的重量与意义。

推荐序：从《水浒传》中的酒「角」谈起──嵇若昕（前国立故宫博物院器物处处长、华冈博物馆馆长）
前言

酒之卷
　　大碗喝酒，大块吃肉
　　先打四角酒来
　　和尚VS行者
　　和尚喝素酒
　　酿造酒？蒸馏酒？
　　三碗不过冈
　　酒菜酒菜喝酒配菜
　　花糕也似好肥肉
　　羊肉、猪肉、马肉
　　食人肉
　　无酒不成书

色之卷
　　林沖之妻──美丽的错误
　　金翠莲、阎婆惜──典当自己的女人
　　潘金莲──身心受创的女人
　　潘巧云──心肝五脏挂在松树上的女人
　　一丈青扈三娘──牛粪上的鲜花
　　卢贾氏──遭割腹剜心、凌迟处死的女人

财之卷
　　梁山好汉的职业
　　十贯钱外加白米一斗
　　五十两盘缠
　　十两买得一铁牛
　　好汉也顺手牵羊
　　打家劫舍、坐地分赃
　　若打得此庄，倒有三五年粮食
　　管营五两，差拨也五两
　　前金五两金子，后谢金子五两
　　兼做贷款与租赁业务的佛寺

气之卷
　　这也义气，那也义气
　　义气与仗义
　　陷弟兄于不义
　　这腔热血只要卖与识货的
　　大哥的条件
　　聚义
　　结义
　　排座次的原则
　　义气之外

推荐序

从《水浒传》中的酒「角」谈起

　　《水浒传》第十回中描述豹子头林沖雪夜上梁山前，曾在山下酒店叫酒吃，酒保问他要打多少酒，他说：「先拿两角酒来。」

　　「角」是金钱单位吗？「两角」是指买两角钱的酒吗？为了这个问题，数年前老同学林铮顗为了撰写这本有关《水浒传》中「酒」的文稿，在email中提出了这个问题！当时大学同窗正风行利用网路的群组（group）互通讯息，我遂在「班版」中回答。可是若要彻底明白，必需从三千年前的商代铜器谈起。当时透过网路在云端稍稍答覆后，实在没办法说清楚，就开玩笑地对老同学说：如果想彻底了然，来旁听我的课吧！

　　从物质文明的历史言，林林总总的商代酒器细节非三言两语能述说清晰，老同学久未再坐于课堂，所以玩笑话说完，也就忘了。谁知在紧接着的学期开学前，他积极打探旁听的可能，结果研究所特别通融，让他免费旁听。记得那门课在每星期下午四点半至六点半，常常超时下课，这位旁听生比正式选课生还用功，每次搭公车，转捷运，从台北市东边到新庄上课，不但从没缺课，也从未迟到，如此持续一整学年，精神实在可佩。

　　多年来我都在大学中的研究所讲授有关中国艺术史、器物学的课程，尤其后者，依据质材讲述铜器、陶瓷、玉器、漆器、文具、雕刻、珐瑯器等发展史，虽然是分开讲述，最后希望听讲者能融会贯通。例如谈商代铜器时，能知道当时陶瓷、漆器的使用情形；汉代虽然仍使用铜器，但是当时的陶瓷与漆器艺术却高于铜器等等。当八千年器物发展史了然于胸时，再去阅读章回小说，当更能体会其中的物质文明。

　　其实在影视艺术蓬勃发展的今天，进行历史故事的拍摄时，主要工作人员若能掌握当时的物质文明，也不会出现三国周瑜手中执拿着铜觥畅快喝酒的场景（「三国演义」连续剧中曾出现的画面），因为铜觥仅流行于商代晚期至西周中期，而且考古发掘或传世实物中都发现有些铜觥附有舀酒的勺。此外，考古发现的某些铜觥腹内还有一道隔，可以盛贮不同的酒类。因此，在礼乐制度强固的商周时代，铜器大多用作礼器，铜觥只能是盛酒器，不会是饮酒器，它的使用时间也无法下及千年后的三国时代。以三国时代的社会情状言，周瑜手中不可能执拿着沈重的铜觥饮酒，仅能是陶瓷或漆器，而以漆器比较合乎时代风尚与他的身分。

　　言归正传，故事背景发生在北宋晚期的《水浒传》，梁山好汉买酒为何以「角」称之。其实这时的「角」需念做「爵」较恰当，因为它与商周铜爵关系密切。它仅流行在商代后期（殷墟期），西周初期偶见其踪。在科学考古发掘中发现，墓葬中若出土铜角与铜觚（饮酒器）组合时，就不曾出土铜爵，而出土爵与觚组合的墓葬中，则不会出土铜角，可见铜角是铜爵的代用品。

　　铜爵是目前所知出现最早的青铜容器之一，在属于夏代晚期的河南偃师二里头文化遗址中已见其踪。商代铜爵盛行，是当时青铜礼器组合中最基本的器物，西周以后比较少见，至西周中期时几乎不再使用。长期以来都认为铜爵是饮酒器，二十世纪的历史电影或电视剧中，常常看到饰演君主的演员双手举着道具爵，或祭祀，或啜饮，近年来经过学者的研究，虽然不排除铜爵兼做饮酒器，但是认为它的温酒功能可能更大。

　　截至今日为止，尚未在可信的商周铜器上发现自名为「爵」的礼器，至于这类扁体或圆体，口部一端有长流，一端呈尖叶形的尾，一侧有□（通常可右手执拿），下有三足，在流与器体口部交接处有一或二柱，被取名为「爵」的铜器，是宋代金石学者所订；他们还将器形基本与爵相同，但是口部两端皆呈尖叶形，并且口沿无柱的铜器，另外订名为「角」。当然，今人也无法在商周铜器中发现自名为「角」的器皿。

　　宋人好古、尊古，礼制方面往往上称三代，宋徽宗也曾下旨仿制商周铜礼器与铜乐器，台北国立故宫博物院即珍藏着当时铸造的政和鼎、蕤宾钟与夷则钟。「上有好者，下必甚焉」，影响所及，以北宋末期为故事背景的《水浒传》也出现採用商周铜酒器器名「角」的情形。但是将铜爵、铜角都视为酒杯，仅容量不同的论点，却是东汉郑玄为《礼记．礼器》中的一句：「贵者献以爵，贱者献以散。」做注时提出的，他说：「凡觞，一升曰爵，二升曰觚，三升曰觯，四升曰角，五升曰散。」至于宋人订名为「角」的铜器是否就是汉代大儒郑玄所指称的「角」，实有待商榷。《水浒传》作者施耐庵，包含门生罗贯中都是元明间人，去宋不远，他们在小说中描述主人翁买酒时口中唤出「两角酒」的「角」，或应是当时卖酒的单位，与东汉郑玄的「四升曰角」或许有关，但是与宋代以来所指称的商周铜「角」的关系或应较远。

　　虽然如此，老同学林铮顗为了《水浒好汉不喝水》这本书，确实下了番功夫蒐罗相关资料，费了不少时光进行分析与归纳。书中除了谈梁山泊好汉与酒的关系，也分析他们的职业，更讨论他们的行事。讨论了酒、财、义，怎能不论色？《水浒传》一书虽然多论男性，然也不能免俗的描绘了几位女性，林铮顗当然也要谈谈书中的女性。经过排比，他得出不少梁山好汉落草为寇都与女人有关的结论！

　　为了了解「两角酒」的「角」是什么意思，老同学因此旁听了一年的中国器物学课程，至于其他问题，他更是翻阅群籍，务求彻底了解。《水浒好汉不喝水》是一本札记性书籍，是作者熟读《水浒传》后，旁征博引地进一步依据当时的社会习俗或制度，来讲述这一百零八条好汉的行为，除了能让读者更了解人物的言行外，更能领略千年以前的社会生活。除此之外，《水浒好汉不喝水》尚能有益于平日的谈助，可增进亲情与友情，不亦快哉！

嵇若昕（前国立故宫博物院器物处处长、华冈博物馆馆长）

前言

　　没有家学，记忆力不好，写字又慢，也没有想像力，注定不是舞文弄墨的料子。少年时期读水浒，只记住了好汉的名字和绰号；青年时期读水浒，知道如何欣赏描述武松打虎的精彩处；中年时期读水浒，却读出了水浒好汉不喝水。应该是学历史的缘故，虽然读过许多古典小说，但最后还是回归到《三国演义》和《水浒传》两部章回小说之上。就自己所读过的古典小说来说，《水浒传》应该是最为生活化的，说不定也是最容易拍成电影的一本书吧。

　　或许是个性不良，也许是性喜标新立异，别人读《三国演义》，会去考证版本、研究写作技巧、分析谋略；我读《三国》，却想证明诸葛亮与马谡是同性恋，或以实际数据否定草船借箭的可能性，或证明赤兔马的寿命过长……等；同样地，别人研究《水浒传》，考证版本、研究人物、分析座次，也拿水浒故事讲管理学，而我读水浒故事的时候，不知怎么搞得，眼睛总是看到「花糕也似好肥肉」、「和尚喝素酒」、「潘金莲的尖尖小脚」、「五两银子可以生活三五个月」……等这些与当时社会有关的事情，或许平常就喜欢读杂书，以致于让我产生不少的连结或联想吧，再经过简单的查证工作，竟然也能读出趣味来，不禁手之舞之足之蹈之。

　　我爱看料理节目，看过油花分佈均匀的牛肉，「花糕也似好肥肉」对我便有了意义；我涉猎过佛书，「和尚喝素酒」的说法，会抓住我的视线；我读过缠足的历史，自然会注意潘金莲的小脚……诸如此类，并非眼睛真有什么特别啊！光学历史，而不学习其他的社会科学的话，在研究历史应该会稍微吃亏一些，或许是因为少了一个观察的角度吧。

　　为何无酒不成《水浒》？
　　为何不论好女人或坏女人，都会使好汉落草？
　　为何柴进送人「十贯钱外加白米一斗」？
　　为何非让卢俊义上山落草不可？

　　水浒世界，虽是虚拟的，却让我们感到异常地真实，那是因为好汉们也和我们一样经常吃吃喝喝。不过，当好汉喝酒时，他们会怎么叫酒，喝的是蒸馏酒，还是酿造酒，而配酒的牛肉──花糕也似好肥肉──又是哪种牛的肉？其次，花和尚鲁智深和行者武松，谁的酒量好？和尚可以喝酒吗？

　　《水浒传》如同宝藏，如同钻石，研究者可以从各种不同角度挖掘或切入，或研究版本、或考证地理、或分析人物……，本书却另辟蹊径，不仅从「酒」，还从「色」、「财」、「气」三个面向，观察整个虚拟的水浒世界，却意外发现隐藏在背后那些真实的生活习惯与社会风俗。

　　话说出现在水浒传里的寻常女性，很不幸，几乎没有一人得以善终，豹子头林沖的妻子，自缢而死，病关索杨雄的老婆，遭杨雄剖腹挖心而死，以此，本书得出结论：不论好女人或坏女人，都会使好汉落草。然而坏女人潘金莲，可以被雇主嫁掉吗？好女人林沖之妻，可以被林沖休弃吗？这些问题，在书中都可找到满意的解答。

　　在好汉落草之前，原本各自拥有形形色色的职业（如果强盗也算的话），养活自己不成问题，可是，一旦落草于梁山的好汉越来越多，山寨愈来愈兴旺时，随之而来的，却是大型战争的频发，考其原因，竟然只是为了填饱肚子而已，经过研究，宋江的接受招安，除了想漂白自己以外，确实有不可告人的苦衷。

　　固然会喝酒、不好色、不重钱财、讲义气，是成为好汉的条件，然而这也义气，那也义气，有时甚至还陷自己的兄弟于不义，而这一切只为了完成聚义罢了。好汉冲着宋江而聚啸梁山水泊，却也因为宋江而接受政府招安。也许服从宋江的领导，本身就是一种满足，至于将来被宋江带领至何处，并不重要吧。

　　读完本书之后，再回头读《水浒》，书中的许多描述，不再是死的、平面的，而是活的、立体的，甚至我们可以点和好汉一样多的酒，我们还能吃得到与阮氏三兄弟当年所吃的、相同的牛肉──花糕也似好肥肉！

酒之卷

梁山好汉对于酒肉有种特殊的热情【1】。
然而您可曾注意到好汉怎么叫酒，好汉喝什么酒，哪个好汉的酒量最好，好汉的下酒菜有哪些，花糕也似的好肥肉是什么肉，和尚可否喝酒，真有「三碗不过岗」这种酒……等，还有一些我们在历史课堂上老师不教或不知道的东西。

让我们转个身、换个角度，重读水浒吧。

大碗喝酒，大块吃肉

花和尚鲁智深在前往开封大相国寺的路上，想到瓦官寺弄点吃的。没想到东西还没吃到，反倒先和假和尚、假道士崔道成和丘小乙恶斗二、三十回合，弄得饥肠辘辘，浑身无力，只好三十六计走为上策。还好在路上巧遇九纹龙史进，吃了他的干肉烧饼。吃饱后，鲁智深又有了力气，两人回到瓦官寺杀了崔、丘二人。显然打斗是一件非常消耗卡路里的事情，明明鲁智深才吃过干肉和烧饼，两人又去厨房，看到鱼和酒肉，打水生火，把这些都煮熟，饱餐一顿。

血溅鸳鸯楼的武松，在连续杀掉蒋门神、张团练、张都监三人之后，看见桌子上有酒有肉，便拿起酒钟子一饮而尽。连续喝了三、四钟，然后从死尸身上割下一片衣襟，蘸着血，在白粉墙上写下八个字「杀人者打虎武松也」。武松这一次只喝酒，没吃肉。

后来武松夜走蜈蚣岭，杀了王道士之后，逃出魔掌的张太公女儿问武松说：「师父，你要喫酒肉吗？」武松说：「有就拿来请我。」武松这个时候已经在菜园子张清、母夜叉孙二娘夫妇的打扮下，成了冒牌行者，所以张太公女儿叫他一声「师父」。根据书上的说法，武行者随妇人进到尼姑庵，看见小窗边桌子上摆着酒肉。武行者要了个大碗吃了一回。

在《水浒传》里，不管是酒还是肉，它的动词通通用「喫」这个字，不像现在固体食物用「吃」，液体食物用「喝」，所以无法知道武松到底吃肉了没，但可以肯定他喝了酒，否则要来大碗做什么呢？我怀疑，除了补充消耗掉的热量之外，喝酒吃东西是否也可以消除杀人之后的紧张感呢？

也许是，但也不尽然。比方说，智多星吴用为了打劫生辰纲而来找阮氏三雄帮忙的时候，阮家三兄弟招待吴用，一切就是十斤（一斤等于五九六•八二公克）牛肉和一桶酒，这是第一轮。后来吴用回请他们，又沽了一瓮酒，买了二十斤牛肉，外加一对大鸡，然后到立地太岁阮小二家继续大吃大喝。就在大碗喝酒，大块吃肉的气氛中，短命二郎阮小五说出了对「成瓮吃酒，大块吃肉，如何不快活」这种强人生活，无尽的艳羡和向往【2】。这一次好汉们并没有打斗杀人，只是招待客人而已，结果还是大酒大肉。看样子，好汉对酒肉真的有股强烈的热情。

根据《水浒拾趣》一书统计，《水浒传》写到「酒」的地方，就有一百一十二个，点明名称的肉食描写，有一百零三个地方。无怪乎有人说《水浒》是一本用酒浸得湿淋淋的小说【3】。为什么《水浒传》里会出现这么多的酒和肉呢？

有人认为，大量的饮酒吃肉，并不纯粹是现实的描写，它其实是在表现一种梦想，一种社会底层份子对于物质丰盈，能尽情享受口腹之乐的人生梦想【4】。我认为，这些过着刀口舔血的日子，随时可能会失去生命的强人，原本对形而上的东西、对琴棋书画就不感兴趣，所以能够使他们直接感到满足的、感到快乐的，不外乎吃喝聊天罢了。就像今天，不论在电影、电视里，或者在现实世界里，我们所见到的或听到的黑道人物不也经常在路边摊、餐厅、酒家、卡拉ＯＫ里吃吃喝喝吗？

江湖好汉或黑道份子，往往也借着酒肉来衬托他们的豪气。印象中，不论刺客、侠客、壮士、好汉，似乎都离不开酒肉。先秦时代四大刺客之一的荆轲，喜爱喝酒，经常和好友高渐离一起喝酒，敲瓦罐唱歌；隋朝末年，「风尘三侠」之一的虬髯客，第一次和李靖、红拂女见面时，噼头就问「有酒吗？」然而，令我印象最深刻的，却是楚汉相争之时的勐将樊哙（本以屠狗为业）：

项羽在戏下，欲攻沛公。沛公从百余骑因项伯面见项羽，谢无有闭关事。……时独沛公与张良得入坐，樊哙在营外，闻事急，乃持铁盾入到营。……项羽目之，问为谁。张良曰：「沛公参乘樊哙。」项羽曰：「壮士。」赐之卮酒彘肩。哙既饮酒，拔剑切肉食，尽之。……〈樊郦滕灌列传第三十五〉

项羽欣赏樊哙是位壮士，所以赐给他酒一杯和一块猪肩膀。樊哙先把酒一饮而尽，没过多久又把猪肩膀给全吃了。不愧是太史公，寥寥数笔，就把樊哙的壮士豪情，完全表现出来了。

或许荆轲、樊哙、虬髯客等人的事蹟在民间不断流传，那些自以为好汉的人，便群起效尤，久而久之就变成理所当然的事，甚至进一步形成一种风格。就像许多艺术家，留长发，蓄胡须，穿怪异服装，恐怕也是出自同一心理吧。

评分☆☆☆☆☆

这本《水浒好汉不喝水》的出现，无疑是在我心中激起了一阵涟漪。作为一个平日里对古典名著颇有几分兴趣的读者，我总是试图从字里行间寻觅那些不为人知的细节，或是对经典人物产生新的解读。然而，这本书的出现，却让我一度陷入了沉思。起初，我以为这会是一部另辟蹊径的解读，或许是讲述英雄们在特殊情境下如何克服生理需求，抑或是探讨他们在精神层面上对“水”的某种象征意义的超越。但随着阅读的深入，我发现这本书似乎并非沿着我预设的轨道前行。它所呈现的，是一种更为宏大叙事的缺失，一种期待已久的“故事”本身的缺席。仿佛作者将我引至一个精心布置的舞台，却在即将拉开帷幕之际，灯光熄灭，留我独自一人在黑暗中揣测。这种“不喝水”的状态，与其说是一种行为，不如说是一种状态的隐喻，而这种隐喻的表达方式，却显得尤为含蓄，以至于我花了相当长的时间去试图捕捉其核心的意图。它没有直接描绘梁山好汉们叱咤风云的豪情壮志，也没有深入剖析他们各自波澜壮阔的人生轨迹，更没有展现他们之间错综复杂的情感纠葛。我所能感知到的，是一种更加内敛、更加哲学化的探讨，它似乎在挑战读者对“水浒”的既有认知，试图在一种“无”的状态中发掘“有”的意义。这种体验，既令人困惑，又充满了引人探索的魅力，它让我开始反思，究竟什么是真正意义上的“水浒”？又是什么构成了一部“好汉”的故事？

评分☆☆☆☆☆

当我合上《水浒好汉不喝水》的那一刻，心中涌起的并非豁然开朗的明悟，而是一种更为深沉的困惑与探寻。这本书，与其说是在讲述一个故事，不如说是在描绘一种意境，一种与我以往接触的任何“水浒”解读都截然不同的意境。它没有浓墨重彩地刻画那些武艺高强、肝胆相照的好汉们，也没有铺陈他们如何在江湖中掀起惊涛骇浪。反之，它似乎将笔触收敛，转向了一种更为抽象、更为内在的维度。我试图从中寻找那些熟悉的英雄事迹，却发现它们都消失在一种更为广阔、更为空灵的背景之下。那些“不喝水”的字眼，在反复出现中，渐渐形成了一种独特的韵律，仿佛在诉说着某种不为人知的真理。这种真理，不是通过激烈的冲突和宏大的事件来展现，而是通过一种沉静的、内省的姿态来传递。我甚至怀疑，作者是否有意模糊了人物的个体特征，从而让读者将注意力集中在那种“不喝水”所象征的某种普遍性的人类体验上。这种体验，可能是一种对执念的放下，一种对欲望的超脱，又或者是一种对生命本质的追寻。这本书，像一道沉默的谜题，摆在了我的面前，让我不得不花费更多的时间和精力去尝试解开它，去理解作者想要传达的那份“不言之语”。

评分☆☆☆☆☆

《水浒好汉不喝水》这本书，给我带来的感受，可以用“惊奇”和“深思”来概括。我曾带着对梁山好汉们的固有印象去阅读，期待着看到那些熟悉的豪情壮志、兄弟情义，以及他们惩奸除恶的精彩故事。然而，这本书的内容，却远远超出了我的预料。它并没有直接描绘那些经典的英雄事迹，也没有着重刻画人物的鲜明个性。相反，作者似乎在用一种极其隐晦的方式，探讨着某种更为深层次的意义。那些“不喝水”的意象，反复出现在字里行间，形成了一种独特的氛围，一种我从未在任何“水浒”相关的作品中感受过的氛围。我一度以为这是一种叙事上的某种缺失，或者是一种作者的实验性手法，但随着阅读的深入，我开始意识到，这或许是一种有意为之的“留白”。作者并没有直接给出答案，而是将解读的空间留给了读者。这种“不喝水”的状态，究竟象征着什么？是断绝俗念，还是精神上的某种升华？是超越生理的束缚，还是对某种执念的摒弃？书中没有直接的叙述，也没有明确的指向，一切都依赖于读者自身的感悟和联想。这种阅读体验，既挑战了我固有的思维模式，又激发了我对“水浒”这一题材进行更深层次挖掘的兴趣。它让我重新审视“好汉”的定义，思考“水浒”故事中那些被我们忽略的可能性。

评分☆☆☆☆☆

不得不说，初读《水浒好汉不喝水》时，我曾有过一丝失望，甚至可以说是一种错愕。我期待着看到梁山泊那些熟悉的英雄豪杰，他们身上所散发出的粗犷、豪迈、以及那种不羁的江湖气息。我渴望着重温他们如何替天行道，惩奸除恶的壮举，想要在文字中再次感受到那份荡气回肠的悲壮。然而，这本书的内容，却似乎与我脑海中固有的“水浒”形象渐行渐远。它没有那些刀光剑影的场景，没有那些跌宕起伏的情节，甚至连那些响当当的人物名字，也仿佛被蒙上了一层薄纱，显得有些模糊不清。我像一个满怀期待的孩子，却被告知要寻找的宝藏并不在地图上标记的位置。我反复翻阅，试图从中找到一丝与经典《水浒传》的联系，但那似乎是一种有意为之的疏离。它更像是在用一个大家熟知的符号，来构建一个全新的叙事维度。这种“不喝水”的概念，究竟指向何方？是一种精神上的升华，还是一种对物质欲望的超越？作者似乎并没有给出明确的答案，而是将这个问题抛给了读者，任由我们去自行解读。这种挑战，既让人感到新奇，又带着一丝难以言喻的压力。它迫使我放下过去的成见，以一种全新的视角去审视“好汉”的定义，去思考“水浒”背后可能存在的更深层次的哲学思考。

评分☆☆☆☆☆

在我拿到《水浒好汉不喝水》这本书时，内心是充满期待的。我一直以来都对那些绿林好汉的故事情有独钟，梁山泊的传奇，是中华文化中不可或缺的一部分。我满心欢喜地翻开书页，期盼着再次见到那些叱咤风云的人物，重温那些荡气回肠的英雄事迹。然而，这本书的内容，却让我陷入了一种前所未有的困惑之中。它并没有如我所愿地展开一幅幅波澜壮阔的画卷，也没有深入剖析那些人物复杂的内心世界。相反，作者似乎在用一种极为抽象和含蓄的方式，构建着一种全新的叙事。那些“不喝水”的字眼，反复出现在各个章节，仿佛是贯穿始终的线索，却又显得扑朔迷离，难以捉摸。我试图从中找到与经典《水浒传》的联系，寻找那些熟悉的英雄形象，但它们似乎都隐匿在一种更为宏大、更为概念化的叙事背后。这种“不喝水”的状态，究竟意味着什么？是一种精神上的坚守，还是一种对物质欲望的超越？它是否在暗示着一种不同于我们通常理解的“好汉”之道？这本书没有给出明确的答案，而是将问题抛给了读者，迫使我去进行更为深入的思考和解读。这种体验，既令人感到耳目一新，又带着一丝难以言喻的挑战，它让我开始反思，我们究竟对“水浒”有着怎样的期待，又有哪些被我们固有的认知所遮蔽的可能性。