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原文作者： Timothy Ware

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　　本书为过去数十年来乃英语世界介绍东正教的标准读本。

　　东正教有普世的声称，对东正教徒来说，他们的教会不仅仅是地方性群体。「正教」一词具有「正确信仰」和「正确荣耀」的双重含义。因此，东正教认为自己的教会保卫和教导正的上帝信仰，用正确的敬拜来荣耀上帝，也就是说，完全是基督在地上的教会。本书的内容是介绍东正教徒如何理解这个主张，以及如何看待其他教会的基督徒。

作者简介

韦尔

　　韦尔在东正教内的圣名为加里斯多(Kallistos)，是在英国的东正教主教，当代有名的东正教神学家之一，在君士坦丁堡普世宗主教下领都主教衔于克雷亚(Metropolitan of Diokleia)，曾任牛津大学中帕丁东正教研究讲师(Spalding Lecturer of Eastern Orthodox Studies)凡三十五年，着作等身，并为牛津大学彭布罗克学院(Pembroke College)院士。

《异教徒的挽歌：古代地中海世界的终结与新秩序的萌芽》 一个文明的谢幕，一场新秩序的酝酿。 本书聚焦于公元三世纪至七世纪这一动荡不安的“晚期古典时期”——一个传统世界行将瓦解，而我们今日所熟知的“中世纪”雏形正在混沌中诞生的关键过渡阶段。我们摒弃了以往将这一时期简单视为“衰落”的线性叙事，而是以一种多维度的视角，深入剖析了地中海世界权力结构、社会认同、经济基础以及文化信仰体系所经历的深刻而痛苦的嬗变过程。 第一部分：帝国光环的褪色——罗马霸权的结构性断裂 一、三世纪的“危机”：帝国的内部压力与边界的重塑 本章详尽考察了公元235年至284年间罗马帝国所面临的空前危机。我们不再仅仅将其归咎于日耳曼人的入侵，而是着重分析了帝国赖以生存的财政与军事体系如何陷入恶性循环。通过梳理货币的快速贬值、军人皇帝的更迭频率，以及庞大边防体系对资源的无止境需求，我们揭示了中央权威是如何在地方豪强和军队的掣肘下逐渐瓦解的。重点关注了戴克里先的“四帝共治制”并非真正的复兴，而是一种对既有危机根源的结构性妥协——它将一个统一的政治实体，切割成了功能上日益分离的行政区域。 二、东部的崛起与西部的崩塌：资源分配的失衡 分析帝国东西部在文化、经济和战略上的差异如何加剧了分裂。东方（尤其是安纳托利亚、叙利亚和埃及）凭借更早的城市化基础、更完善的商业网络和相对更稳定的税收来源，成功地吸收了危机带来的冲击。相比之下，西罗马帝国在失去高卢和不列颠后，其拉丁化的精英阶层与日耳曼化的军事力量之间的张力达到了临界点。我们通过对法兰克人、西哥特人在高卢南部和西班牙地区建立的半独立军事集团的早期形态的考察，阐明了所谓的“蛮族入侵”与其说是外部颠覆，不如说是罗马军事化精英阶层在中央失能后，寻求地方性权力固化的必然结果。 三、法律、税收与基础设施的萎缩 本章聚焦于支撑罗马和平（Pax Romana）的三大支柱——统一的法律体系、高效的税收系统和维护良好的公共工程。我们展示了晚期帝国如何通过“代议制”来转嫁财政压力，导致了地方市民阶层的破产和责任的固化（如“德库里翁”制度的僵化）。道路、引水渠和公共浴场的维护频率下降，不仅是财政问题，更是地方精英对中央政府效忠意愿下降的直观体现。 第二部分：信仰的重构——从多神崇拜到一元真理的统治 四、君士坦丁的抉择：宗教宽容与政治工具化 米兰敕令的颁布被置于更广阔的政治背景下审视。君士坦丁大帝并非仅仅出于虔诚，更重要的是，他需要一个能够超越地域、语言和阶级界限的普世性意识形态，来重塑一个四分五裂的帝国。本章深入探讨了早期基督教如何成功地利用了罗马的行政结构（如教会的教区划分与罗马的行省划分相一致），以及其清晰的教义结构如何吸引了那些在传统多神教的含糊性中感到迷失的知识分子和城市中下层。 五、尼西亚之后：神学辩论的政治含义 我们详细剖析了早期大公会议（如尼西亚、君士坦丁堡）中关于三位一体、基督本性的激烈争论。这些看似抽象的神学分歧，实则是围绕“谁拥有解释神圣真理的最终权威”展开的政治权力斗争。亚流派、涅斯托利派的兴衰，直接影响了帝国东部和周边地区的政治版图——例如，对一性论的支持，如何在叙利亚和埃及地区为后续的波斯和拜占庭冲突埋下了文化和宗教上的伏笔。 六、异教的黄昏：理性主义的消亡与知识的转移 本章探讨了基督教崛起背景下，古典哲学传统（尤其是柏拉图主义和斯多葛主义）的衰落。我们考察了皇帝和教会领袖（如狄奥多西一世）对异教祭祀场所的关闭、对哲学家学派的压制，以及知识精英向何处迁移的过程。重点分析了少数关键人物——如波爱修斯（其工作被视为在西欧的黑暗时期保存火种的孤例）——如何努力将古典遗产“基督教化”，以确保其在新的信仰体系中得以存续。 第三部分：世界的边缘与新的汇合点——地理范式的转换 七、从地中海中心到多极世界的雏形 晚期古典时期的地理观发生了根本性的转变。地中海不再是连接商业与文化的“湖泊”，而是被汪达尔人、哥特人等控制的海上力量分割的障碍。本章展示了贸易路线的内向化：西欧的经济活动愈发依赖于内陆河流（莱茵河、多瑙河）及其腹地的农业剩余，而非远洋贸易。同时，我们考察了黑海贸易和印度洋贸易通道在帝国衰退期所扮演的替代性角色。 八、盎格鲁-撒克逊人的渗透与凯尔特的回声 在不列颠岛，罗马体系的撤离造成了权力真空，导致了凯尔特文化残余与日耳曼部落的大规模融合与冲突。我们侧重于分析盎格鲁-撒克逊人定居点形成的早期社会结构，它们如何与残留的罗马化地方贵族（如有记载的“王国”）进行权力博弈，最终奠定了英格兰“七国时代”的地理与民族基础。 九、沙漠中的城市：沙漠教父与修道主义的兴起 在帝国政治和经济中心衰弱的同时，精神生活的重心开始转向东方沙漠。埃及的“沙漠教父”和叙利亚的“柱上圣者”代表了一种对世俗化教会和僵化帝国结构的激进反动。本章分析了修道主义的形成如何提供了一种新的、去中心化的社会组织模式和经济实体（修道院），并探讨了其对中世纪欧洲伦理和社会救济体系的深远影响。 结论：过渡的遗产 《异教徒的挽歌》最终认为，公元三至七世纪并非一个“终结”，而是一个“熔炉”。罗马的法律结构、希腊的哲学思辨、以及新兴的基督教信仰，在蛮族军事力量的冲击和重新分配下，被锻造成了日后拜占庭帝国和西欧封建社会的基本元素。理解这一时期的深刻断裂，是理解后续一千年历史形态的关键前提。

导言

第一部分：历史
第一章　初始
第二章　拜占庭之一：七次会议的教会
第三章　拜占庭之二：大分裂
第四章　斯拉夫人的皈依
第五章　伊斯兰教徒统治下的教会
第六章　莫斯科和圣彼得堡
第七章　二十世纪之一：希腊人和阿拉伯人
第八章　二十世纪之二：正教和激进的无神论者
第九章　二十世纪之三：流徙和使命

第二部分：信仰与敬拜
第十章　神圣传统：正教信仰的源泉
第十一章　上帝与人
第十二章　上帝的教会
第十三章　正教敬拜之一：尘世的天国
第十四章　正教敬拜之二：圣事
第十五章　正教敬拜之三：节日、斋禁和私人祷告
第十六章　正教会和基督徒的再联合

延伸阅读
索引

评分☆☆☆☆☆

每次在新聞上看到有關俄羅斯、希臘，甚至是東歐國家的報導，偶爾會出現一些東正教堂的畫面，那些金色的圓頂、精緻的聖像畫，總是給我一種很強烈的文化衝擊感，那是一種既熟悉又陌生的感覺。因為我們在台灣，對基督教的認識，大多是天主教和新教，東正教對我來說，就像是個隱藏在西方世界另一角的「隱藏版」基督教。我一直很好奇，這個「東正」到底代表了什麼？它的歷史淵源有多深厚？它的教義和儀式，又跟我們熟知的基督教有何不同？《東正教導論》這本書的出現，讓我眼睛為之一亮。我希望它能像一本引路人，帶領我走進東正教的世界。我不求在短時間內成為專家，但至少，我希望透過這本書，能對東正教有一個基本的認識，了解它的核心價值觀、它的歷史發展脈絡，以及它在不同文化中的演變。最重要的是，我希望它能幫助我，從一個對東正教僅止於視覺印象的觀望者，變成一個能理解其精神內涵，甚至能感受到它獨特魅力的讀者。

评分☆☆☆☆☆

拿到《东正教会导论》这本书，我的心裡一直有個結，總覺得我們台灣人對東正教的認識，大概就跟對俄羅斯套娃一樣，停留在表面、有點刻板印象，甚至有點神祕兮兮的。每次在新聞上看到穿著長袍、頭戴高帽的神父，或是聽到關於東方拜占庭藝術的介紹，都只覺得「嗯，好像很有學問，但跟我有什麼關係？」這次拿到這本書，實在是個絕佳的機會，想好好地、仔細地、不再是走馬看花地，去了解這個似乎離我們很近、又很遙遠的信仰體系。我尤其好奇的是，在台灣這片多元宗教的土地上，東正教是如何被看待的？它的傳播方式、信徒的生活樣貌，跟我們熟悉的基督教，在哪些地方相似，又在哪些地方有著獨特的差異？這本書會不會像一座橋梁，幫助我跨越那些原有的隔閡與誤解，讓我看到一個更立體、更真實的東正教世界？我期待的不僅是知識的灌輸，更希望藉由這本書，能夠激發出我對這塊領域更深層的好奇與探究，或許，也能重新思考「信仰」這件事，在不同文化與歷史脈絡下的多樣性與包容性。

评分☆☆☆☆☆

當我看到《東正教導論》的書名時，腦中第一個閃過的念頭就是：「終於有本中文書，能讓我好好認識這個宗教了！」 在台灣，我們對西方世界的了解，大多聚焦在天主教和基督教新教，東正教的存在感相對較低，資訊也比較零散。我常常覺得，我們似乎錯過了一個認識世界宗教版圖的重要拼圖。我對東正教的印象，大概是從一些歷史紀錄片、或是旅遊節目中，看到那些建築風格獨特、內部裝飾華麗的教堂，以及那種莊嚴肅穆的宗教氛圍。但這些都只是表面的觀察，我更想知道的是，在這些外在的表現之下，東正教的信仰內涵是什麼？它與我們熟知的基督教，在教義、禮儀、神學上有什麼差異？它的精神價值，又如何在現代社會中被實踐？這本書能不能幫助我，從一個完全不了解的門外漢，變成一個對東正教有初步認識、甚至能分辨其獨特之處的讀者？我期待的是，這本書能夠填補我知識上的空白，讓我對這個古老而重要的基督教分支，有更清晰、更深入的理解，進而拓展我對世界宗教多元性的認識。

评分☆☆☆☆☆

我一直覺得，東正教這個詞，聽起來就充滿了一種東方古國的莊重感，跟我們日常生活中接觸到的宗教氛圍不太一樣。每次看到電影或新聞裡，那些穿著特別服飾的東正教徒，或者看到他們教堂裡那種充滿 icon 的裝飾，都覺得非常神秘，又有一種難以言喻的肅穆感。但具體來說，他們信的是什麼？跟我們常聽到的「基督教」到底差在哪裡？我一直很好奇。這本書《東正教導論》，感覺就是一個解開這些疑惑的鑰匙。我希望它不只是一本學術性的介紹，更希望它能用一種比較貼近生活的、容易理解的方式，來告訴我東正教的起源、他們的信仰核心，還有他們的禮拜儀式是怎樣的。我想知道，在現代社會，東正教的信徒是怎麼生活的？他們的信仰對他們的日常生活有什麼影響？有沒有什麼特別的習俗或節日？總之，我希望這本書能讓我從一個對東正教一知半解，甚至有點模糊印象的人，變成一個能對這個宗教有基本了解、知道它獨特之處的人。

评分☆☆☆☆☆

坦白說，我對東正教的印象，真的只限於一些零散的片段。大概是從小在歷史課本裡，零星接觸到拜占庭帝國，以及俄羅斯文化裡的一些視覺符號，像是那些金碧輝煌的東正教堂，或是畫面上色彩濃郁、莊嚴肅穆的聖像畫。除此之外，就沒有太多的具體概念了。我一直覺得，東正教跟我們這邊的主流宗教，像佛教、道教，或是後來傳進來的基督教，在文化上有著相當大的斷層。尤其是「東正」這個詞，聽起來就有一種源遠流長、又帶點神秘感的距離感，讓我有點卻步。所以我拿到《東正教導論》這本書，第一時間想知道的，是它能不能將這些零散的片段，編織成一個有系統、有邏輯的畫面。它會不會從歷史的源頭說起，解釋這個宗教是如何形成、發展，又如何在不同的地區產生了不同的面貌？最重要的是，它能不能用一種讓台灣讀者容易理解、不會覺得過於艱澀的方式，來介紹東正教的核心教義、禮儀，以及它在現代社會中的意義？我希望這本書能提供一個紮實的基礎，讓我可以從「不知道」變成「大概了解」，甚至能引起我進一步想去認識的興趣。